滿 虎

?

從語(yǔ)義翻譯和交際翻譯視角看《紅樓夢(mèng)》中文化意象的英譯

滿 虎

本文從彼得·紐馬克語(yǔ)義翻譯和交際翻譯視角，對(duì)比楊憲益和霍克斯《紅樓夢(mèng)》文化意象的英譯。楊譯和霍譯對(duì)形而下之“器”的物質(zhì)文化到形而上之“道”的精神文化做了不同的處理。楊譯多運(yùn)用語(yǔ)義翻譯,霍譯多采用交際翻譯,但譯者翻譯策略不是一成不變，以期翻譯效果最優(yōu)。

《紅樓夢(mèng)》；文化意象；語(yǔ)義翻譯；交際翻譯

在《紅樓夢(mèng)》的英文全譯本中,兩個(gè)影響較大的全譯本是由中國(guó)翻譯家楊憲益與其英國(guó)夫人戴乃迭合譯的一百二十回《紅樓夢(mèng)》(以下簡(jiǎn)稱楊譯) ,以及由英國(guó)漢學(xué)家霍克思(David Hawkes)及其女婿閔福德(John Minford)翻譯的一百二十回《紅樓夢(mèng)》(以下簡(jiǎn)稱霍譯)。

彼得·紐馬克在《翻譯初探》一書中提出了“語(yǔ)義翻譯”和“交際翻譯”。(Newmark,2001:46-47)語(yǔ)義翻譯指在譯入語(yǔ)語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)允許的前提下, 盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文上下文意義；交際翻譯指譯文對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。語(yǔ)義翻譯為了表現(xiàn)原作的思維過程,力求保持原作的語(yǔ)言特色和獨(dú)特的表達(dá)方式, 發(fā)揮了語(yǔ)言的表達(dá)功能；而交際翻譯關(guān)鍵在于傳遞信息,讓讀者去思考、去感受、去行動(dòng), 發(fā)揮了語(yǔ)言傳達(dá)信息、產(chǎn)生效果的功能。語(yǔ)義翻譯較客觀, 講究準(zhǔn)確性,從原語(yǔ)文化和原作者的角度翻譯原文的語(yǔ)義,只在原文的內(nèi)涵意義構(gòu)成理解的最大障礙時(shí)才加以解釋；而交際翻譯較主觀,只注重譯文讀者的反應(yīng),使原語(yǔ)屈從譯語(yǔ)和譯語(yǔ)文化。這就是說,語(yǔ)義翻譯注重對(duì)原作的忠實(shí), 處理方法帶有直譯的性質(zhì),而交際翻譯則強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣,其處理方法帶有意譯的性質(zhì)。

下面運(yùn)用彼得·紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯策略，從三個(gè)層面對(duì)比楊譯和霍譯對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中文化意象的翻譯。

一、“器”的層面——物質(zhì)文化的翻譯

世界各民族生活習(xí)慣不同, 所用物什也大有差異。在中國(guó)文化中最普通的東西, 在西方文化中也許不存在。即便是同一樣?xùn)|西, 在不同文化中引起的聯(lián)想也未必一致。

例1：寶玉向?qū)氣O道：“老太太要摸骨牌，正沒人呢，你去摸骨牌罷。”(《紅樓夢(mèng)》第二十八回)

楊譯：Baoyu told Baichai, “The old lady wants to play cards and there aren’t enough people. Won’t you take a hand?”

霍譯：“Grandma wants someone to play dominoes with,” saidBaoyu to Baochai. “Why don’t you go and play dominoes?”

“骨牌”,俗稱紙牌,是一種長(zhǎng)方形的紙片,正面是不同的點(diǎn)數(shù),反面是一式的花紋。因此，楊譯忠實(shí)于原文，采用語(yǔ)義翻譯，翻譯為“to play cards”；而霍譯考慮到譯語(yǔ)讀者的接受度，采用交際翻譯，將其翻譯成西方人熟知的 “to play dominoes”。

例2：蟒緞四十匹

楊譯：forty rolls of satin with serpent designs

霍譯：dragonet figured satin forty lengths

“蟒緞”是織有龍形的錦緞。龍是華夏民族的圖騰，后世作為帝王的象征，在國(guó)人心中能勾起富貴吉祥之意。而在西方文化中，“dragon”是一只巨大的蜥蜴,長(zhǎng)著翅膀,身上有鱗,拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾,能夠從嘴中噴火。在中世紀(jì), dragon是罪惡的象征,這來源于圣經(jīng)中的故事，與上帝作對(duì)的惡魔撒旦( Satan)被稱為the great dragon，因此，在西方讀者中產(chǎn)生罪惡的聯(lián)想。楊譯采用語(yǔ)義翻譯，用了serpent,保留了意象，但serpent 在西方原為圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中出現(xiàn)的巨大蛇形惡魔，一般指巨大的海蛇，海中怪物，或稱海龍。圣經(jīng)中記載serpent是撒旦的化身,是其引誘夏娃吃下了禁果，因此會(huì)讓讀者產(chǎn)生罪惡的聯(lián)想；霍譯用dragonet，也采用語(yǔ)義翻譯，同樣會(huì)讓讀者產(chǎn)生罪惡的聯(lián)想。因此，可以采用加注的辦法，解釋龍?jiān)谥腥A文化中的美好寓意。

例3：琵琶

楊譯：pipa

霍譯：lute

楊譯采用音譯法，給讀者增加了異國(guó)情調(diào)，但可能會(huì)造成理解困難；霍譯運(yùn)用交際翻譯，易于理解，但放棄了向西方讀者介紹中國(guó)樂器的嘗試。綜合考慮，可譯為：pipa, a four-stringed Chinese handheld zither 或者Chinese lute。

二、中間層面——制度習(xí)俗文化的翻譯

制度習(xí)俗文化是通過人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則表現(xiàn)出來的，主要體現(xiàn)在制度、禮儀、官爵、稱呼、習(xí)俗等。

例4：鮑太醫(yī)

楊譯：doctorBao

霍譯：DrBao, the Court Physician

太醫(yī)是封建社會(huì)專為帝王和宮廷官員等服務(wù)的醫(yī)生。楊譯采用交際翻譯,但意義有損失；而霍譯也運(yùn)用交際翻譯，并點(diǎn)明是the Court Physician ，比楊譯更易于理解。

例5：吃齋

楊譯：meatless days

霍譯：fast days

吃齋即吃素，有吃齋念佛之說。楊譯將意思譯出，但失掉了文化色彩；霍譯作fast days， mean to eat little or no food for a period of time, especially for religious reasons. 霍譯運(yùn)用交際翻譯，將佛教對(duì)應(yīng)到西方宗教，在西方文化中找到對(duì)等詞，更易于接受。

三、“道”的層面——精神文化的翻譯

由于中西方的生存環(huán)境、宗教信仰、哲學(xué)觀以及思維方式不同，精神文化的翻譯要求更高?！都t樓夢(mèng)》涉及儒、道、佛，兩譯本都做了處理。

例6：高僧高道

楊譯：the masses of the best bonzes and Taoists

霍譯：all the masses and exorcisms

楊譯忠實(shí)于原文，選用the best bonzes and Taoists,翻譯較具體，傳達(dá)了中國(guó)人的信仰；霍譯作exorcisms，exorcism is the practice of evicting demons or other spiritual entities from a person or place which they are believed to have possessed.霍譯選用一般意義詞匯，包括所有宗教的驅(qū)邪，更易于接受。

例7：阿彌陀佛

楊譯：Amida Buddha

霍譯：Blessed name of the Lord

楊譯采用語(yǔ)義翻譯，用Buddha 保留了佛教的色彩；霍譯用 the Lord ,因?yàn)镻eople have often used the term “l(fā)ord” in religious contexts where the Lord refers to god in Judaism or Islam, or to God or Jesus or the Holy Sprit in Christianity. 因此，霍譯采用交際翻譯，采用了譯語(yǔ)讀者更容易接受的宗教文化。

例8：金剛

楊譯：guardian angel

霍譯：Vajra

楊譯采用了交際翻譯，用angel 更易于讀者接受，但給人溫柔甜蜜印象的天使很難讓人聯(lián)想起金剛的形象；霍譯用了Vajra. The vajra is believed to represent firmness of spirit and spiritual power. It is a ritual tool or spiritual implement which is symbolically used by Buddhism, Jainism and Hinduism.霍譯采用了語(yǔ)義翻譯，將佛教文化“金剛”移入了目標(biāo)語(yǔ)文化，增加了異國(guó)情調(diào)。

通過以上對(duì)比分析，我們看出，對(duì)于文化內(nèi)涵博大精深的《紅樓夢(mèng)》，楊譯和霍譯從對(duì)形而下之“器”的物質(zhì)文化到形而上之“道”的精神文化的翻譯都做了相應(yīng)的處理，有得有失。楊憲益希望更多的人了解中國(guó)和中國(guó)文化, 因此，采取了異化于目的語(yǔ)讀者的策略, 多運(yùn)用語(yǔ)義翻譯, 其目的是把中國(guó)的文化原汁原味地傳達(dá)給譯語(yǔ)讀者；霍譯則更多地考慮英語(yǔ)讀者的文化背景知識(shí)和接受能力, 采取了歸化于目的語(yǔ)讀者的策略, 在翻譯時(shí)多采用交際翻譯, 其目的是為了增強(qiáng)譯文的可讀性。但有時(shí)楊譯也會(huì)采用交際翻譯，霍譯也會(huì)采用語(yǔ)義翻譯，其翻譯策略不是一成不變的，以期達(dá)到翻譯效果最大化。

[1]A Dream of Red Mansions [M].Translated by Yang Xianyi and Cladys Yang. Beijing:Foreign Language Press,2010.

[2]Peter Newmark. A Textbook of Translation [M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2001.

[3]The Story of the Stone: a Chinese Novel in Five Volumes [M].Translated by David Hawkes. Harmondsworth:Penguin Books,1973-1986.

[4]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[5]姜秋霞,郭來福,楊正軍.文學(xué)翻譯中的文化意識(shí)差異——對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英譯本的描述性對(duì)比研究[J]. 中國(guó)外語(yǔ),2009(4).

[6]劉士聰,谷啟楠.論《紅樓夢(mèng)》文化內(nèi)容的翻譯[J].中國(guó)翻譯,1997(1).

責(zé)任編輯：苑 莉

H315

A

167-6531(2015)18-0081-02

滿虎/曲阜師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教(山東曲阜273165)。