姜慧玲

(大連外國語大學(xué)公共外語教研部，遼寧 大連 110644)

一、引言

托馬斯·哈代(1840-1928)是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初英國卓越的文學(xué)大師，他不僅在小說方面成就斐然，還被譽(yù)為英國“現(xiàn)代詩歌之父”。哈代是英國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土文化的最后代言人，他的自然詩歌充滿了對家鄉(xiāng)的熱愛和濃厚的鄉(xiāng)土精神，而他的動(dòng)物書寫詩歌則表現(xiàn)了對動(dòng)物處境的憂慮，對人類中心主義的控訴，以及對人與動(dòng)物和諧共處的生態(tài)理想的追求。

二、哈代的生態(tài)倫理觀緣起

“生態(tài)倫理學(xué)”是20 世紀(jì)初期興起的一種新型倫理學(xué)，其核心在于倫理學(xué)的“道德批判問題”。隨著工業(yè)化和城市化在英國的開展，純樸的鄉(xiāng)村風(fēng)景逐漸被城市文明代替，人類中心主義大行其道，和諧生態(tài)受到威脅。作為20 世紀(jì)初期維多利亞時(shí)代的見證人，哈代大部分時(shí)間在風(fēng)景秀美的多塞特郡鄉(xiāng)村度過，隨著城市文明對鄉(xiāng)村生活的取代，他開始看到人與自然關(guān)系的失衡，人類的道德倫理也經(jīng)受考驗(yàn)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論對哈代有巨大影響，其核心觀點(diǎn)是，人與動(dòng)物有共同的根，人與動(dòng)物的和諧相處才會使生態(tài)實(shí)現(xiàn)平衡。在這一觀點(diǎn)的影響下，哈代把人類的倫理擴(kuò)大到所有動(dòng)物，他關(guān)心動(dòng)物，鞭笞人類破壞動(dòng)物的行為，倡導(dǎo)人與動(dòng)物和諧相處。哈代的生態(tài)倫理觀尤其表現(xiàn)在他的動(dòng)物書寫詩歌中。

三、哈代動(dòng)物書寫詩歌中生態(tài)倫理觀的體現(xiàn)

在哈代的動(dòng)物書寫詩歌中，哈代賦予動(dòng)物以感情和智慧，將人類的倫理擴(kuò)大到動(dòng)物。他不僅對動(dòng)物充滿了悲憫意識，還對人類對動(dòng)物的殘害行為進(jìn)行了尖銳的批判，他所憧憬的是人與動(dòng)物的和諧統(tǒng)一，這顯示了他作為生態(tài)意識者與人文主義者的深刻性。

哈代擅長寫鳥類，在《關(guān)在鳥籠的金翅雀》一詩中，哈代描寫了一只金翅雀遭遺棄的情景:“在教堂墓地的新墳上，/我看到一只鳥籠，/關(guān)著一只金翅雀/是誰把它遺棄在新墳”在這首詩里，哈代表達(dá)了對金翅雀處境的憂慮和哀愁?！侗淮滔沽穗p眼的鳥》中的鳥的命運(yùn)更加凄慘，它的眼睛被人類殘忍地刺瞎，雖然生存痛苦，卻沒有放棄生存意志:“默默忍受著生活的一切，/不為邪惡環(huán)境煩惱，高唱生活的歡歌”。哈代賦予了鳥以堅(jiān)強(qiáng)的人格特征，更表達(dá)出對鳥的生存困境的憐憫與同情。

在《供捕獵的鳥的困惑》中，哈代從鳥的視角揭示了人類的無情。令“捕獵鳥”困惑恐懼的是，人類朋友不再如往日般溫情善良，反而表現(xiàn)出極端的殘酷無情，哈代通過詩句“他們不是過去給我們食物的那些人”在第四和第七行重復(fù)，表達(dá)了對人類殘酷的悲憤與控訴。哈代對人類中心主義的憤怒之情在《一包包肉》一詩中得到極大的宣泄:“這些人如此怪異，冷酷，貪婪，卑鄙，/把它們帶入險(xiǎn)惡之地/它們要么死在屠夫刀下，/要么被農(nóng)夫套上犁鏵?！痹凇恫而B人之子》一詩中，哈代通過父與子的對話表達(dá)了人類對動(dòng)物持有的兩種截然相反的態(tài)度，兒子象征著人性中的善良和天真，而他的父親則象征著殘忍和世故，詩歌結(jié)尾以兒子的死亡結(jié)束，這說明人類在為與動(dòng)物保持和諧的關(guān)系中付出了沉重的代價(jià)。

在哈代看來，動(dòng)物是作為生態(tài)共同體的一分子存在，人與動(dòng)物、自然是和諧統(tǒng)一的。在《郊外白雪》中，哈代做了這樣的書寫:“臺階是變白的斜坡，/一直黑貓身材瘦弱，/他睜大眼睛，渺茫地向上攀登，/于是我們把它接入屋中。”在這里，人與黑貓同時(shí)出現(xiàn)，人與動(dòng)物和諧統(tǒng)一。在《黑暗中的鶇鳥》一詩中，前兩節(jié)詩人描寫了一個(gè)荒涼、凄慘冷漠的樹叢，然而在第三節(jié)出現(xiàn)了希望之聲，詩人這樣評論道:“這是一只鶇鳥，瘦弱、老衰，/羽毛被陳風(fēng)吹亂，卻決心把它的心靈敞開，傾瀉向濃濃的黑暗”［1］。在蒼茫凄愴的世界上，有別于詩中“我”的悲涼心情，鶇鳥唱出了一曲無限歡欣的黃昏之歌，顯示了它面對大自然苦難的堅(jiān)強(qiáng)樂觀精神［2］。在哈代看來，人類應(yīng)該從鶇鳥身上學(xué)到一種剛毅而頑強(qiáng)的生存意志，同時(shí)也有義務(wù)和責(zé)任來拯救生態(tài)危機(jī)，并對人與動(dòng)物的和諧統(tǒng)一充滿信心。

四、結(jié)語

綜上所述，哈代所處的社會歷史背景和他從鄉(xiāng)村到城市的生活經(jīng)歷決定了其在詩歌作品中對動(dòng)物和自然的關(guān)注，他的動(dòng)物書寫詩歌既有對動(dòng)物的憐惜與同情，又有對人類中心主義的批判，同時(shí)也有對人與動(dòng)物和諧相處的生態(tài)理想。哈代動(dòng)物書寫詩歌中的人文思想和生態(tài)意識將越來越受到文學(xué)界和生態(tài)學(xué)者的重視，同時(shí)也給當(dāng)代的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)生態(tài)學(xué)跨學(xué)科研究以啟示。

［1］顏學(xué)軍. 論哈代的自然詩［J］.外國文學(xué)評論，2002，(1):32-40.

［2］張炳飛. 論哈代的自然觀——由哈代詩歌的鳥意象談起［J］. 紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6):69-71.