山郁蘭

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211100）

我國(guó)當(dāng)代女性作家從上世紀(jì)七八十年代開(kāi)始自我意識(shí)的覺(jué)醒和反思，到當(dāng)下女性多元化寫(xiě)作姿態(tài)的呈現(xiàn)，時(shí)代變遷和社會(huì)環(huán)境的差別衍生了不同的文化語(yǔ)境，女性寫(xiě)作也隨之呈現(xiàn)出不盡相同的狀態(tài)和特征。我國(guó)女性寫(xiě)作從男權(quán)中心話(huà)語(yǔ)壓制的夾縫中剛剛抽身出來(lái)，還未來(lái)得及片刻喘息，便由于文化環(huán)境的多元復(fù)雜和自身局限，陷入了誤區(qū)的沼澤，成為表面上看似獲得自由言說(shuō)權(quán)利、實(shí)質(zhì)上卻并未掙脫枷鎖的“自由的囚徒”。

一、敞開(kāi)與被看的兩難

上世紀(jì)九十年代我國(guó)女性作家如陳染、林白的“私人化寫(xiě)作”和“身體寫(xiě)作”，其初衷是對(duì)父權(quán)統(tǒng)治下女性歷史被遮蔽和拆解的抗?fàn)?，?duì)男性話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和理性敘事的顛覆和消解。從我國(guó)女性寫(xiě)作的現(xiàn)狀來(lái)看，女性作家的“身體寫(xiě)作”對(duì)男權(quán)倫理道德、欲望特權(quán)和閱讀經(jīng)驗(yàn)的確構(gòu)成了極大的沖擊和挑戰(zhàn)。但女性大膽突破男權(quán)對(duì)女性的性欲禁忌，在打開(kāi)自己的身體企圖沖破男權(quán)傳統(tǒng)、解構(gòu)菲勒斯中心主義的同時(shí)卻落入了被男性窺視的圈套，間接迎合和滿(mǎn)足了男性窺視欲的需求，再次跌落在男性審美視野的陷阱中成為被觀(guān)賞的風(fēng)景和欲望代碼，最終陷入一種敞開(kāi)與被看的兩難境地。有學(xué)者分析個(gè)中原因：“女性在張揚(yáng)自我決斗宣言的時(shí)候，因不慎而成為男性眼中又一道奇異的風(fēng)景，獨(dú)白變成展覽，平等、自由的爭(zhēng)取演變?yōu)樵?huà)語(yǔ)實(shí)踐。商業(yè)主義的敘事策略和西方新潮理論來(lái)到中國(guó)，因新奇而急于訴諸實(shí)踐，總會(huì)結(jié)出意想不到的畸形果實(shí)?！保?］面對(duì)社會(huì)商業(yè)化進(jìn)程的加速和男性寫(xiě)作對(duì)女性形象妖魔化界定的雙重?cái)D壓，女性寫(xiě)作仿佛在夾縫中艱難地生存，她們所進(jìn)行的努力絕不亞于一次精神的探險(xiǎn)之旅。

追究女性寫(xiě)作兩難境遇背后的原因，女性作家對(duì)于“身體”敞開(kāi)的大膽輕率和“欲望化”的敘事傾向確實(shí)難辭其咎。但相比之下，同時(shí)期男性作家的“欲望”文本同樣層出不窮。文本不但充斥著性欲的沖動(dòng)，還彌漫著濃重的男權(quán)意味，傳達(dá)出男性對(duì)于權(quán)威地位的懷念和對(duì)菲勒斯中心的捍衛(wèi)，對(duì)于肉體情欲堪稱(chēng)精于此道的撰寫(xiě)絕不亞于女性，為何他們沒(méi)有陷入類(lèi)似的境地？為何男性的目光總是最先投射在女性文本中的“身體”之上而忽略了其作品內(nèi)在的文學(xué)性？此種現(xiàn)象的存在不得不說(shuō)是男權(quán)制度之下話(huà)語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于女性的壓制和帶有性別色彩的語(yǔ)言暴力，“與女性有關(guān)的說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作和思考，一度被一些做秀的女性和一些庸俗的媒體合謀所損害，以致有越來(lái)越多的人誤以為，新銳女性（尤其是寫(xiě)作者）都是身體文化的熱愛(ài)者和實(shí)踐者，還有一些人，甚至能從女性寫(xiě)的每一個(gè)字中聞出肉欲的氣息。這樣的誤讀已經(jīng)接近于殺人”［2］。這種有良知的批評(píng)足以讓那些偏頗的評(píng)論自慚形穢。

“晚生代”作家如衛(wèi)慧、棉棉們之所以成為身體敘事的標(biāo)簽，就在于其作品在商業(yè)價(jià)值面前的全面失守，她們?cè)谧髌分兴鶄鬟_(dá)的現(xiàn)代都市生活的頹廢、迷茫和絕望并非扭捏作態(tài)的無(wú)病呻吟，但由于文本過(guò)多停留在個(gè)人欲望的表層敘事，對(duì)形而下內(nèi)容的濃墨重彩使得形而上的追求被懸置起來(lái)，因此文本缺乏理性支撐和精神層面的關(guān)照，順理成章地成為商業(yè)炒作的對(duì)象?！懊琅骷摇眰?cè)谄穱L了作品與市場(chǎng)“親密接觸”的勝利果實(shí)后，也就半推半就地接受了現(xiàn)實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文學(xué)在“身體寫(xiě)作”這個(gè)關(guān)節(jié)處以喪失作品文學(xué)性的慘痛代價(jià)達(dá)成了看似完美的接軌。女性寫(xiě)作鐘情于感官欲望的表達(dá)方式，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熱潮中賺取經(jīng)濟(jì)利益的最佳途徑，看似圍繞女性審美體驗(yàn)的大眾文化市場(chǎng)，實(shí)際上依舊操縱和把持在男性視野和權(quán)利范圍之內(nèi)，而女性寫(xiě)作的某些作品最終只能淪為市場(chǎng)與大眾文化合謀的犧牲品?！耙坏┡缘碾[私，女性的軀體，女性的性欲及情感欲望，被他人或自己出于商業(yè)投機(jī)的目的，以向世俗的男性閱讀市場(chǎng)示愛(ài)、討歡或獻(xiàn)媚的方式進(jìn)行‘季節(jié)性降價(jià)銷(xiāo)售’時(shí)，無(wú)疑將女性小說(shuō)生命召喚的意義，在一片美麗的謊言中降格為一攤鼻涕?！保?］

究竟是以喚醒女性獨(dú)立意識(shí)、開(kāi)辟和建構(gòu)女性自由空間為目的，還是以吸引男性眼球、自愿充當(dāng)商品化的犧牲品、成為促銷(xiāo)手段和炒作賣(mài)點(diǎn)為目標(biāo)？這一立場(chǎng)問(wèn)題是女性文本首先需要面對(duì)的，這既是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度的檢驗(yàn)，是女性寫(xiě)作保持文學(xué)個(gè)性的重要前提，又是正確達(dá)成新的敘事策略的有效探索。因此，身處男權(quán)傳統(tǒng)束縛和市場(chǎng)化包圍雙重險(xiǎn)境中的女性寫(xiě)作，應(yīng)該改變狹隘的創(chuàng)作觀(guān)念，打破女性寫(xiě)作題材狹窄化的瓶頸，拒絕商業(yè)化的利用和誘惑。如果在文學(xué)個(gè)人化傾向的道路上僅僅局限于“性”和身體，并以此作為資本來(lái)炫耀和出賣(mài)，那么對(duì)于女性寫(xiě)作的發(fā)展將會(huì)后患無(wú)窮。當(dāng)然，女性作家最需要明確的是，無(wú)論以何種話(huà)語(yǔ)方式進(jìn)行突圍和革命，都不能放棄對(duì)于深度和審美意義的追求，不能降低文學(xué)本身所應(yīng)具備的精神和靈魂的高度。

二、失語(yǔ)與認(rèn)同的悖論

女性主義認(rèn)為，千百年來(lái)由于男性話(huà)語(yǔ)的遮蔽，女性一直處于沉默的他者地位，要么就是身處男性中心話(huà)語(yǔ)內(nèi)部無(wú)從表達(dá)；要么就是在沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的情況下扭曲地言說(shuō)自我。因此，想要擺脫男性的壓制，必須采取一種不同的話(huà)語(yǔ)方式表達(dá)和書(shū)寫(xiě)，“女人腔”、“私欲式”獨(dú)白或者 “軀體修辭學(xué)”的表述方式應(yīng)運(yùn)而生，女性話(huà)語(yǔ)方式的建構(gòu)代表著自我主體意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自身價(jià)值的探尋。陳染特立獨(dú)行的表達(dá)方式、林白夢(mèng)囈呢喃式的言說(shuō)，都成為“女人腔”表述的典型代表。

然而，這種表達(dá)方式是否真正起到了顛覆男權(quán)話(huà)語(yǔ)的作用？女性用自己的聲音打開(kāi)了關(guān)閉已久的心門(mén)，但對(duì)個(gè)體自我傾訴的高度關(guān)注使得女性寫(xiě)作忽略了傾聽(tīng)、認(rèn)同與被接受的重要性，大大削弱了文本的可讀性和接受性，在沉迷自我空間的同時(shí)失去了聯(lián)絡(luò)外部世界和其他群體的機(jī)會(huì)，實(shí)際上又跌入了言說(shuō)與失聲的矛盾險(xiǎn)境?！八哉f(shuō)，一方面，我們肯定女性發(fā)出‘自己的聲音’，但同時(shí)也要警惕這‘聲音’陷入‘自說(shuō)自話(huà)’和‘話(huà)語(yǔ)真空’”［4］。女性在過(guò)于強(qiáng)求顛覆男權(quán)話(huà)語(yǔ)的同時(shí)，是否過(guò)多地依賴(lài)了自己的性別反而使得自身身陷囹圄？女性寫(xiě)作的真正威脅似乎并非只來(lái)自“男權(quán)話(huà)語(yǔ)和主流話(huà)語(yǔ)的雙重覆蓋”，還源于女性的自我封閉、不斷復(fù)制和拆解，這樣的結(jié)果只能促使女性寫(xiě)作在狹路上頓步不前，自生自滅。

女性渴望擺脫男權(quán)話(huà)語(yǔ)的束縛和陽(yáng)性中心的話(huà)語(yǔ)引力場(chǎng)，從而采用私語(yǔ)式的寫(xiě)作和敘事風(fēng)格，同時(shí)期待著征得整個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的認(rèn)同，而現(xiàn)有話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)又不可避免地貫穿著男性話(huà)語(yǔ)認(rèn)可和沿用的傳統(tǒng)模式及規(guī)則，男性標(biāo)準(zhǔn)以一種隱性的形式無(wú)形地制約著現(xiàn)有話(huà)語(yǔ)體制的發(fā)展。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)矛盾，女性試圖建立的女性話(huà)語(yǔ)譜系依然徘徊在男權(quán)話(huà)語(yǔ)的邊緣無(wú)法徹底掙脫。如何在被整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)認(rèn)可的根深蒂固的男權(quán)話(huà)語(yǔ)中尋得女性自己的立足之地？是以決絕的姿態(tài)與之做無(wú)望的徒勞抗?fàn)?，還是借其人之道還治其人之身，借用現(xiàn)有的話(huà)語(yǔ)模式從內(nèi)部瓦解和抨擊男權(quán)話(huà)語(yǔ)？女性寫(xiě)作究竟有沒(méi)有可能和必要建立起一套完全不同和獨(dú)立于男性話(huà)語(yǔ)的女性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作？這些都是女性寫(xiě)作亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

其實(shí)，女性文學(xué)批評(píng)的根源在于女性主義對(duì)于已有文化和話(huà)語(yǔ)的設(shè)定，如果認(rèn)定現(xiàn)有的所有文化和言說(shuō)方式都是男權(quán)統(tǒng)治的工具和媒介，那么女性主義勢(shì)必將自己置于一種負(fù)隅反抗、顛覆解構(gòu)的絕境，而刻意地創(chuàng)造和尋求一種迥異的話(huà)語(yǔ)方式又必然會(huì)使女性寫(xiě)作在現(xiàn)有文化體制中陷入自掘墳?zāi)沟木窒蓿门缘淖晕夷剜?、?dú)白私語(yǔ)構(gòu)筑的作品文本只能是一些語(yǔ)言的片斷和支離破碎的情節(jié)，這樣的非理性文字和話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)最終只能陷入類(lèi)型化的拷貝和言說(shuō)誤區(qū)，與顛覆男權(quán)話(huà)語(yǔ)的終極目標(biāo)似乎相去甚遠(yuǎn)。因此，女性寫(xiě)作應(yīng)該在尊重現(xiàn)有差異的基礎(chǔ)上，盡可能地進(jìn)行與男性話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)和交流，避免女性主義文學(xué)走入自我封閉和隔絕的魔障。真正有說(shuō)服力和影響力的作品，應(yīng)該都是由內(nèi)而外的多元化表達(dá)，而不是刻意選擇操持何種言說(shuō)方式和過(guò)多依傍性別特征而寫(xiě)就的文字。對(duì)于本身就具有豐富性和個(gè)性特征的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，作家的性別并不重要，獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和敘事特征才是作家應(yīng)該追求的真正目標(biāo)。

三、隱退與遺忘的矛盾

女性寫(xiě)作在文本中往往封閉自我，只關(guān)注自己的世界，陳染的《無(wú)處告別》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中的情節(jié)大多如此。但是女作家們?nèi)绻荤娗橛谧陨矶鴨适?duì)外部世界和他人的興趣；只專(zhuān)注于網(wǎng)羅個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而游離在公共話(huà)語(yǔ)和題材之外；只沉迷于身體、性欲、成長(zhǎng)的敘事角度和內(nèi)容而忽略了道德和精神的層面，那么即使在文本中“男性”被無(wú)數(shù)次地殺死，“男權(quán)”被千萬(wàn)次地詛咒，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然起不到任何實(shí)質(zhì)性的作用。如果女性寫(xiě)作不能擺脫私人化寫(xiě)作傾向的狹窄出路，只是沉溺于個(gè)人欲望的言說(shuō)而忽略了對(duì)人類(lèi)心靈和社會(huì)的普遍關(guān)注，那么，即便這樣的隱退可以暫時(shí)逃避男權(quán)的壓制，即便作家本人有著再多的想象力和獨(dú)特的感受力，狹隘封閉的寫(xiě)作終會(huì)被自我獨(dú)尊的意識(shí)漸漸封死，而作家和文本終將面臨被整個(gè)社會(huì)遺忘的危險(xiǎn)，對(duì)于根深蒂固的男性中心社會(huì)和體制而言自然構(gòu)不成任何實(shí)際的影響。

對(duì)于現(xiàn)存的諸多社會(huì)問(wèn)題和對(duì)自我之外的“他者”的關(guān)注，以及對(duì)于人類(lèi)共同命運(yùn)的承擔(dān)，應(yīng)該成為具有女性獨(dú)立意識(shí)的女性寫(xiě)作的真正內(nèi)容，進(jìn)而充實(shí)女性文本的主題并深化其內(nèi)涵。波伏娃曾經(jīng)指出：“真正偉大的作品是那些和整個(gè)世界抗辯的作品?！驼麄€(gè)世界抗辯就需要對(duì)世界有一種深切的責(zé)任感?！保?］這似乎也應(yīng)成為女性私人化寫(xiě)作的出路之一，作家林白從私人化寫(xiě)作向社會(huì)實(shí)錄式抒寫(xiě)轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作歷程可以算作是一個(gè)最具說(shuō)服力的佐證。“個(gè)人化的最好出路就是找到一個(gè)把自己的心靈與外部世界對(duì)接的方法，這樣可以使寫(xiě)作不斷獲得一種激情和張力，而不至于慢慢退縮和委頓?！保?］

女性寫(xiě)作發(fā)展面臨的首要問(wèn)題就是抓住有利時(shí)機(jī)，珍惜來(lái)之不易的自由和開(kāi)放氛圍，創(chuàng)作出有深度有分量的作品?！芭员旧砭吞幱谝环N被看的境地。因此男人要看女作家寫(xiě)什么——這可能有一種不平等的關(guān)系——他們不希望女作家寫(xiě)許多政治、社會(huì)、歷史，他們不希望她們創(chuàng)作出對(duì)社會(huì)歷史有影響的作品?！保?］面對(duì)男性這樣赤裸裸的坦白，女性作家更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自我封閉的最終結(jié)局只能是畫(huà)地為牢、作繭自縛，最終被塵封和埋葬在歷史的塵埃之中。在男性目光的注視下，“她們”的寫(xiě)作應(yīng)該沖破這種擺布和約束，從退守的狹小領(lǐng)域中走出來(lái)，改變主題單一的模式化寫(xiě)作，達(dá)成個(gè)人空間與外部環(huán)境的“對(duì)接”，將專(zhuān)注于自身的目光轉(zhuǎn)向他人，面對(duì)開(kāi)闊多元的外部世界、面對(duì)宏大的社會(huì)和歷史發(fā)出真正屬于女性自己的聲音，為文化的多元發(fā)展增添絢麗濃重的光彩。

四、兩性對(duì)峙的僵局

縱觀(guān)我國(guó)當(dāng)代女性寫(xiě)作的作品，在整體上始終彌漫著強(qiáng)烈的火藥味，貫穿著兩性對(duì)抗的性別色彩，旨在解構(gòu)男權(quán)中心二元對(duì)立的女性主義，在自我發(fā)展和實(shí)踐的過(guò)程中卻又跌入了二元對(duì)立的對(duì)抗性思維的陳舊軌道：一方面懷有破除男權(quán)束縛和壓制的急于求成的迫切心理，另一方面卻又無(wú)望徹底割斷與傳統(tǒng)文化積淀和男性話(huà)語(yǔ)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，女性寫(xiě)作將自己放置在一個(gè)左右為難的境地當(dāng)中，卻依然執(zhí)著地拒斥著男性和來(lái)自男性世界的任何信息。

在女性寫(xiě)作的文本中，男性遭受了或被淡化、或被徹底放逐的命運(yùn)，女性將男性排除和拒絕在自己的門(mén)外，轉(zhuǎn)而隱退在自己隱密的內(nèi)心生活中，顯示出女性對(duì)于男性盲目的排斥和逃避心理。在張潔的《方舟》《無(wú)字》、鐵凝的《玫瑰門(mén)》《秀色》、陳染的《私人生活》《無(wú)處告別》、林白的《瓶中之水》等很多作品中都存在著類(lèi)似的敘述角度和表達(dá)手法，男性在這些文本中索性缺席或被丑化，或者就糾纏在無(wú)法調(diào)和的性別對(duì)立的兩極矛盾中不能自拔。女性作家在形象塑造方面對(duì)于男性形象的貶低和扭曲也表現(xiàn)出了明顯的偏愛(ài)和復(fù)仇心理，《回廊之椅》中懦弱的希達(dá)和別有用心的陳農(nóng)；《致命的飛翔》中丑陋卑鄙的禿頭男人；《棉花垛》中乘人之危的國(guó)，等等，都飽含著強(qiáng)烈的性別意識(shí)和“門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)”。

其實(shí)，這種“厭男癥”的敘事策略一方面可以看做是女性浮出地表之后對(duì)于女性自身的認(rèn)識(shí)和澄明，是對(duì)以往處在男性話(huà)語(yǔ)包圍中女性形象的重筆改寫(xiě)和對(duì)男權(quán)體制有聲地反抗，另一方面似乎又存在矯枉過(guò)正的流弊，形成了“性別凡是論”或者單一的唯性別論，凡是男性文化語(yǔ)境中存在的就是男權(quán)中心主義的，凡是沾染男性性別的就是父權(quán)制的等偏激思想。這種極端對(duì)立的姿態(tài)使得女性主義原本對(duì)男權(quán)體制下的二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)所付出的努力付諸東流，平等寬松、自由多元的話(huà)語(yǔ)環(huán)境尚未完全擺脫陽(yáng)性中心的統(tǒng)治，又將面臨陷入陰性中心的女性霸權(quán)危機(jī)之中，這種新的二元對(duì)立和性別戰(zhàn)爭(zhēng)顯然有悖于女性主義的初衷，是女性主義極端意識(shí)一手種植的苦果。女性寫(xiě)作只有突破性別壁壘，拋棄在偏執(zhí)的女性主義立場(chǎng)下形成的新的性別相對(duì)論，有效地汲取來(lái)自男性有益的批評(píng)意見(jiàn)，才能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)男性話(huà)語(yǔ)的對(duì)抗。

正如西方女性主義者所說(shuō)：“真正的女性主義立場(chǎng)并不意味著與男性對(duì)立，更不是對(duì)男性的仇恨，而是終止對(duì)男性的迎合與屈服，實(shí)現(xiàn)同男性的平等相處?！保?］因此，在新世紀(jì)文化語(yǔ)境已經(jīng)轉(zhuǎn)向共建和諧的當(dāng)下，女性面臨的不再僅僅是單純的挑戰(zhàn)和批判，更重要的是建立在兩性自省基礎(chǔ)上的雙性和諧。真正的女性寫(xiě)作不是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)與男性決絕對(duì)抗的文化姿態(tài)，不是在解構(gòu)和建構(gòu)中更替性別話(huà)語(yǔ)中心霸權(quán)的較量，更“不在于單純地創(chuàng)造女性性別文化，而是喚醒公民注意歷史和現(xiàn)實(shí)性別文化的殘缺，參與全人類(lèi)合理化生存的文化實(shí)踐”［9］，是與男性和諧相處、平等發(fā)展的真正打破性別門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)的寫(xiě)作。畢竟這個(gè)世界是男女兩性共在的世界，男性和女性仿若天平的兩極，任何一極的改變，勢(shì)必要借助另一極的配合才能夠保持平衡，女性主義爭(zhēng)取自由平等環(huán)境的努力，不可能與男性毫無(wú)干系，只有基于雙方平等對(duì)話(huà)、求同存異、互相合作的伙伴關(guān)系模式的構(gòu)建，才能實(shí)現(xiàn)最終的和諧。

五、批評(píng)與實(shí)踐的斷裂

我國(guó)女性作家對(duì)于自己作為“女性”寫(xiě)作者的身份認(rèn)同存在著嚴(yán)重的思想障礙，她們不但不能接受對(duì)自己作品的女性主義立場(chǎng)的分析，甚至不愿意在自己頭銜之前被打上性別的標(biāo)識(shí)。我們熟知的很多優(yōu)秀女作家如張潔、張抗抗、王安憶、鐵凝等，她們?cè)谧约旱淖髌分卸伎扇牲c(diǎn)地表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自覺(jué)自醒的女性獨(dú)立意識(shí)，許多作品甚至成為我國(guó)女性寫(xiě)作發(fā)展歷程中里程碑式的經(jīng)典之作。然而正是這些最符合女性主義標(biāo)準(zhǔn)的作家們，卻都曾公開(kāi)表示過(guò)自己的“非女性主義”立場(chǎng)。不可否認(rèn)，西方女性主義理論在我國(guó)本土化發(fā)展的過(guò)程中，首先遭遇到的就是女性主義文學(xué)批評(píng)與作家文學(xué)創(chuàng)作二者之間互相脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)。

針對(duì)文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐的斷裂，一方面暴露出移植理論本土化發(fā)展必須面對(duì)的許多問(wèn)題和困難，女性主義在男權(quán)話(huà)語(yǔ)之下存在被“妖魔化”的潛在危機(jī)，女性主義總是被歪曲成為一種妄圖顛倒乾坤、建立女性霸權(quán)的理論主張，其實(shí)這種“妖魔化”策略本身就說(shuō)明了男權(quán)傳統(tǒng)對(duì)女性解放的恐懼和擔(dān)憂(yōu)。另一方面也折射出我國(guó)女性作家們?cè)谒枷胗^(guān)念上由來(lái)已久的顧慮和性別敏感意識(shí)的匱乏。她們表面上對(duì)于女性主義的避諱和反感，與她們?cè)谧髌分蟹从吵龅暮芏鄬?shí)際存在的女性問(wèn)題及流露出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)構(gòu)成極大的反差，說(shuō)明她們對(duì)于女性主義立場(chǎng)并非視而不見(jiàn)，而是在傳統(tǒng)思想的長(zhǎng)期影響下，女性在接受男性文化統(tǒng)治駕馭的漫長(zhǎng)歷史中，逐漸形成了一種默許和隱忍的姿態(tài)，她們內(nèi)心存在著對(duì)于男權(quán)體制和話(huà)語(yǔ)權(quán)威震懾之下的畏懼和退讓。當(dāng)然，女性作家力求擺脫性別限制，找尋更宏大和寬廣的題材進(jìn)行寫(xiě)作的態(tài)度本無(wú)可厚非，因?yàn)檎嬲膶?xiě)作就應(yīng)該立足于個(gè)人化的真實(shí)表達(dá)，不應(yīng)局限于性別的差異。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，兩性和諧共建的基礎(chǔ)和前提是性別偏見(jiàn)的消除及男女兩性之間的互相尊重和彼此認(rèn)同，女性作家如果不能首先明確自己的性別身份、正視男女兩性的性別差異，不能夠?qū)ψ约号詫?xiě)作的身份和女性視角產(chǎn)生認(rèn)同感，那么她們對(duì)于女性主義立場(chǎng)的回避則是一種向男權(quán)文化的妥協(xié)甚至是與男性權(quán)威的合謀，她們的創(chuàng)作實(shí)踐只能是個(gè)人孤獨(dú)的低吟淺唱，而不可能達(dá)成集體的和聲。

美國(guó)學(xué)者蘇珊·S·蘭瑟指出，文學(xué)敘述存在著作者的、個(gè)人的和集體的三種敘述聲音模式，女性作家要在文學(xué)史中占有一席之地就必須形成這三種敘事權(quán)威，并特別強(qiáng)調(diào)了集體型敘述聲音的必要性。我國(guó)女性寫(xiě)作面臨的現(xiàn)狀正是“集體敘述聲音”的嚴(yán)重缺失，女性作家在性別壁壘的隔離中，只關(guān)心基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的創(chuàng)作，這種散兵游勇式的文學(xué)實(shí)踐由于整合意識(shí)的匱乏始終無(wú)法形成集體協(xié)作的局面，其結(jié)果自然無(wú)力與男性共同構(gòu)建平等交流、和諧相處的世界，這也正是我國(guó)女性寫(xiě)作為何至今不能確立一種獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)或者立場(chǎng)明確的創(chuàng)作范式的根源所在。當(dāng)然，隨著女性主義理論的深入和女性主義文學(xué)批評(píng)的努力，“女性主義”正在人們逐漸加深的理解中洗刷著過(guò)去被強(qiáng)加的妖魔化的罪名，女性作家對(duì)于女性主義立場(chǎng)、女性視角的認(rèn)知和態(tài)度也有很大轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從過(guò)去的諱莫如深逐漸轉(zhuǎn)向正面承認(rèn)和深思熟慮之后的淡化。但是，女性意識(shí)的確立和性別主體觀(guān)念的普及在目前依然任重道遠(yuǎn)，女性主義文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐的接軌還需要堅(jiān)持不懈地共同努力才能達(dá)到完美融合。

總而言之，女性寫(xiě)作在我國(guó)的發(fā)展依然是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，雖然面對(duì)著如上文所述的諸多困境，但女性作家的所作出的有目共睹的努力和男性作家的勇敢的接納和突破，已為女性寫(xiě)作的未來(lái)勾畫(huà)出了美好的輪廓。

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