吳章燕

(福建師范大學福清分校文化傳媒與法律學院，福建福清350300)

關于佛經靈驗記研究，近年來學界都將焦點集中在《心經》《金剛經》《法華經》《維摩詰經》《壇經》及《觀世音經》等大眾比較熟悉的經典上，如劉亞丁《佛教靈驗記研究》一書中涉及《觀世音經》類靈驗記、《法華經》類靈驗記、《金剛經》類靈驗記研究[1];張海沙《佛教五經與唐宋詩學》中論及《心經》的靈驗記載[2];臺灣學者鄭阿財教授《敦煌佛教文獻與文學研究》對敦煌遺書的靈驗記進行了研究[3]。在這些研究成果中，《涅槃經》類靈驗記都未引起足夠的重視，尚無人涉獵?！赌鶚劷洝酚址Q《大般涅槃經》，或稱《大涅槃經》，于公元421年傳譯到中土，向來頗受重視。《涅槃經》靈驗記以其獨特的內容在該領域研究中應占有一席之地，唯有如此才能全面客觀地認識佛經靈驗記的特點和價值。

一、主題分類

檢閱歷代佛典文獻中輯錄出的《涅槃經》靈驗故事，作者似乎都希望承襲經本中的精神，以“功德”的觀念作為架構，描述故事中的主角因受持、讀誦《涅槃經》而獲得的各種感應。

(一)神通異能

神通異能表現(xiàn)在頑石點頭和手放光明?！斗鹱娼y(tǒng)紀》卷二十六載:“師被擯南還入虎丘山，聚石為徒講《涅槃經》，至闡提處則說有佛性。且曰:‘如我所說，契佛心否?’群石皆為點頭。旬日學眾云集，忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰龍光?！盵4]道生法師講《涅槃經》感化頑石的故事流傳久遠，他在提出“一闡提有佛性”之說時，被佛教徒驅逐出建業(yè)，后入虎丘山，聚石開講，感得石頭也能通佛性而為之點頭。此故事旨在宣傳《涅槃經》“一切眾生皆有佛性”之義，也賦予道生講經的神通力。宋代《三寶感應要略錄》卷二載:“昔西域有一婆羅門，從手放光，人異之問阿羅漢，不知因緣。后得通大士，來到彼家，見放光云:‘善哉，婆羅門。昔以手觸《涅槃》尊經，以是因緣，能放光明，汝未來得佛，亦名光明尊矣。’”[5]848《三寶感應要略錄》主要輯錄諸書中有關三寶感應的故事，以便將濁世末代的眾生導入佛法之門，使趣向斷惡修善之道。婆羅門乃佛教外道，其手能放光是手觸菩薩乘經典《涅槃經》產生的殊緣，且藉此殊緣未來還能證得光明尊佛。如此方便的成佛捷徑，真可驗證《涅槃經》人人可成佛果的主張。

(二)往生不動國

不動國，即東方不動國，與西方安樂世界相似?！赌鶚劷浭杷接洝吩?“于此東方過二十恒河沙等世界有佛世界，名曰不動。其仙住處縱廣正等，是滿一萬二千由近延是也?！盵6]此土清凈不動，不為三災所動。《三寶感應要略錄》卷二載“楊州有居士，不信《大般涅槃》常住佛性理，更聞‘常住’二字不墮惡道，生不信云:‘聞一部典，猶不可免惡道，況二字乎?’后時居士，微疾而死，心上少暖未發(fā)葬，七日醒云:‘吾至閻魔天子城，王呵云:‘汝謗深經，報在阿鼻。’爾時憶持因果，白王言:‘設謗故墮惡道，聞常住二字故，亦可閉惡道門戶。’時空中忽有光現(xiàn)，光中說偈曰:‘若信若不信，才聞常住字。決定不墮惡，即生不動國?！鯕g喜而放還?！哉f此因緣，流淚修行，臨終之時，得不動國迎乎。”[5]847此則故事描述一在家居士，因為不相信《涅槃經》“常住”之理，不久因微小疾病而死并進入地獄，此是誹謗經典的報應。居士在地獄中虔心向佛道，七日后死而復生，臨終往生不動國。死后墮地獄道恐怕是在世之人深懼之事，而免除地獄之苦的方法就是信奉《涅槃經》“常住”佛性之理。

(三)舌爛報應

舌乃六根之一，六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根?！斗ㄈA經》卷六《法師功德品》云:“若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當?shù)冒税傺酃Φ?、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、前二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清凈?！盵7]依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清凈，并得六根種種之功德。五種行中，讀、誦、解說都與舌根有關。舌根果報，表現(xiàn)在用口舌演說佛法，令眾生起歡喜快樂之心;若以口舌詆毀佛法、宣揚邪說，讓其舌爛不得言語是最好的懲罰方式?！陡呱畟鳌肪砥摺夺尩罍貍鳌份d:“時中興寺復有僧慶、慧定、僧嵩，并以義學顯譽。慶善《三論》，為時學所宗;定善《涅槃》及《毘曇》，亦數(shù)當元匠;嵩亦兼明數(shù)論，末年僻執(zhí)，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉?！盵8]“佛身常住”是《涅槃經》宣說的最基本教義之一，僧嵩公然誹謗正法，“謂佛不應常住”，臨終時慘遭舌爛就是最直接的報應?！赌鶚劷洝费浴叭粲姓u謗佛正法者，當斷其舌”[9]607;“若言如來、法、僧無常，如是說者，為自侵欺亦欺于人。寧以利刀自斷其舌，終不說言如來、法、僧是無常也”[9]625。誹謗正法、說言三寶無常就應斷或自斷其舌，如此的下場對僧眾、普通民眾都極具威懾力，促使人們毫不懷疑地奉行經典。與“舌本先爛”相反的果報是“舌不燋爛”“唯舌不爛”，此類故事佛經中并無記載，而是后世信徒為推崇經典的殊勝而自行演繹、創(chuàng)造的。

(四)因果輪回

《續(xù)高僧傳》卷二十五《釋僧安傳》記載了一則“雌雉”故事[10]657。故事講的是僧安講《涅槃經》時，一只雌雉來座伏聽，凡到僧眾吃飯時間，它也出外飲水啄食。不論白天晚上講經，雌雉都按時來聽。忽有一日，《涅槃經》卷三還未講完，雌雉就再也沒有出現(xiàn)。在眾人驚詫中，僧安告知雌雉已經轉生“人道”。后一日，僧安行至一地，判斷雌雉即投胎某家，徑至其家呼喚“雌雉”之名，果然一女出來，如舊相識，歡喜禮拜。更奇異的是，雌雉對《涅槃經》前三卷熟悉了然，對三卷后內容則茫然不解，其所述之事與轉世為人前的情形遙相呼應。

“雌雉”故事是在六道輪回觀念的影響下產生的?！傲馈保吹鬲z、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅。眾生因其未盡之業(yè)，于六道中受生死輪回之苦，稱為“六道輪回”。地獄、畜生、惡鬼道稱為“五趣”中的“三惡趣”，墮此之人不但長久被系縛于苦迫之中不得自在，而且因惡趣苦多而根本沒有修學的閑暇，除非有他人救濟的機會，否則就只有曠劫受苦。“雌雉”故事的主角前世是禽、今世為人，正是籍由聽聞《涅槃經》的功德從畜生道轉世人道的經典案例。“雌雉”故事的敘事模式成為后世模仿的藍本，如唐慧祥撰《弘贊法華傳》卷九所載的“鴿兒”故事[5]41同樣是聽聞經典的功德由畜生道轉世人道的一個典型，結尾的呼名情節(jié)與“雌雉”故事如出一轍。

(五)誦經愈病

《續(xù)高僧傳》卷二十《釋惠祥傳》載:“年十九染患三月，救療無征，夜中宴坐嘆曰:‘大丈夫本欲以身從道，于末法中摧伏非法，如何此志未從為病所困?’將曉有一人長丈余，謂曰:‘但誦《涅槃》無愁不差?！恋┘凑b，三日便瘳。當年誦通，卒其所望，進具聽律，鏡其文理。住寧國寺，常講《四分》及《涅槃經》?！盵10]597惠祥生病之所以能感得神人相助，是因為他誓言說要在末法時代致力正法來摧伏非法?！赌鶚劷洝氛谴莘欠ǖ淖罴呀浀洌浿辛惺隽朔N種佛弟子應該遵行的戒條，如禁止受蓄不凈物、禁止吃肉等，只有守持戒律、護持正法才能證見佛性得成佛果。神人有感于惠祥扶持正法的大志向，便推薦了此經，因此誦讀三日便愈，快速解決了三月以來不能治的頑疾。經中常把《涅槃經》比作“良醫(yī)”“藥王”，只要誠心受持可解一切病痛。對于缺乏醫(yī)學知識的古代人民而言，誦經祛病實在是吸引他們產生涅槃信仰最現(xiàn)實的出發(fā)點。

《大般涅槃經》和佛教其他經典一樣，傳入漢地后在相當長時期內受到人們的推崇。它對佛法不可思議的神奇力量的宣揚，不僅在義理方面贏得文人探討的興趣，也贏得了廣大社會民眾的崇信。靈異故事的記載推動《涅槃經》的傳播深入到社會各階層。

二、《涅槃經》靈驗記特點

(一)內容上反映涅槃思想的盛行

在《涅槃經》各類靈驗記中，最有特色的應是那些宣揚一切眾生皆有佛性、人人成佛、常樂我凈的不動國、常住思想的事跡。從創(chuàng)作時間看，主要集中于晉唐間，這正是《涅槃經》譯本進入中土并迅速流布的階段。經中所提倡的“常樂我凈”、“一切眾生皆有佛性”的主張在很長一段時間內影響了漢地佛教信眾的信仰。上至帝王、文士，下至僧庶、百姓，都浸染在涅槃信仰的熱潮中。經中提出的“度生死海，達涅槃彼岸”，更為廣大信眾指出了生死歸宿的終極目標。法身常在、人死后精神不滅、常樂我凈的理想世界，無疑對懼怕生死輪回或死后墮入惡道的信眾產生了巨大的誘惑力。《涅槃經》靈異記的創(chuàng)造和傳播反映了當時的涅槃思想盛行。

(二)形式上運用多種文學手段

從文學創(chuàng)作方面看，神異故事題材新穎、內容豐富，是作者在廣搜博聞的基礎上對故事進行加工改造而成，形成了直白、生動、有趣的文學風格。再加上作者運用了夸張、擬人、想象等藝術手法，使讀者產生好奇心和閱讀興趣。這些夸張、不可思議的情節(jié)吸引了大量民眾，進而使其產生了學習佛理和修行方法的興趣。

三、宗教功能

(一)宗教信仰的重要手段

湯用彤先生說:“佛法，亦宗教，亦哲學。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實為象征，發(fā)揮神妙之作用。故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應，必不能得其真。哲學精微，悟入實相，古哲慧發(fā)天真，慎思明辨，往往言約旨遠，取譬雖近，而見道深弘。故如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會，則所獲者其糟粕而已。”[11]佛教經典教義多是形而上的論說，對普通大眾而言枯燥且難懂。通過什么樣的方式提升信眾的宗教體驗呢?靈異故事無疑是一個最有效果的方法。佛經靈異故事的真實性與否難以考證，透過靈異故事的記載獲得宗教的心性體會才是價值所在?！洞蟀隳鶚劷洝返姆鹦哉摰人枷肫D深晦澀，只有士大夫階層才能領會其中的深奧思想;而對于普通民眾而言，佛典的人人成佛、祛病長壽、因果報應才是引起他們學習的最大樂趣?！赌鶚劷洝返闹匾饔镁驮谟谒麚P眾生皆有佛性、人人可以成佛的觀點，讀誦此經可以解脫困厄、祛病長壽、輪回轉世以至最終成佛。《涅槃經》的靈異記，就是通過經典制造種種神異神跡，使人們認識眾生平等和因果報應的佛理，從而到達常樂我凈的彼岸涅槃世界。因此，靈異功能是佛教徒傳播經典的最佳手段。

(二)超自然的宗教體驗

語言文字本來只是記錄佛法的工具，宗教學習者必須依靠文字的內在含義進行修行領悟以證得佛果。這就意味著，文字本身并沒有什么超自然的神圣功能。但是中國佛教徒認為通過讀誦經文、書寫經文、禮拜經文就可以獲得神異的感應，于是文字就帶上了神圣性。人們通過文字獲得超自然的宗教體驗。神異故事中記載的驅鬼、祛病之事，使得人們產生一種超自然的信仰。而僧人們通過讀誦、書寫經典而產生的神跡感受，也是一種宗教體驗。在經典的佑助下，高僧的形象逐漸高大起來，他們利用人們的尊敬、愛慕、畏懼等感情為自己弘法提供有利條件。有研究者認為，“佛教的早期傳播與其說是靠佛理感化人心，不如說是‘神異動顓愚’，佛教教義在神異色彩的籠罩下得以初步傳播?！盵12]

總之，《涅槃經》靈異故事表現(xiàn)出與其他經典不同的內容、特點，《法華經》以觀世音救苦救難的事跡深受士眾信奉，《金剛經》重視念誦經文擺脫危難往生凈土，而《涅槃經》主要宣揚眾生皆有佛性、人人成佛的終極目標。從東晉末法顯《泥洹經》初譯入中土到唐代，《涅槃經》靈異故事就不斷產生，由此可見涅槃信仰流傳廣泛、影響深遠，形成中國佛教發(fā)展史上的一個重要現(xiàn)象。

[1]劉亞丁.佛教靈驗記研究[M].成都:巴蜀書社，2006:183－243.

[2]張海沙.佛教五經與唐宋詩學[M].北京:中華書局，2012:69－72.

[3]鄭阿財.敦煌佛教文獻與文學研究[M].上海:上海古籍出版社，2011:370－418.

[4]大正藏:第四十九冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996:266.

[5]卍續(xù)藏:第五十一冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1988.

[6]大正藏:第三十七冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996:253.

[7]大正藏:第九冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996:47.

[8]梁·慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳[M].北京:中華書局，1992:289.

[9]大正藏:第十二冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996.

[10]大正藏:第五十冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996.

[11]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史·跋[M].北京:北京大學出版社，1997.

[12]許展飛.論《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價值[J].河南師范大學學報:哲學社會科學版，2011(6):132.