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        《尼各馬可倫理學》中“幸?!备拍畹娜齻€特征及其指向

        2015-03-20 17:19:29王新明王曉慶
        武夷學院學報 2015年7期
        關鍵詞:生活方式幸福亞里士多德

        王新明,王曉慶

        (天津師范大學 政治與行政學院,天津市 300387)

        《尼各馬可倫理學》中“幸?!备拍畹娜齻€特征及其指向

        王新明,王曉慶

        (天津師范大學 政治與行政學院,天津市 300387)

        摘要:幸福是倫理學的一個重要范疇,被亞里士多德視為人的終極追求。亞里士多德的幸福觀貫穿于他的倫理學說和政治學說之中,要了解亞里士多德對幸福的理解,就必須將《尼各馬可倫理學》和《政治學》視為一個整體來加以研究。亞里士多德認為倫理學的幸福概念具有終極性、自足性、實踐性三個特征,依據(jù)幸福的這三個特征,他考察了人類的三種主要的生活方式,并最終將沉思生活視為最幸福的生活方式。要明白亞里士多德何以單獨將靜觀沉思視為人的終極目的和幸福,就需要從幸福的三個特征中,去領會亞里士多德眼中的幸福及其指向。

        關鍵詞:亞里士多德;倫理學;幸福;生活方式

        光輝燦爛的古希臘文明已隨時間的流逝而塵埃落定,但幸運的是,富有勃勃生機的城邦生活和古代人那種質(zhì)樸而又崇高的古典共和主義精神,在幾位古希臘思想家的筆墨中保存了下來,留給后世以豐富的思想遺產(chǎn)。作為城邦時代最偉大的思想家之一的亞里士多德,在城邦文明終結前夕對希臘城邦的政治生活進行了細致而廣泛的研究,并深入的探討了“對人而言什么是最幸福的生活?”這一人類最為關切的問題。他留存下來的哲學智慧也不斷地激勵著后世重新審視和反思我們的生活和我們所追求的的目的,他對幸福生活的探討對今天我們的生活也具有著重大的啟示意義。

        在這里值得注意的是,由美國學者特西托勒所指出的,目前普遍存在于亞里士多德政治學研究中的一種錯誤傾向:將亞里士多德的倫理學說和政治學說人為地割裂為不同的研究領域而分別加以考察。他將這種錯誤的傾向稱之為 “學科的非亞里士多德式的割裂”[1]P3。實際上,亞里士多德一直是將倫理問題視為整個政治學研究的一部分而加以探討的,在《尼各馬可倫理學》中(以下簡稱倫理學)一開始他就主張倫理學研究“在某種意義上是政治學研究”[2]P6,因為它們的研究目的都在于獲知:“大家所最重視的善德,也就是人間的至善?!盵3]P151_152所以我們應當將亞里士多德的《倫理學》和《政治學》視為一個整體而加以研究,以便于明晰亞里士多德對于人的“幸?!迸c“最好的生活”的教誨。

        一、人的目的

        亞里士多德認為“全人類的目的顯然都在于優(yōu)良的生活或幸福?!盵3]P388那么我們?nèi)粢綄な裁词菍θ硕宰詈玫纳?,我們就必須首先獲知什么是真正的幸福。因為“幸福”是一個“始點”[2]P31而“始點是研究的一半,它使所要研究的許多問題得以澄清?!盵2]P21

        亞里士多德認為,關于幸福的知識并不存在于抽象的“理念”之中,我們應當從人們對于幸福的“意見”中去辨明它。大多數(shù)人都將幸福視作某種顯而易見的東西,諸如財富、榮譽或者快樂之類,不同的人對于幸福的意見不同,甚至同樣一個人在不同的時候也將幸??醋霾煌臇|西。這些世俗的意見如此混亂,那么我們就必須找到使研究得以進行的“始點”,而這個始點就存在于這樣一個事實:人們都將幸福視為最高善。既然幸福作為我們?nèi)祟惖淖罱K目的和最高善,那么我們就必須考察所有對人而言是善的事務,并且從它們的相互關系中認識幸福作為最高善所具有的特征。

        二、幸福的終極性

        在《倫理學》一開篇亞里士多德就明確指出“每種技藝與研究,同樣的,人的每種實踐與選擇,都以某種善為目的?!盵2]P3在這里,“善”被認為是“人們在做其他每件事時所追求的那個東西?!盵2]P17從亞里士多德對現(xiàn)實中人所從事的具體的技藝和研究的描述中,我們不難發(fā)現(xiàn)這些的技藝和研究所指向的目的之間總是存在這一種“善”的從屬關系:次一級的目的服務于更高級的目的,次一級的善也總是由于更高級的善的緣故才被人所欲求的,例如:制作馬具的技藝服務于馬術,而馬術又服務于戰(zhàn)術……甚至有時候人的一項具體的活動服務于不止一個目的。所以亞里士多德將善的事物分為兩種:“一些是自身即善的事物,另一些是作為它們的手段而是善的事物?!盵2]P15并且他認為最高善應當從自身即善的事物中去尋求。因為若我們的每種選擇都是為了其他的事物,使“一個欲求接著一個欲求的不息狀態(tài)缺乏一個最終目的的封閉性,于是它就有可能使得每一個步驟變得毫無意義?!盵4]這樣一來我們對于人的終極目的的探究也就必將趨于無限而無法認知。而且如果一個目的是因為其它事物而被我們選擇的,這個目的就不是終極目的,其自身也并非是完善的,“但是最高善顯然是某種完善的東西?!盵2]P18所以我們的終極目的或最高善應當是“那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西?!盵2]P18在亞里士多德看來唯有“幸福”才具備最高善的所具有這些特征,因為我們只因它自身而追求它,并且其它所有善的事物也只是因為它的緣故而被人欲求的,僅僅是作為手段意義上的善。

        三、幸福的自足性

        在這里值得我們注意的是,幸福作為最高的善不僅具有“終極性”,而且是完善的。因為幸福被視為所有對人而言善的事物中最為完善的,是涵蓋了“人的一切目的”的最終目的。亞里士多德將這種完善的特征稱之為“自足”,他指出“自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏,我們認為幸福就是這樣的事物?!盵2]P19幸福之所以具有這種“自足性”的特征,是因為它涵蓋了一切對人而言的善。亞里士多德將對人而言善的事物分為三類:外在的善、身體的善和靈魂的善。外在的善是指財富、出生、運氣、朋友等這些外在于我們自身的事物;身體的善是指我們身體個部分之間的健康與協(xié)調(diào);而靈魂的善是指我的德性的卓越。這三類善的事物與我們?nèi)祟惖纳蠲芮邢嚓P,他們共同服務于我們?nèi)说淖罱K目的:幸福的生活。所以亞里士多德明確指出:“人們能夠有所造詣于優(yōu)良生活者一定具有三項善因:外物諸善,軀體諸善,靈魂諸善。論者一般都公認惟有幸福的人生才完全具備所有這些事物?!盵3]P345亞里士多德通過論述幸福所具有的這種自足性來指明:獲得幸福所需要的條件是包羅萬象的,它涵蓋了一切屬人之善,并且這種至善是任何其他善的事物都無法與之相媲美的,因為自足本身就包含著終極的意味。

        但是,亞里士多德賦予幸福的這兩種特征之間是存在著明顯的緊張關系。因為幸福并非是所有屬人之善的簡單相加,而是有其內(nèi)在的秩序。最高善的終極性既然在于“始終因其自身之故而被欲求”,那么幸福作為屬人的至善,也應當是“只因人自身之故而被欲求的”,在這里所有外在于人的善,都只能被視作具有手段的價值。所以在三類屬人的善之中,亞里士多德稱靈魂的善是“最恰當意義上的、最真實的善”[2]P22而“所有這些外物之為善,實際上都在成就靈魂的善德”。[3]P346這里的“善德”并不是指我們所追求的道德意義上的美德,“雖然道德的美德可以說與理性有關,但它本質(zhì)上不是理性的?!盵6]至于“身體諸善”也是次之于“靈魂的善”的,因為在亞里士多德眼中凡是處于優(yōu)良狀態(tài)中的人“靈魂統(tǒng)治著他的身體是明確的?!盵3]P14所以屬人的善既不存在與外物也不存在于身體,而是指“靈魂的善”。

        四、幸福的實踐性

        在討論完幸福所具有的終極性和自足性特征之后,亞里士多德通過確定靈魂的善是屬人的善之中最為高尚的之后,將幸福劃定了一個內(nèi)在的指向并且與人的活動緊密的結合了起來,指出“我們實際上是把幸福確定為生活的好和做的好。”[2]P22在這里,亞里士多德將幸??醋鲆环N人的“活動”,由此亞里士多德指出了幸福的又一個特征:實踐性。這一特征也是我們理解亞里士多德的幸福觀念的關鍵。在《尼各馬可倫理學》一開篇,亞里士多德就對人的目的進行了類別上的劃分,指出人的目的“有時是實現(xiàn)活動本身,有時是活動以外的產(chǎn)品。當目的是活動以外的產(chǎn)品時,產(chǎn)品就自然比活動更有價值?!盵2]P4由此推之,幸福作為人的終極目的,必定不存在與人的實現(xiàn)活動以外的事物之中,因為它的終極性要求它本身只能“因其自身之故而被欲求”,若幸福存在于人活動以外的產(chǎn)品之中,那么這種產(chǎn)品就會具有超越幸福的價值,幸福也就不再成為人的至善了?!皩θ藖碚f,幸福乃是行為的伴生現(xiàn)象,它要的是完全實現(xiàn)人類的自身本質(zhì)?!盵5]所以幸福必定是人的“實現(xiàn)活動本身”,并且存在于人的靈魂的活動之中,在這里幸福的終極性為其實踐性提供了最有力的證明。

        五、幸福的概念

        既然在屬人的善之中,靈魂的善是真正意義上的善,人的幸福是“人的靈魂的活動”,并且是全人類所要達至的終極目的,要知道幸福究竟是什么,就要從從分析人的靈魂入手,考察僅屬于人所具有的特殊活動。在這里,他是將“人”視為為生物意義上抽象的個人加以考察的,通過對比人與其他生物之間的不同,他指出人的特殊性就在于“有邏各斯的部分的實踐的生命?!盵2]P19他認為人的靈魂有一個無邏各斯(非理性)的部分和一個有邏各斯(理性)的部分,兩者各由兩部分組成。其中所有生命物所共有的,用來造成生物營養(yǎng)和生長的那個部分和欲望部分共同構成了人類靈魂中的無邏各斯的部分。人的欲望部分是具有雙重性的復雜因素,它雖然是非理性的,但卻也在某種意義上分有理性的因素,因為人的情欲會產(chǎn)生兩種不同的傾向,這個部分既“蘊藏著服從理性并為之役使的本能”[3]P394,又能產(chǎn)生一種反對邏各斯的傾向,這一傾向類似于“不能自制者的沖動”。其中有邏各斯的部分也由兩部分構成,一部分在嚴格意義上具有邏各斯,另一部分在它服從邏各斯的意義上有,第一部分對應于理智德性,第二部分對應于道德德性。在這里亞里士多德將德性定義為“既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好,又使得那事物的活動完成的好”[2]P45的一種品質(zhì)。而幸福的人就在于使靈魂合于邏各斯的這一部分的活動完成的好。在亞里士多德眼中“實踐智慧和品格德性對于思辨者作為一個人類的幸福乃是必需的構成?!盵7]在完成了上述對幸福的研究后,亞里士多德指出:“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動。”[2]P32由此我們可以得知,人的幸福就在于人靈魂的合于邏各斯的那一部分活動的完善。

        在得到了關于幸福的定義之后,亞里士多德緊接著探討了“人應該如何獲得幸福”即獲得幸福的方式。亞里士多德認為幸福既然是“人的靈魂的一種活動”,那么幸福的這種實踐性就意味著幸福是要通過人的努力來獲得的,而不是依賴于運氣等其它偶然性的因素。雖然幸福的自足性表明幸福的獲得需要外物諸善作為條件,并且亞里士多德也承認運氣是幸福的一種補充。但是一個人的運氣是變化多端的,它作為人的外在善對幸福的影響也只是微乎其微的。只有“合德性的活動具有最持久的性質(zhì)”[2]P28,它符合我們對于幸福的穩(wěn)定性要求,所以幸福存在于人的實踐之中。

        六、幸福的指向

        通過分析亞里士多德對幸福的理解后,我們可以確定幸福具有終極性、自足性、實踐性這三個主要的特征,并且他將幸福定義為:靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動。他指出:“那些最幸福的人把他們的生命的最大部分最持續(xù)地用在這些活動上?!盵2]P28那么最幸福的人顯然是過一種能將這些活動進行的最好的生活方式。為了發(fā)現(xiàn)哪一種生活方式最好,亞里士多德考察了存在在于現(xiàn)實中人們的不同生活,指出人們在追求幸福的過程中主要存在三種生活方式:享樂的生活、政治生活和沉思的生活。他在對享樂的生活和政治的生活進行了簡要的評價之后,對沉思的生活存而不論,進而轉(zhuǎn)向?qū)Α靶腋!钡奶接?,在?jīng)過詳細的論證之后在第十卷中才言明:沉思生活是最為幸福的。由此看來《倫理學》一書的根本目的就在于解釋:為什么沉思生活是最幸福的生活方式。

        顯而易見,亞里士多德在對于幸福概念的解釋及其論證過程中,都隱含著對現(xiàn)實存在的各種生活方式的評價。他對于幸福的定義,無疑是苛刻的,似乎只有哲學生活才配得上是真正幸福的生活,并且這種幸福主要由靜觀沉思所獲得。就如同穆勒所言:“做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜。”[8]P10那么幸福豈不是如此難以獲得,以至于絕大多數(shù)人都將永遠生活在對幸福的誤解之中?這體現(xiàn)出哲學與現(xiàn)實之間的張力。

        實際上,亞里士多德并未否定其他生活方式的價值,這一點從幸福所包涵的自足性特征中得以顯現(xiàn),哲學家也必須從世俗生活中汲取幸福所得以實現(xiàn)的必要條件。由此看來,沉思之外的生活方式之所以被排除在幸福生活之外,這僅是就其不具備幸福最為最高善的終極性而言的。亞里士多德是要告訴我們,現(xiàn)實中所盛行的種種關于幸福的意見只窺探到幸福的某一方面,而幸福的真正指向是在于我們?nèi)祟悓`魂中所特有的智慧的熱愛。

        參考文獻:

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        [2]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].北京:商務印書館,2003.

        [3]亞里士多德.政治學[M].北京:商務印書館,1965.

        [4]伯格.尼各馬可倫理學義疏[M].北京:華夏出版社,2011.

        [5] 菲利普·內(nèi)莫.民主與城邦的衰落[M].上海:華東師范大學出版社,2011.

        [6] 列奧·施特勞斯.政治哲學史(第三版)[M].北京:法律出版社,2009.

        [7]余紀元,林航.“活得好”與“做得好”:亞里士多德幸福概念的兩重含義[J].世界哲學,2011(02):246_260.

        [8]約翰·穆勒 .功利主義[M].上海:上海人民出版社,2007.

        (責任編輯:陳虹)

        中圖分類號:B502.233

        文獻標識碼:A

        文章編號:1674_2109(2015)07_0020_04

        收稿日期:2015_03_15

        作者簡介:王新明(1990_),男,漢族,碩士研究生,主要研究方向:政治學理論。

        A Research on Aristotle's Ethics:Happiness and Its Best Way of Life

        WANG Xinming,WANG Xiaoqing

        (Schoo1 of Po1itics and Pub1ic Administration,Tianjin Norma1 University,Tianjin 300387)

        Abstract:Happiness is an important category of ethics.Aristot1e regarded it as the u1timate pursuit of 1ife.Aristot1e's view of happiness throughout his ethics and po1itica1 theory,In order to understand Aristot1e's view of happiness,we must to take The Nicomachean? Ethics and The Po1itics of Aristot1e as a who1e to study.Aristot1e's view of happiness inc1ude u1timate,se1f_sufficiency and practica1 and three characteristics.Based on the three characteristics of happiness,He 1ooked at the three main way of 1ife of human beings,And fina11y points out that contemp1ative 1ife as a way of the happiest 1ife.In order to understand Aristot1e's view of happiness that contemp1ative 1ife as a way of happiness 1ife and the u1timate purpose of person.We need to be on the basis of three characteristics of happiness to review these three 1ife mode,then to understand Aristot1e's attitude towards 1ife.

        Key words:Aristotle's Ethics;happiness;the way of 1ife

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