蔣學(xué)杰，單福星

(1.長春師范大學(xué)，吉林長春130032;2.吉林省鎮(zhèn)賚縣五棵樹中學(xué)，吉林白城137300)

一、大眾文化對青年的文化影響

改革開放以來的社會變革，徹底改變了我們的生活方式和精神狀態(tài)。這尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟生活的巨變觸動了文化精神體系，對傳統(tǒng)的文化觀念和文化心理形成了的震蕩和沖擊。大眾文化依托于互動傳媒而愈加興盛。時尚活動、消費潮流、文化商品、文化活動本身就蘊含、折射著文化追求。

青少年在成長期面對成人社會的價值沖突時，不能不產(chǎn)生文化困惑:個人價值怎樣在生活中與國家和社會的價值統(tǒng)一起來?這時，大眾文化實際上建構(gòu)起一種哈貝馬斯意義上的“公共領(lǐng)域”。從根本上看，大眾文化的興起符合步入消費社會的大眾心理，迎合了多樣性、平民性和功利性的市場經(jīng)濟特征。當(dāng)然，這時的“大眾”也成為受消費意識形態(tài)支配的文化大眾。大眾的“文化”也不再是傳統(tǒng)有閑階級的專利，而具有平等的消費特征。于是，這種伴隨市場經(jīng)濟的文化借助時尚消費成為流行的超級意識形態(tài)，這尤其表現(xiàn)在大學(xué)生等年輕人的現(xiàn)實生活中——消費成為生活指向，成為價值觀。有學(xué)者指出:“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容?！盵1]

當(dāng)然，從另一個角度來看，大眾文化的興起不經(jīng)意中填補了社會轉(zhuǎn)型期文化需求的巨大空缺。在當(dāng)前都市社會緊張的生活節(jié)奏中，那些娛樂性甚至荒誕的文化符號在很大程度是轉(zhuǎn)型時期主導(dǎo)文化遇到問題和年輕人生活價值遇到困惑的折射。表面上，這種文化活動實際上集合了我們時代的“使用價值”和“交換價值”，創(chuàng)造了一場消費的狂歡;而在深層，沒有經(jīng)歷過匱乏時代的年輕人在自覺不自覺地接受這種消費意識形態(tài)或價值觀，脫離了社會主義價值追求的長遠方向，價值取向一時難免受到功利化、市場化的影響。

社會轉(zhuǎn)型期間，主旋律的價值觀已經(jīng)不再具有天然的唯一性，而是與涌入的各種思潮、話語共同構(gòu)成了多元的話語空間。對在商品文化氛圍中成長起來的大學(xué)生來說，個體的自由與發(fā)展儼然成為生活中自然的目標。價值主體生活狀態(tài)的多樣性造就了主體思想觀念的差異和價值取向的分化。轉(zhuǎn)型時期難免出現(xiàn)一定的文化矛盾:一是文化消費、文化享受不再是有閑階層或受過良好教育者的專利;另一方面，大眾文化的過度感官化、平民化趨向也容易導(dǎo)致大學(xué)生沉湎于消費和娛樂。

二、大眾文化形成的價值觀“文化越軌”

今天的“文化”已經(jīng)不僅是社會勞動分工的一個特殊領(lǐng)域。文化學(xué)者雷蒙·威廉斯等指出，文化可以界定為“一種總體的生活方式”，其影響已完全滲透到人們的日常生活中。大眾文化在各種現(xiàn)代傳媒幫助下填充了當(dāng)代文化的基本空間，在社會轉(zhuǎn)型時期讓所有文化形式都受到它的影響，形成一種“文化越軌”。一般而言，由于年齡和消費習(xí)慣的原因，大學(xué)生容易為了感性愉悅而沉湎于大眾文化，其文化姿態(tài)和生活價值都受到大眾文化的感染。于是，大學(xué)生在成為大眾文化最熱心和最忠實的受眾的同時，在價值觀上產(chǎn)生了一種“強迫性影響”。這種“強迫性”首先表現(xiàn)在文化心理灌輸中，于是周末的校園廣場和各處活動場所有時看上去就像一個“大秀場”，年輕人接受和參與每一場“活動”時不僅得到感官快樂，也完成了參與時尚的身份意識和某種文化心理的建構(gòu)。最終，大眾文化的運作一方面產(chǎn)生了利潤，另一方面也完成了一種文化價值的灌輸。

大眾文化對人性的重構(gòu)是其重要的實踐功能，這其中的“強迫性”也表現(xiàn)得尤為充分。于是，當(dāng)代人的自由追求容易異化為購物的自由，自發(fā)的自由精神亦轉(zhuǎn)成物欲的支配意識。這種自由追求的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H是在強化“大眾文化”的價值標準，宣揚一種市場邏輯的價值觀。當(dāng)然，這也是商品社會的文化價值觀的某種必然表現(xiàn)。大眾文化的感性特征在于其可以滿足人們的娛樂需要，慰藉他們的孤獨感。但在幾十年前，馬爾庫塞等西方馬克思主義者就指出，這種不自覺的強迫性恰恰讓人喪失了真正的自由，“在大量商品和服務(wù)設(shè)施中進行的自由選擇并不意味著自由。何況個人自發(fā)地重復(fù)所強加的需要并不說明他的意志自由而只能證明控制的有效性?！盵2]這種強迫性的文化機制通過種種文化符號讓人不自覺地接受，這在判斷力尚不成熟的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為明顯。大眾文化和一些傳媒實際在宣揚一種人生價值的定位:所有人實際上都面臨一個所謂“合乎潮流”的價值觀，只要還有一點可能，人們就不能不面臨這種價值觀的誘惑，這個價值觀的終點叫做“成功”。青年文化雖然還存在著反叛色彩，但與舊有世界對抗的意味已不再明顯。正如英國伯明翰學(xué)派研究的啟示:年輕人出現(xiàn)的各種“文化越軌”就是在固定的“工作、金錢和成功”的流行價值追求中產(chǎn)生的“地位挫折”，這種“失敗挫折”容易讓青年人誤解“成功”，繼而看不到“成功”的希望，會出現(xiàn)種種拒絕和文化反抗行為(包括種種文化越軌)。大眾文化的消費性、娛樂性往往瓦解了青年的自省和批判精神，于是表面上的生活價值的多樣選擇掩飾了實質(zhì)上的商品文化單一性。

傳統(tǒng)教育追求的是至上的價值觀，大眾文化的“快樂至上”對當(dāng)前教育模式形成了很大的沖擊。伴隨著當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型，教育也出現(xiàn)了功利取向。當(dāng)下的消費快感使生活不再停滯于“苦難敘事”，當(dāng)代人注重生活質(zhì)量和生活幸福，不希望努力的過程充滿艱辛，這使任何超越性的價值變得難以落地。生活的幸福或者滿足只能通過現(xiàn)實追求而得到，無形中支配著大眾的價值觀和行為方式。

三、核心價值觀的引領(lǐng)需要具體的培育實踐

現(xiàn)在的文化價值觀認為文化人是特殊的人，文化活動只是一種精神活動。不能簡單地認為經(jīng)濟繁榮后，文化生活就會自然發(fā)生相應(yīng)的提升?！拔幕挥斜淮蟊娬J同并成為全社會行動的價值取向和道德準則，才能成為整合社會的主流意識形態(tài)”。轉(zhuǎn)型時期，社會文化特征使以往的種種“神圣形象”被解構(gòu)，不再向往終極理想，難以保持終極價值。所以，我們培育和踐行社會主義核心價值觀的一個著力點就是要引領(lǐng)青年人在現(xiàn)實感官滿足追求中建立起不脫離現(xiàn)實而又超拔出現(xiàn)實的維度。這說明社會主義核心價值觀是我們的社會發(fā)展水平所允許的主導(dǎo)價值，而非抽象的崇高價值。

我們必須大力宣揚社會主義核心價值觀，探索核心價值觀“落地”的種種方式。文化價值觀具有不同于認知活動的思想感情和精神形式。一個人價值觀的形成既受到社會歷史條件的制約，也受到社會文化及其傳播的強烈影響。所以，當(dāng)前的文化創(chuàng)新從根本上說還是來源于社會實踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在文藝座談會中中提出:“欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。這明大眾文化的濫觴不僅是西方文化傳播的結(jié)果，也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)具有了不同于西方模式的中國風(fēng)格和時代風(fēng)貌，所以必須通過我們社會主義文化創(chuàng)新加以應(yīng)對。大眾文化價值觀的癥結(jié)是以給定的非批判市場原則作為形成價值的前提，未經(jīng)反思就把人性完全放到了“物欲”的框架之中。理論工作要深入揭示種種文化符號借助大眾文化的表征形式，在進行著一種意識形態(tài)的交流與對話，完成了文化價值觀的重塑。

所以，對大學(xué)生的價值觀教育要正視大眾文化的廣泛影響，注重開展均衡的價值觀教育，在灌輸社會主義核心價值體系的同時充分尊重大學(xué)生的個性選擇。當(dāng)前的國家文化創(chuàng)新中，社會主義核心價值觀也要通過實際斗爭爭取多元文化影響中的主導(dǎo)地位。主導(dǎo)價值觀的確立需要借助平等、靈活的文化參與形式來進行。無論是社會主義核心價值觀的培育，還是大眾文化的價值傳播，實質(zhì)上都處于一個“統(tǒng)一場”中，兩種文化的傳播沒有絕對的分野，需要通過實踐中的較量才能促動大學(xué)生價值理念的提升。

[1]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000:165.

[2]馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海:上海譯文出版社，2006:9.