張 妍

(遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧大連116029)

德育對不同的國家、地區(qū)、民族、階級來說，所采取的方法不同，內(nèi)容自然也不同。然而，隨著經(jīng)濟全球化的到來、人類社會生存及發(fā)展體系的不斷完善，急需一種科學(xué)化、民主化、社會化的德育產(chǎn)生。德育社會化不僅要適應(yīng)社會政治性發(fā)展的需要，還要積極推動人的精神解放和主體的獨立性及創(chuàng)造性。

一、德育社會化的內(nèi)涵

(一)德育社會化是社會長期發(fā)展的結(jié)果

德育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種社會現(xiàn)象。在原始社會，物質(zhì)生活和精神生活比較匱乏，生產(chǎn)關(guān)系和人們的交往活動僅限于原始群、氏族公社、血緣家族，人們的思想觀念的交流直接表現(xiàn)在經(jīng)濟生活和經(jīng)濟關(guān)系中，人與人的社會關(guān)系通過氏族習(xí)慣來維系。這時似乎看不到德育社會化的因素存在。如果把原始人群或氏族看成單個的“小社會”，德育社會化的意義則體現(xiàn)在分化出來的每一個個體上，并隱性地預(yù)示著德育社會化的趨勢。隨著社會的發(fā)展，德育在階級社會中具有鮮明的階級性，在本質(zhì)上成為統(tǒng)治階級的工具。就德育的出發(fā)點、培養(yǎng)目標(biāo)和最終目的乃至實現(xiàn)方式而言，德育是為了維護私有制的生產(chǎn)關(guān)系以及與之適應(yīng)的上層建筑。盡管如此，由于人類文明的不斷進步，德育又具有一些革命性、民主性、科學(xué)性的因素，德育社會化因素和傾向成為當(dāng)代德育社會化不可或缺的基礎(chǔ)。

(二)德育社會化的含義

“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]，是社會主義的最高目標(biāo)和終極價值。然而，每個人自由發(fā)展的條件是社會道德化。如果憑人性自由發(fā)展，則人類勢必被人性惡的方面所吞噬。因此，為了維護社會秩序的穩(wěn)定，統(tǒng)治者要牢牢把握住德育并將自己“極其重要的品質(zhì)銘刻在他的追隨者身上，即使他們可能完全沒有這方面的稟賦”[2]。德育作為維護社會穩(wěn)定的手段，注定與社會有著密不可分的聯(lián)系。德育的社會化應(yīng)該是建立在物質(zhì)生產(chǎn)社會化的基礎(chǔ)上的，社會為德育提供可持續(xù)發(fā)展的肥沃土壤，德育作為一種精神文化為社會的正常發(fā)展注入力量。德育社會化就是將道德教育推向全社會。德育系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)有密切的聯(lián)系，二者相互交叉、相互滲透、相互促進并協(xié)調(diào)發(fā)展，將德育系統(tǒng)融入到大的社會系統(tǒng)中。從社會文明不斷進步的角度講，德育社會化實質(zhì)上是從世俗群眾性的德育向民主化的全民性德育轉(zhuǎn)變的過程。傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育相統(tǒng)一，形成一種人類普遍認同的價值觀念以及思想，揚棄其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人品德發(fā)展要求的糟粕和過時的東西。

二、推動德育社會化的幾個因素

(一)在經(jīng)濟全球化趨勢下需要建立合理的“游戲規(guī)則”

經(jīng)濟全球化是指世界經(jīng)濟活動超越國界，以貿(mào)易、生產(chǎn)、資本、科技為載體，形成相互依存、相互聯(lián)系的全球范圍的有機經(jīng)濟整體。2001年12月11日，我國正式加入WTO，為追趕發(fā)達國家提供了一個難得的歷史機遇，同時也意味著涉外經(jīng)濟活動要受到正式的或非正式的規(guī)則的制約。在追求經(jīng)濟和科技進步的同時，還需要規(guī)范這些活動的新秩序。規(guī)則是我們生活的基本保障，建立合理的“游戲規(guī)則”是維護世界和平穩(wěn)定的必然要求。

發(fā)展中國家與發(fā)達國家聯(lián)系日益密切，正所謂“牽一發(fā)而動全身”。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的籌建充分說明了各方對中國合作共贏理念的認同。與亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行相似的是“一帶一路”建設(shè)，堅持外交互信、平等、友好的原則，自會贏得廣泛的支持。

(二)國際間的交流繁多需要建立共通的價值觀念

在全球化進程不斷加快的背景下，中國等國家利益在外交層面上都有進一步的延伸，這也意味著各國會積極地參與國際交流活動。國際性的頻繁交往所帶來的共通的價值觀念最突出的表現(xiàn)就是各國對國際禮儀的學(xué)習(xí)與研究。國際禮儀具有禮儀的兼容性、通行性和國際性等特征。國際禮儀是各國共同的價值觀念的一種體現(xiàn)，是各國禮儀的同化與融合。隨著各國之間、人民之間交往日益密切，國際禮儀越來越受到人們的關(guān)注。何志中指出黨員干部在工作和交往中要“從我做起，從現(xiàn)在做起，從細節(jié)做起，舉手投足講文明，言談舉止見修養(yǎng)，引領(lǐng)帶動廣大群眾學(xué)禮、知禮、守禮、講禮，讓禮儀成為習(xí)慣，讓文明成為風(fēng)尚，用實際行動樹立宿州更加美好的形象?！盵3]

(三)大眾傳媒的飛躍發(fā)展為德育社會化提供先決條件

在信息社會里，大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展使世界越來越小，并被形象的稱之為“地球村”，由此促進了“世界公民”的誕生?！懊浇樽鳛橐环N文化的技術(shù)邏輯和力量，無情地塑造著大眾的文化習(xí)性，人們通過媒介接受文化已經(jīng)成為社會教育的普遍方式?！盵4]從最初的口頭傳播到紙質(zhì)報刊雜志，到后來的電臺廣播、電視媒體，再到國際互聯(lián)網(wǎng)，這些載體日新月異的發(fā)展促進著德育社會化的進程。傳播學(xué)家拉斯韋爾和社會學(xué)家默頓都認為，大眾傳媒的重要功能之一是文化的傳播，“大眾傳媒作為青少年時期品德發(fā)展的重要影響因素之一，通過對社會和世界的展示和描述，向青少年傳達著特定的價值態(tài)度和生活取向;參與塑造著青少年對社會的看法和各色人群、各種事件的看法，進而影響他們的價值觀、人生觀、思維方式、行為模式以及道德品質(zhì)。”[5]大眾傳媒可以將信息和新聞在短短的幾分鐘之內(nèi)傳播至世界各地，整個社會群體共同分享著知識與信息的盛宴。

大眾傳媒不僅以獨有的方式為人們傳遞著信息，更增強了各國人民的交流。互聯(lián)網(wǎng)增進了人與人之間的空間交流，先進思想在激蕩碰撞中會聚合成信息量巨大的發(fā)光體，釋放出推動進步的鋒芒。

(四)在霸權(quán)主義、恐怖主義等世界性危機下急需建立趨于一致的道德觀念

恐怖主義和霸權(quán)主義是人類社會面臨的威脅世界和平的兩個重要因素，從產(chǎn)生之日起就沒有停止與人類的戰(zhàn)斗，危害整個世界的人民，迫害性極強，國際社會為此付出了沉重的代價。進入21世紀后，霸權(quán)主義和恐怖主義又有新的表現(xiàn):經(jīng)濟制裁、直接軍事干預(yù)、文化滲透;綁架人質(zhì)、摧毀國家文物等。這是全人類共同面對的問題，人們都有解決問題的共同愿望。任何道德都不是抽象的，都與一定的利益相聯(lián)系。想解決霸權(quán)主義、恐怖主義等世界性危機，就需要喚起在人們之間存在的更多共性的東西——普遍道德倫理。普遍道德倫理強調(diào)各國政府和人民都有義務(wù)遵守全人類共同的倫理規(guī)范和道德準則，主要針對全球化所引起的政治、經(jīng)濟、和平、發(fā)展、環(huán)境保護等一系列問題。德育社會化不能抹殺不同制度、不同國家、不同文化的根本區(qū)別。本文所提到的普遍道德倫理與某些大國宣稱的普世價值有本質(zhì)的區(qū)別。普遍道德倫理是世界各國共同認同的倫理道德，而普世價值是一國強制推行的他國并不認同的所謂道德。

三、德育社會化的實施途徑

(一)全球性與民族性相結(jié)合

隨著全球化時代的到來，道德全球化與道德民族化在社會各個領(lǐng)域出現(xiàn)沖突，一些極端的思潮如地方保護主義、民族主義和狹隘的愛國主義往往會阻礙全球化的發(fā)展。復(fù)雜的世界環(huán)境導(dǎo)致德育主題思想出現(xiàn)混亂。全球化呈現(xiàn)的是一體化的趨勢，一些經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)達的國家霸占話語權(quán)，將本國的文化和價值觀植入他國，導(dǎo)致國家間、民族間的矛盾深化。德育本身具有深刻的民族性，中國有自己幾千年傳承下來的中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族的“形”與“魂。這些民族文化、民族美德是現(xiàn)代德育不可缺少的部分。“在全球化的過程中，人類的確有機會乃至有欲望建立一個全球社會，亦即人類有希望乃至有可能建立一些共同的價值觀念”[6]如果想要有效地在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，就必須建立某種普遍的倫理道德規(guī)范。德育應(yīng)立足于本民族，大力發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，堅持文化自覺，堅持對民族文化的持久認同，同時要以開放的視野面向全球發(fā)展、博采眾長。各個國家不僅要有本民族的道德教育，還要逐步增加現(xiàn)代社會的一般的或普遍的道德教育的內(nèi)容。

(二)主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合

馬克思主義認為世界統(tǒng)一性與多樣性是辯證統(tǒng)一的，德育的主導(dǎo)性與多樣性是這一觀點的現(xiàn)實體現(xiàn)。一元主導(dǎo)需要多樣發(fā)展，離開了多樣發(fā)展，主導(dǎo)就會失去對象和意義，就會變成空洞的說教，因此在堅持主導(dǎo)性的原則下發(fā)展多樣性;同樣，多樣性發(fā)展需要一個主導(dǎo)來引領(lǐng)它，離開主導(dǎo)性，多樣性就會失去規(guī)范、選擇和價值取向，有可能使整體陷入無秩序狀態(tài)。目前德育的多樣性主要體現(xiàn)在各國都在極力強調(diào)自己主導(dǎo)的世界觀、價值觀和道德觀，使德育走向一種封閉式的極端。因此，主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一是德育社會化必須堅持的原則。我國基本的政治經(jīng)濟制度決定我國要始終堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位不動搖，構(gòu)建具有高度自覺性和明確主導(dǎo)性的德育體系，然后根據(jù)經(jīng)濟全球化、信息多元化、實踐多樣化的客觀要求，改變德育內(nèi)容僅限于本國的理論與傳統(tǒng)，確立面向世界與面向未來的德育觀念。各國要站在時代、理論、環(huán)境的高度，整合德育資源，真正實現(xiàn)德育的文化傳播功能。在面向世界開放與交流的過程中，不同意識形態(tài)的國家在進行求同存異的比較中認識自己的優(yōu)勢，學(xué)習(xí)他國的有效方法和經(jīng)驗。

(三)社會化與個性化相結(jié)合

德育社會化既能滿足社會發(fā)展的需求，又能滿足人的個性發(fā)展要求。傳統(tǒng)的德育更多關(guān)注的是社會化的一面，而忽視個性化的一面。這種教育模式抹殺了個體存在的差異性，忽視個體的主觀能動性，把個體的價值觀念、思維方式、情感和行為方式看成機械化、簡單化的形式。人具有主觀能動性，德育社會化的過程實際上也是個體與社會互動的過程?！暗掠粦?yīng)是封閉式的，不能禁錮人的思想，而要促進人的道德思維能力，特別是批評性思維能力的發(fā)展，根據(jù)杜威教育即生長的觀點，教育者應(yīng)將注意力集中于心理活動，激發(fā)積極的道德思維和道德活動，以培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣?！盵7]這里強調(diào)的教育主體是人，但這里的人并不僅僅指單個的人，而是存在于整個社會的人。目前有兩種道德觀，一是以“社會本位主義”出發(fā)的道德觀，一種是以“個體本位”出發(fā)的道德觀。這兩種德育觀把道德的個性化和社會化建立在相互對立的基礎(chǔ)上。人不是社會的附屬物，而是社會的主人。個人與社會的統(tǒng)一性可以說是共性和個性的統(tǒng)一。因此，德育社會化的內(nèi)容既要重視對群體的規(guī)范要求，又要特別關(guān)注個人品格的塑造。

(四)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合

人類可以通過道德看到整個社會的發(fā)展過程，道德在這個過程中又在不斷地豐富自己的內(nèi)涵，使其具有強大的生命力。每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，“我們都不可避免地生活在一定的文化傳統(tǒng)之中，這些文化傳統(tǒng)既蘊含著我們的文化根基，標(biāo)識著我們的文化根性，也是我們以后繼續(xù)選擇、尋找和創(chuàng)造新的自我的前提，離開了這些前提和與生俱來的文化基因，繼后的創(chuàng)造就變成無根的游離和漂泊?！盵8]優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是人類所共有的精神財富，被世代相傳。德育不能拋棄傳統(tǒng)，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷革新，融入現(xiàn)代的思想觀念。人與人之間的互動不僅僅是地域性的聯(lián)系，而是跨越時間、空間的聯(lián)系。辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，世界上一切事物都不能孤立存在。繼承發(fā)揚傳統(tǒng)性與發(fā)展、豐富現(xiàn)代性是兩條并行不悖的合理路徑。德育仍需要堅持愛國主義、集體主義和社會主義這一主旋律。弘揚本民族的傳統(tǒng)美德的同時，更要注重德育的新意。為了與當(dāng)今時代更好地相適應(yīng)，應(yīng)將經(jīng)濟倫理教育、網(wǎng)絡(luò)道德等現(xiàn)代道德教育內(nèi)容融入德育主旋律。

[1]中共中央著作編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社，1997:50.

[2]斯金納.馬基雅維利[M].王銳生，等譯.北京:中國工人出版社，1985:115－116.

[3]禮儀專家金正昆做客“宿州大講堂”[N].中國日報，2013－09－12.

[4]陳正良.沖突與整合:德育環(huán)境的系統(tǒng)建構(gòu)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2005:198.

[5]檀傳寶.大眾傳媒的價值影響與青少年德育[M].福建:福建教育出版社，2005:35.

[6]金耀基.大學(xué)之理念[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001:170.

[7]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:319.

[8]戚萬學(xué).當(dāng)前中國道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育研究，2009(10).