石 海 彬

(渭南師范學(xué)院 美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【高等教育研究】

崇高精神在我國(guó)高校美術(shù)教育中的演變與發(fā)展

石 海 彬

(渭南師范學(xué)院 美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

崇高精神是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的人類精神力量的重要組成部分，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。崇高精神在新中國(guó)成立初期紅色文化的發(fā)展中表現(xiàn)尤為突出。改革開(kāi)放后，在西方現(xiàn)代思潮的沖擊下，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及各種社會(huì)環(huán)境的影響，崇高精神曾嚴(yán)重缺失。新時(shí)期，崇高精神作為自我意識(shí)的一部分，形成當(dāng)代社會(huì)需要的思想文化的合力推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。崇高精神是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，是對(duì)“人”的教育和引導(dǎo)的重要出發(fā)點(diǎn)。崇高精神在我國(guó)當(dāng)代高校教育中的發(fā)展是提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。

崇高精神；高校；美術(shù)教育；演變；發(fā)展

崇高，是雄偉高大的意思，同時(shí)又是審美范疇之一。崇高感來(lái)源于在相對(duì)弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對(duì)勢(shì)力抗?fàn)庍^(guò)程中人所展現(xiàn)出來(lái)的精神力量。[1]崇高精神是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的人類精神力量的重要組成部分，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。

一、紅色文化影響下的崇高精神在 高校美術(shù)教育中的演變與發(fā)展

1.紅色崇拜時(shí)期

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代和解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)人民為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為了獲得自由表現(xiàn)出大無(wú)畏的英雄氣概，崇高精神在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了我們思想文化的寶貴財(cái)富。眾多家喻戶曉的故事也教育和影響著我們的子子孫孫。董存瑞、黃繼光等英勇形象可謂無(wú)人不知無(wú)人不曉，崇高精神是戰(zhàn)爭(zhēng)年代宣傳的主流意識(shí)形態(tài)。

在新中國(guó)成立初期至20世紀(jì)80年代，受政治文化的影響，在美術(shù)界，全國(guó)上下以紅色題材為主。藝術(shù)作品中也處處體現(xiàn)對(duì)崇高精神的贊譽(yù)，這時(shí)期的作品以表現(xiàn)勞動(dòng)人民的英勇無(wú)畏為主線，尤其是以歌頌偉人的英雄氣概為主。藝術(shù)家的創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)政治和諧的重要手段。紅色文化是我們對(duì)繪畫(huà)題材和繪畫(huà)主題的概括性表述，崇高則是這一時(shí)期作品中體現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)。其中有董希文的《開(kāi)國(guó)大典》《百萬(wàn)雄師下江南》，王式廓的《血衣》等重要作品。在這個(gè)時(shí)期，美術(shù)教育也以紅色文化為主，為政治服務(wù)。師生都有單純的崇高精神的情懷，以大無(wú)畏的精神準(zhǔn)備為社會(huì)主義建設(shè)無(wú)私奉獻(xiàn)。崇高不只是美術(shù)教育下藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)，更是藝術(shù)工作者和廣大師生的內(nèi)在情懷。這時(shí)期的作品是藝術(shù)家?guī)е绺叩臍赓|(zhì)去表現(xiàn)崇高精神。崇高精神在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.理性時(shí)期

文化大革命結(jié)束后，很多藝術(shù)家作品的主題是對(duì)文化大革命的沉痛反思，但作品中不難發(fā)現(xiàn)其中的崇高精神和品格。人們的意識(shí)逐漸趨向理性，這時(shí)期的崇高精神從“造神運(yùn)動(dòng)”向人道主義轉(zhuǎn)變，從關(guān)注英雄向關(guān)注人自身轉(zhuǎn)變，關(guān)注的是人生命的崇高狀態(tài)。[2]53藝術(shù)家從文化大革命的反思中走到了對(duì)人自身的關(guān)注，首先是羅中立1980年的油畫(huà)作品《父親》，而后陳丹青走到了西藏，他首先關(guān)注勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，畫(huà)了《西藏組畫(huà)》，轟動(dòng)全國(guó)，這組畫(huà)是歷史的轉(zhuǎn)折，意義非凡。文化具有傳承性，雖然藝術(shù)家關(guān)注百姓的生活狀態(tài)，但崇高氣質(zhì)卻表露無(wú)遺，畫(huà)面中人物形象昂首挺胸的氣質(zhì)足以說(shuō)明了其中的崇高，與新中國(guó)成立初期相比，前邊是以崇高的精神表現(xiàn)崇高的政治文化，而羅中立的《父親》和陳丹青的《西藏組畫(huà)》是以崇高的精神表現(xiàn)崇高的勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和精神氣度。[2]59這樣的創(chuàng)作意識(shí)也影響了我國(guó)高等美術(shù)教育，廣大美術(shù)教育工作者也在不斷反思中以崇高的精神關(guān)注崇高的生活狀態(tài)。這樣的創(chuàng)作意識(shí)和教育觀念一直影響著我們的子孫后代。時(shí)至今日，在高等美術(shù)教育中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注則是藝術(shù)創(chuàng)作的主流思想。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的崇高精神在 高校美術(shù)教育中的演變與發(fā)展

1.“八五美術(shù)新潮”時(shí)期思想的混亂

歷史在演變中發(fā)展。自“八五美術(shù)新潮”開(kāi)始，西方文化思想的流入，政治文化受到?jīng)_擊，崇高精神在與個(gè)人思潮的對(duì)抗中逐漸被削弱。文化界也發(fā)生了幾次大的文化討論，主流思想被削弱，新思潮沒(méi)有形成，思想文化陷入混亂。崇高精神與個(gè)人思潮或者說(shuō)在自由與獨(dú)立的思想辯證關(guān)系中并不是針?shù)h相對(duì)的，崇高精神在西方可以與獨(dú)立的自我意識(shí)完美地契合，一個(gè)擁有獨(dú)立自我意識(shí)的完整個(gè)體才能夠真正擁有獨(dú)立的崇高精神。但是崇高精神在我國(guó)的發(fā)展中卻遭到個(gè)人思潮的沖擊，潰敗不堪，而且這樣的狀況一直在延續(xù)。新時(shí)期的文化需要整合。這種思想的混亂和對(duì)抗在八五美術(shù)新潮時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出，傳統(tǒng)的崇高精神與追求個(gè)人獨(dú)立的崇高之間沖撞出了無(wú)數(shù)思想火花，為后期藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育留下了探索的空間。

2.新時(shí)期的探索

自“八五美術(shù)新潮”時(shí)期形成的思想文化的混亂也深深影響了我國(guó)的高等美術(shù)教育。在“八五美術(shù)新潮”之后藝術(shù)界進(jìn)行了各種各樣的探索，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)樣式過(guò)于傳統(tǒng)，西方的先進(jìn)思潮又不符合我國(guó)的國(guó)情，藝術(shù)家和廣大教育工作者在不斷探索中尋找適合我國(guó)國(guó)情的獨(dú)特繪畫(huà)之路，一路走來(lái)跌跌撞撞，探索一直在持續(xù)。

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，藝術(shù)家已經(jīng)失去了對(duì)紅色文化的執(zhí)著。在市場(chǎng)的引導(dǎo)下，人們更多地關(guān)注自己的生活狀態(tài)，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們的生活壓力很大，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求成為部分人的唯一追求，一切都為自己服務(wù)，崇高的情懷漸漸失去，留下的只有道德的約束，甚至道德的約束也越來(lái)越少。本來(lái)，追求和維護(hù)自己的各種權(quán)利是現(xiàn)代人進(jìn)步的體現(xiàn)，是人文精神在當(dāng)代發(fā)展的必然。但是，社會(huì)是由單個(gè)人組成的各個(gè)團(tuán)體的組合，人們除了維護(hù)自己的權(quán)利之外還應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，擁有對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。然而，現(xiàn)實(shí)是人們對(duì)社會(huì)的責(zé)任心在逐漸流失，因此，需要在高校美術(shù)教育中加強(qiáng)引導(dǎo)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如果沒(méi)有對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和“愛(ài)”，沒(méi)有藝術(shù)家的崇高精神，藝術(shù)創(chuàng)作很難體現(xiàn)出高的思想魅力。高校的美術(shù)教育很難脫離社會(huì)的影響，在高校美術(shù)教學(xué)中，崇高情懷的流失、道德的迷離，失去了藝術(shù)教育和創(chuàng)作應(yīng)有的純凈與高度。

究其原因，從國(guó)家層面來(lái)看，為提高全民素質(zhì)，高校每年都在擴(kuò)招，高等美術(shù)教育已不再是精英教育，這樣的教育模式能解決民生問(wèn)題，卻不能提高教育質(zhì)量，教育規(guī)模的擴(kuò)大帶來(lái)了教學(xué)資源不足、教學(xué)壓力加大等弊病，在這樣的綜合情境下只能完成教育的表面工作，教育的內(nèi)在氣質(zhì)容易被忽略。藝術(shù)教育容易流于表面，更加注重繪畫(huà)技巧的訓(xùn)練，忽略繪畫(huà)的思想和觀念。[3]崇高的情懷是教育的內(nèi)在目標(biāo)之一，然而在各類壓力下，這樣的目標(biāo)容易被忽略，現(xiàn)實(shí)情況是多數(shù)的高校美術(shù)教學(xué)中已經(jīng)被忽略了。提高高校美術(shù)教育的質(zhì)量必須從人的角度出發(fā)，才能從根本上改善現(xiàn)在的狀況，我們需要培養(yǎng)出有夢(mèng)想、敢拼搏、意識(shí)獨(dú)立的學(xué)生，需要培養(yǎng)學(xué)生崇高的內(nèi)在氣質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)。被忽略的教育的內(nèi)在氣質(zhì)需要國(guó)家從教育政策上加以引導(dǎo)，讓高校和教師及學(xué)生去提高自己的內(nèi)在氣度，否則忙碌的工作和生存的壓力會(huì)使人疲憊不堪，教育的內(nèi)在氣質(zhì)和對(duì)崇高的追求只會(huì)成為少數(shù)精英分子的自發(fā)行為。

從高校的角度分析，各類高校也面臨著各類壓力。首先，高校同樣存在著生存壓力的問(wèn)題。受時(shí)代變遷的影響，年年擴(kuò)招，只有有了生源，才能更好地發(fā)展，擴(kuò)招帶來(lái)的是教學(xué)資源不足，教學(xué)質(zhì)量整體下滑的弊端。其次，學(xué)術(shù)腐敗是影響教學(xué)質(zhì)量下滑的重要原因，高校教師在生活和評(píng)職的壓力下或者為了某種利益，致使科研成果相互抄襲。學(xué)者缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，他們發(fā)表文章更多是為了完成科研任務(wù)，并非具有對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。大多高校教師為了評(píng)職，拼湊文章，缺乏原創(chuàng)。很多學(xué)校的學(xué)生工作僅限于管理，缺乏對(duì)學(xué)生如何做人的教育和引導(dǎo)，很多輔導(dǎo)員一人管理多個(gè)班級(jí)，繁雜的管理事務(wù)已經(jīng)疲于應(yīng)付，更無(wú)暇兼顧引導(dǎo)學(xué)生如何做人，甚至有的在利益的驅(qū)使下管理有失公平，缺乏應(yīng)有的人格魅力和道德準(zhǔn)則，更不會(huì)引導(dǎo)學(xué)生擁有崇高的情懷。在市場(chǎng)的影響下，高校有些教師的藝術(shù)創(chuàng)作也不再嚴(yán)謹(jǐn)，要么為了參加展覽，要么為了迎合市場(chǎng)，缺乏藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，崇高的情懷嚴(yán)重缺失，在這樣的情境下教學(xué)已經(jīng)變得功利，無(wú)奈的是崇高情懷的嚴(yán)重缺失已經(jīng)被人們接受和原諒，諸多原因還得到了人們的同情和理解。

學(xué)生在大環(huán)境的影響下也變得異常脆弱，在家嬌生慣養(yǎng)，成熟期滯后，沒(méi)有完整的人生規(guī)劃。大多數(shù)學(xué)生高考就是為了走進(jìn)高校，考上之后只是為了就業(yè)，缺乏獨(dú)立的自我意識(shí)，沒(méi)有宏偉的人生目標(biāo)，缺乏年輕人應(yīng)有的拼搏奮斗的精神，處事過(guò)于自我，缺乏高校學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任心，更缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，崇高精神在年輕人中已嚴(yán)重缺失。他們?nèi)菀妆焕骝?qū)使，有些學(xué)生為了追逐利益，荒廢學(xué)業(yè)，甚至走上犯罪的道路。在這網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的年代，各類學(xué)生荒唐行為的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，除了要防止社會(huì)上不良用心之人的迫害之外，我們也應(yīng)該從自身尋找一下原因，高校學(xué)生是否已經(jīng)失去了獨(dú)立的人格，是否丟失了崇高的情懷。崇高精神是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體擁有獨(dú)立自我意識(shí)的升華，是完整人格魅力的體現(xiàn)。學(xué)生往往過(guò)于自私和膽怯，不夠成熟，只考慮自我，沒(méi)有健全的自我意識(shí)，容易被挫折打到，更別說(shuō)擁有對(duì)社會(huì)和他人的愛(ài)。

三、崇高精神在當(dāng)代高校美術(shù)教育中的理想情境

1.文化合力

傳統(tǒng)思想文化的丟失，新的思想文化尚未完全建立，是造成現(xiàn)狀的根本原因。理想中的文化情境應(yīng)該是形成適合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情境的文化合力，既包含傳統(tǒng)文化，又包含現(xiàn)代思想，適合當(dāng)代的思想觀念。在這文化合力中，崇高精神是重要的品質(zhì)。

藝術(shù)創(chuàng)作需要文化的傳承，我們必須深深扎根在傳統(tǒng)文化的土壤里才能汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，我們的作品才會(huì)顯得厚重，才能讓人品味。傳統(tǒng)文化里充滿著正義的力量，崇高的品質(zhì)是傳統(tǒng)文化的重要元素。在新時(shí)期，新思想涌入是不能回避的現(xiàn)實(shí)，我們需要吸收和借鑒現(xiàn)代藝術(shù)思潮的種種成分，探尋適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，而且在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，新思想會(huì)不斷地涌入和萌生，我們需要的是符合時(shí)代的獨(dú)立的思想文化的成長(zhǎng)之路。[4]28-44崇高精神的發(fā)展是時(shí)代的需要，是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)在力量。崇高精神是藝術(shù)家精神品格的升華，在這文化合力中發(fā)揮著重要作用。

2.崇高精神是學(xué)生綜合素質(zhì)的升華

藝術(shù)教育首先而且必須是關(guān)于人的教育[5]45。在高校美術(shù)教育中，我們不應(yīng)該只是教給學(xué)生繪畫(huà)的技巧和方法，而應(yīng)該首先培養(yǎng)學(xué)生如何做人。學(xué)生整體素質(zhì)得到提高才能最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。崇高是學(xué)生整體素質(zhì)的升華，是學(xué)生對(duì)自己和對(duì)社會(huì)責(zé)任感的升華。從創(chuàng)作的角度來(lái)分析，藝術(shù)創(chuàng)作不但要掌握熟練的技巧，還要把握時(shí)代的脈搏，把握當(dāng)代人的需求，把握符合時(shí)代的思想觀念和情感需求，要對(duì)社會(huì)有“愛(ài)”。其中的觀念和情感是從藝術(shù)家骨子里發(fā)聲的。藝術(shù)教育要從“人”的角度出發(fā)，從根本上改變學(xué)生做“人”的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)，真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓學(xué)生有理想、有追求、有境界、有品質(zhì)、有情懷，崇高是這些情懷里的重要品質(zhì)，一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該有對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和“愛(ài)”，不應(yīng)該只關(guān)注自己的得與失，在“愛(ài)”的基礎(chǔ)上才能有崇高的動(dòng)力。一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高，需要一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，擁有獨(dú)立的自我意識(shí)，這是對(duì)一個(gè)成熟個(gè)體的必然要求。只有擁有自我意識(shí)的人才會(huì)有能力把握自己和看清自己周?chē)氖澜?，只有?duì)社會(huì)擁有關(guān)愛(ài)，才能體現(xiàn)一個(gè)人在社會(huì)上的價(jià)值，擁有崇高的情懷，才能正確發(fā)出自己的聲音，才能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人格魅力。一個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，作為一個(gè)擁有自我意識(shí)的人，擁有崇高的情懷，才能正確把握自己的行為，在對(duì)與錯(cuò)、是與非面前才能決絕而行，在強(qiáng)權(quán)與凌辱面前才能做出自己的正確判斷，有骨氣的人才會(huì)受人尊敬。

賈克梅蒂生活在二戰(zhàn)期間，從他的作品中我們能夠感受藝術(shù)家內(nèi)心的孤傲，我們關(guān)注的不只是繪畫(huà)的技巧，更是藝術(shù)家創(chuàng)作的情感。他是一個(gè)內(nèi)心隱藏崇高精神的藝術(shù)家，只有對(duì)社會(huì)的深切關(guān)懷，對(duì)生命的深切關(guān)懷，才能創(chuàng)作出讓人如此震撼的藝術(shù)作品。在賈克梅蒂的作品中我們感受到了一個(gè)孤傲的靈魂，一個(gè)有責(zé)任心的崇高形象，感受到二戰(zhàn)時(shí)期人的彷徨和恐懼，感受到人在戰(zhàn)亂環(huán)境中的渺小和無(wú)聲的抵抗。[6]29-90藝術(shù)家作為社會(huì)的一分子，在觀察社會(huì)，感受社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)，帶著崇高表現(xiàn)崇高，讓我們感受正義與力量。在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，我們要把育人作為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的品質(zhì)與能力，培養(yǎng)學(xué)生形成對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)知，形成自己的精神品格，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生崇高的精神氣質(zhì)。比如在教授學(xué)生畫(huà)風(fēng)景時(shí)，藝術(shù)技巧和創(chuàng)作思想需要同時(shí)傳授。當(dāng)學(xué)生面對(duì)黃土高原時(shí)，更多學(xué)生只會(huì)考慮如何表現(xiàn)技巧，卻忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的根本，學(xué)生沒(méi)有思考黃土高原上黃土的厚重氣質(zhì)，沒(méi)有思考黃土高原上勞動(dòng)人民的生存狀況，沒(méi)有思考黃土高原上小水凹里洗衣服的老者與深深扎根黃土高原的根脈之間的關(guān)聯(lián)，只是畫(huà)出了黃土高原表面的東西。而當(dāng)教師看到黃土高原上勞動(dòng)人民的生存狀態(tài)時(shí)，會(huì)感慨萬(wàn)千，引起許多深深的思考，最終會(huì)化作繪畫(huà)的氣質(zhì)，帶給畫(huà)面無(wú)數(shù)的情感。帶著崇高的情懷體驗(yàn)黃土高原上勞動(dòng)人民同自然斗爭(zhēng)的崇高精神，才能表現(xiàn)出崇高的藝術(shù)作品。帶著崇高的情懷表現(xiàn)崇高，讓崇高在畫(huà)面上自然流淌，才能讓藝術(shù)創(chuàng)作更有魅力，才能讓藝術(shù)創(chuàng)作更有價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

崇高精神在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下曾嚴(yán)重缺失，如今培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格魅力已是高等教育的當(dāng)務(wù)之急，培養(yǎng)學(xué)生的崇高精神是當(dāng)代高等教育的目標(biāo)之升華。在高等美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的崇高精神是提高學(xué)生綜合素質(zhì)之必需，也是提高學(xué)生創(chuàng)作水平之必需。

[1] 田雷.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)開(kāi)創(chuàng)期崇高審美范疇研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[2] 高明璐.85’美術(shù)運(yùn)動(dòng)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[3] 馮民生，沈?qū)毶?全球背景下的我國(guó)高等美術(shù)教育現(xiàn)狀思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(4)：137-141.

[4] 高明璐.美學(xué)敘事與抽象藝術(shù)[M].成都：四川美術(shù)出版社，2007.

[5] 張萬(wàn)祥.蘇霍姆林斯基教育名言[M].天津：天津教育出版社，2008.

[6] [法]讓·熱內(nèi).賈克梅蒂的畫(huà)室[M].程小牧，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014.

【責(zé)任編輯 曹 靜】

The Evolution and Development of Noble Spirit in College Art Education

SHI Hai-bin

(School of Fine Arts and Design, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The noble spirit is an important component of spiritual power during the process of human social development and it also motivates the social development. The noble spirit showed its importance during Red Culture development in the earlier period of China’s foundation. After Reform and Opening-up, the noble spirit in China was once endangered due to many reasons including western contemporary ideology, marketing economy and other social influences. In the new period, the noble spirit is a component of self-consciousness. It creates the thoughts and cultural power which promotes social advancement. As a favorable measure of improving students’ comprehensive quality, the introduction of noble spirit is a starting line for both human education and life guidance. The noble spirit is an important way to improve the quality of contemporary college art education. Thus we are calling the return of the noble spirit.

noble spirit; college; art education; evolution; development

2015-06-03

陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目：傳統(tǒng)學(xué)院繪畫(huà)精神的當(dāng)代性研究([2014]年045號(hào))；陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題:傳統(tǒng)學(xué)院繪畫(huà)精神在當(dāng)代高校美術(shù)教育中的新發(fā)展(SGH140767)；渭南師范學(xué)院科研計(jì)劃項(xiàng)目：渭南新型城市廣場(chǎng)文化建設(shè)研究(15SKZD09)

石海彬(1979—)，男，山東泰安人，渭南師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事美術(shù)學(xué)、油畫(huà)研究。

G642.0

A

1009-5128(2015)16-0030-04