趙鳳玲

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，河南 鄭州 450002)

在中國封建時代，儒家典籍是社會教育的最主要內(nèi)容，對于成年人而言，科舉考試是成年人進(jìn)入仕途、建功立業(yè)、光宗耀祖的主要途徑，科舉考試的主要內(nèi)容就是儒家典籍“四書五經(jīng)”。對于未成年的幼童來說，蒙童教育是必不可少的階段，蒙童教育的讀本也是根據(jù)儒家典籍的精髓而延伸出來的適合兒童學(xué)習(xí)的書籍。在整個封建時代，蒙童教育一直受到社會的關(guān)注，適合兒童學(xué)習(xí)的書籍——蒙童讀物也應(yīng)運(yùn)而生，諸如《三字經(jīng)》《百家姓》《女兒經(jīng)》等，都是兒童學(xué)習(xí)的主要書籍。

在諸多蒙童讀物中，《三字經(jīng)》既是最經(jīng)典的蒙童讀本，又是一般人的文化讀本，整個讀本雖然只有1140 個字，但涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，既涉及教育、倫理、道德、天文、歷史、地理等方面的常識，又涉及儒家經(jīng)典和歷史人物的考評，一直被人們譽(yù)為“袖里通鑒綱目”?！度纸?jīng)》從南宋成書開始，歷代學(xué)者不斷研究、增訂、增補(bǔ)，成為中國封建時代私塾教育的啟蒙教材，是中國古代教育的基石。

與此同時，明清時期從歐洲來華的傳教士也開始關(guān)注中國的蒙童讀本，《三字經(jīng)》就是傳教士最先關(guān)注的讀本，也是較早將之翻譯成西文的蒙童讀物。尤其是18、19 世紀(jì)以后，西方來華的傳教士將《三字經(jīng)》翻譯成拉丁文、英文、意大利文、德文、俄文、法文，開始在西方各國廣泛傳播。關(guān)于西方傳教士譯介和出版《三字經(jīng)》的情況，近年學(xué)者有所關(guān)注，主要有郭紅的《從幼童啟蒙課本到宣教工具——1823 至1880 年基督教〈三字經(jīng)〉的出版》(《史學(xué)集刊》2009 年第六期)、劉佳的《從馬禮遜的〈三字經(jīng)〉和〈大學(xué)〉譯本看中國典籍在西方譯介的影響》(《赤峰學(xué)院學(xué)報》2011 年第五期)、清平的《〈三字經(jīng)〉英譯問世》(《暨南學(xué)報》1990 年第四期)、許然、盧莉的《略論〈三字經(jīng)〉在海內(nèi)外的傳播》(《天中學(xué)刊》2009 年第三期)、鄭志明的《西方來華傳教士與〈三字經(jīng)〉西傳》(《黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2011 年第三期)等論文，上述論文多集中于《三字經(jīng)》英譯本，而對于其他語種翻譯的《三字經(jīng)》涉及不多，不能全面反映西方譯介和傳播《三字經(jīng)》的情況。從《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，可見該館收藏的《三字經(jīng)》不同版本有7 種之多;又從《1876 年以前來華基督教傳教士列傳及著作目錄》，可見不同人翻譯、刊印的《三字經(jīng)》版本達(dá)26種［1］，加之其他史料所涉及的西人翻譯的《三字經(jīng)》版本數(shù)種，《三字經(jīng)》用不同的語種翻譯的版本達(dá)到幾十種，可以說是中國典籍被翻譯成西文最多的漢籍，也是中國典籍在西方傳播最廣的書籍之一。

一、不同語種的《三字經(jīng)》翻譯

(一)拉丁文《三字經(jīng)》

《三字經(jīng)》被翻譯成西文，最早的譯者是耶穌會士意大利人羅明堅(Michele Ruggieri，1543-1607)，譯文為拉丁文。此譯本誕生于明萬歷十年(1582)，這是最早的西文譯本。羅明堅1572 年加入耶穌會，1579 年抵達(dá)澳門，遵照天主教神父范禮安(Alessandro Valignano)“應(yīng)該學(xué)習(xí)中國話及中文”的指示，開始了艱苦的漢語學(xué)習(xí)，并開始第一次將儒家經(jīng)典翻譯成西文，《三字經(jīng)》和《大學(xué)》就是用拉丁文翻譯的。1583 年2 月7 日，羅明堅在給耶穌會總會長的一封信里說:“去年我寄去了一本中文書，并附有拉丁文翻譯?！保?］有學(xué)者研究認(rèn)為這就是《三字經(jīng)》譯稿，惜未正式出版發(fā)行。

《三字經(jīng)》第二個拉丁文譯本是中國人郭棟臣于1869 年在歐洲游學(xué)期間翻譯的，并于那不勒斯正式出版。郭氏翻譯此書的目的為意大利那不勒斯圣家學(xué)院的本地學(xué)生學(xué)習(xí)漢語所用。

《三字經(jīng)》第三本拉丁文譯本，是意大利那不勒斯人晁德蒞(Angelo Zottoli)所翻譯的，此書收錄在其所編寫的拉丁文《中國文學(xué)課程》第二冊。晁德蒞1843 年加入耶穌會，1848 年來華，創(chuàng)辦徐家匯公學(xué)，任首任院長，期間于1862 年在徐家匯成立耶穌會初學(xué)院，晁德蒞自任院長。為便于新來傳教士學(xué)習(xí)漢語，他自編了這套拉丁語教材?！吨袊膶W(xué)教程》第二冊于1878 年由上海土山灣印書館出版，此冊有《三字經(jīng)》《百家姓》等。

(二)英文《三字經(jīng)》

《三字經(jīng)》最早被翻譯成英文，肇始于基督教新教傳教士馬禮遜。馬禮遜在中西文化交流史上占有舉足輕重的地位，他1782 年出生于英國諾森伯蘭郡，1805 年加入倫敦會，1806 年在倫敦拜中國人容三德為師學(xué)習(xí)漢語。1807 年9 月，他抵達(dá)澳門繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語。寓居澳門學(xué)習(xí)漢語期間，嘗試著翻譯了《三字經(jīng)》，并于1812 年在倫敦首次出版，此譯本收錄在馬禮遜著《中國文集》(Translations from the Popular Literature of the Chinese)中。該譯本于1817 年由意大利書商蒙圖奇在倫敦進(jìn)行了修訂再版。

《三字經(jīng)》第二個英文譯本出自美國傳教士裨治文。裨治文(Elijah Coleman Bridgman，1801-1861)1813 年加入美國馬薩諸塞州公理教會，1830 年2 月到達(dá)廣州，他是第一位在華傳教的美國傳教士。裨治文到廣州后，在馬禮遜等人的倡議下創(chuàng)辦英文版《中國叢報》，并擔(dān)任主編15 年之久。裨治文在中西文化交流史上同樣是一個不容忽視的人物，其主編的《中國叢報》是第一份向西方介紹中國情況的英文刊物，創(chuàng)刊詞由馬禮遜撰寫，在該刊第4 卷第三期(1838 年7 月)首篇就是英文《三字經(jīng)》的譯文和注釋。

《三字經(jīng)》第三個英文本是另一個美國傳教士秦右(Bev. Benjamin Jenkins)在上海翻譯并出版的。裨治文來華傳教后，激起了美國浸禮會、圣公會、長老會、監(jiān)理會等教會的傳教熱情，上海逐漸成為中西文化碰撞和交流的中心，也成為美國傳道會的灘頭陣地。秦右也就是這個時候來到中國，來到上海。秦右是一位神學(xué)博士，1849 年5 月抵達(dá)上海，1852 年11 月返回美國，1854 年下半年又回到上海，1861 年8 月前往歐洲，1864 年7月重回上海。秦右對上海方言情有獨(dú)鐘，所以他的所有中英文譯本都是圍繞用羅馬拼音拼讀上海方言而展開。1859 年，秦右在上海出版了他的英譯《三字經(jīng)》。此譯本基本上是逐字翻譯，排版時一行中文一行英文譯文，表面上看起來很規(guī)整，但這一做法有一點(diǎn)值得關(guān)注，就是在19 世紀(jì)中西文化交流過程中，西方傳教士為了便于在中國傳教，執(zhí)拗地改造漢語漢字的一種傾向，他們迎合各地方言，目的還是為了便于傳教。

(三)俄文《三字經(jīng)》

在早期中西文化交流史上，俄羅斯同樣占有具足輕重的地位，與漂洋過海來華的耶穌會士、新教會士不同，俄羅斯信奉的是東正教，所以從1715 年開始，俄羅斯第一屆東正教使團(tuán)就進(jìn)駐北京。1729 年隨著第二屆俄羅斯東正教使團(tuán)進(jìn)駐北京，有一個叫羅索欣的學(xué)員，完成了第一本俄文本的《三字經(jīng)》的翻譯。羅索欣于1729-1735 年在北京國子監(jiān)學(xué)習(xí)漢語和滿語，1741 年返回俄國，被聘為俄國科學(xué)院通譯，并在新成立的漢滿語學(xué)校中教授漢滿語，他讓學(xué)生背誦由他翻譯的《三字經(jīng)》《千字文》等，這樣做的目的，就是讓學(xué)生明白“起初學(xué)習(xí)了識字課本和對話，而后背誦了包括四部分內(nèi)容的《四書》和《三字經(jīng)》，攻讀了中國各種歷史著作，現(xiàn)在我們不僅能夠閱讀并理解這些書，而且還在學(xué)習(xí)翻譯”［3］。羅索欣翻譯的中國蒙童讀物主要還是供學(xué)生習(xí)用，從另外一個方面也說明中國蒙童教育的方法對遠(yuǎn)在萬里之外的俄羅斯也產(chǎn)生了影響。

第二本俄文《三字經(jīng)》譯本，是俄羅斯另外一位漢學(xué)家，他是羅索欣的得力助手，曾協(xié)助羅索欣翻譯了十六卷本《八旗通志》，他的名字叫列昂季耶夫。列昂季耶夫的漢學(xué)滿語學(xué)習(xí)是在俄羅斯完成的，1741 年作為第三屆東正教使團(tuán)成員被派往北京，1743—1755 年他一直住在北京。1756 年回國到1786 年去世，在俄羅斯除開辦滿漢文學(xué)校外，就是大量翻譯中國典籍，其譯書之多，在俄羅斯早期漢學(xué)家中首屈一指。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，“俄國在18 世紀(jì)共出版有關(guān)中國的書籍和論文120 種，而他的譯著即占了五分之一，并且其中有許多種是歐洲第一次的譯本”［4］。也正是在這個時期，列昂季耶夫翻譯了《三字經(jīng)》，并于1779 年編入彼得堡帝俄科學(xué)院《三字經(jīng)明賢集合刊本》中正式出版，這是西人翻譯的《三字經(jīng)》第一次公開出版。

第三本俄文本《三字經(jīng)》也是最經(jīng)典的俄文譯本當(dāng)屬俄國漢學(xué)家比丘林譯本。比丘林1799 年畢業(yè)于喀山神學(xué)院，并于1807 年被選為第九屆東正教使團(tuán)團(tuán)長到北京，一呆就是14 年。在北京14 年，他翻譯了大量中國典籍。1822 年回到俄國的比丘林，被當(dāng)局審查監(jiān)禁，1826 年獲釋。在囚禁、流放期間，他翻譯了大量漢文典籍，其中就有《三字經(jīng)》，此譯本并于1829 年出版。很快此書就成為俄羅斯大學(xué)的教材。比氏《三字經(jīng)》讓歐洲人見到了“中國人的德行和智能”［5］。

(四)德文《三字經(jīng)》

德文《三字經(jīng)》的翻譯，首推諾伊曼，這是一位在中德文化交流史上擁有一席之地的人物，1814 年他就追隨法國漢學(xué)家雷慕莎學(xué)習(xí)漢語，很快就成為“一個擁有充分有關(guān)中國的知識具備充分語言能力并能夠勝任翻譯工作的中國通”［6］。在中德文化交流上，諾伊曼所做的工作:一是將中國多部經(jīng)典譯介到西方，其中就有《三字經(jīng)》;二是他于1829年來華后搜集大批中國書籍，并將之運(yùn)回德國。

德文《三字經(jīng)》的另一個譯本是德國新教同善會傳教士衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)所譯。此人的身份較為特殊，既是傳教士，還是大學(xué)教授，同時又是德國駐北京公使館科學(xué)參贊。1902 年，在衛(wèi)禮賢抵達(dá)中國學(xué)習(xí)中文的第三年，他在上海一家德文畫報上發(fā)表了他的第一篇譯作——《三字經(jīng)》，之后連續(xù)翻譯了中國儒家典籍《大學(xué)》《詩經(jīng)》《論語》，并在1910 年后陸續(xù)出版了德文譯作《老子》《列子》《莊子》《孟子》《易經(jīng)》《呂氏春秋》《禮記》等?！度纸?jīng)》是他的第一本德文譯作，與他所議其他中國典籍的影響而言，則影響甚微，真正奠定衛(wèi)禮賢成為國際漢學(xué)名家地位的是他翻譯的《論語》《老子》《莊子》《易經(jīng)》等。

二、《三字經(jīng)》西譯的動因

作為中國傳統(tǒng)教育的一部分，《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》是中國蒙童教育的初級讀本，其主要功能一是幫助兒童背誦和識字，二是灌輸儒家的知識和倫理道德，三是這些讀本的使用場所主要在家庭和私塾。我們從流傳已久的蒙童讀物的字?jǐn)?shù)可以看出這些功能和作用，如《三字經(jīng)》有1200 個漢字，《百家姓》有400 個漢字，《千字文》有1000 個漢字。生活在中國社會，只要掌握2000 個漢字就基本解決一般的閱讀問題。在長期封建社會，傳統(tǒng)蒙童教育一直長盛不衰，也證明了閱讀《三字經(jīng)》等蒙童讀本是行之有效的辦法。

初入中國的西方傳教士、神學(xué)家或者是后來成為漢學(xué)家的西方人，不論是16 世紀(jì)末的羅明堅，還是18 世紀(jì)的羅索欣、列昂季耶夫、比丘林等，他們之所以首先翻譯《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物，最初動因還是為了識字、學(xué)習(xí)漢語的需要。西方傳教士到中國傳教，語言是最主要的問題，不懂語言何以交流?不識被傳教國的文字，有何能傳播教義?所以為了傳教的需要，中國蒙童讀本《三字經(jīng)》等就成為首選的翻譯讀本，他們學(xué)習(xí)漢語的途徑完全是按照中國傳統(tǒng)的蒙童教育途徑，先從《三字經(jīng)》《千字文》等蒙童讀本開始認(rèn)識漢字，在到達(dá)一定程度后進(jìn)入詞匯學(xué)習(xí)，進(jìn)而學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。這從有關(guān)文獻(xiàn)可以得到證明，如16 世紀(jì)傳教士羅明堅來華傳教時，天主教神父范禮安就告誡他:“應(yīng)該學(xué)習(xí)中國話及中文。”［7］他以宗教的力量作為后盾，開始了艱苦的漢語學(xué)習(xí)。羅明堅極具語言天賦，來中國的第二年就開始用漢語交談并能閱讀中文書籍，他不僅在澳門創(chuàng)建了一所學(xué)習(xí)中文并用中文傳教的場所——經(jīng)言學(xué)校，而且還編寫了第一本中西詞典——《葡漢詞典》，還第一次將儒家經(jīng)典翻譯成西方語言——拉丁文《三字經(jīng)》。盡管羅明堅拉丁文《三字經(jīng)》并沒有正式出版，但有一點(diǎn)我們可以確定，傳教士翻譯《三字經(jīng)》等中國蒙童讀物，為后來的傳教士學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)漢語找到了一條途徑，即按照中國傳統(tǒng)的蒙童教育方法，從《三字經(jīng)》《千字文》等蒙童讀本入手開始學(xué)習(xí)漢字，進(jìn)而學(xué)習(xí)漢語詞匯和書面語，從而達(dá)到閱讀中國書籍，了解中國文化，融入中國文化，研究中國文化之目的。意大利傳教士晁德蒞在上海創(chuàng)辦的徐家匯公學(xué)，自編的教科書拉丁文《中國文學(xué)課程》，煌煌5 冊，目的自然也是為新來華傳教的傳教士學(xué)習(xí)中文準(zhǔn)備的。這套教程1878 年由上海土山灣印書館出版，第一冊為最低級班用，課程名稱為“家常話”，內(nèi)容多為字首表、應(yīng)酬話、短篇故事、俗語選;第二冊即為《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙童讀本;第三冊為中級班用，課程名稱叫“經(jīng)書研讀”;第四冊為最高班用，課程名稱為“文章軌范”;第五冊專門為文學(xué)班使用，取名為“詩與文”。由此看來，西方傳教士翻譯《三字經(jīng)》，學(xué)習(xí)漢語，所沿用的路徑和中國蒙童讀物沒有兩樣，對初學(xué)者而言，首先是學(xué)習(xí)日常用語，其次是單字和詞匯，之后才是中國文化典籍。

英國傳教士馬禮遜和美國傳教士裨治文翻譯《三字經(jīng)》也是出于同樣的目的，馬禮遜在中國近代出版史上占有舉足輕重的地位，也是近代中西文化交流史上不容忽視的人物，他不僅是出版家，也是了不起的教育家。1812 年他的英譯本《三字經(jīng)》在倫敦出版，其目的也是為“那些即將赴中國的傳教士們可以在此學(xué)習(xí)漢語”［8］。《三字經(jīng)》翻譯和出版，是馬禮遜寓居澳門期間學(xué)習(xí)漢語的早期成果之一，在澳門他還成立了馬禮遜學(xué)校，他所翻譯的《三字經(jīng)》《四書》等就是學(xué)生必用的教材。在這所學(xué)校，低年級使用的教材是《三字經(jīng)》等蒙童讀物，高年級就要嘗試將《四書》翻譯成英文等，如1842 年該校校長在教育會報告中說:“10 名孩子已經(jīng)背完或?qū)⒔惩辍端臅贰麄冎校行┤四軐ⅰ睹献印分械亩温浞g成淺顯英語。”［9］翻譯中國蒙童讀物是有效、快速學(xué)習(xí)語言的有效途徑之一。裨治文來華后，在1835-1836 年集中翻譯了中國蒙童課本，其中就有《三字經(jīng)》。1935 年馬禮遜教育會成立，在裨治文草擬的章程中，對于課本有如下規(guī)定:“本校課本旨在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀、寫作、數(shù)學(xué)、地理及其他科學(xué)，并以英語及華語教授，以期獲得最佳效果?！保?0］翻譯《三字經(jīng)》等蒙童讀物也是為了學(xué)生學(xué)習(xí)之需要。

早期傳教士或漢學(xué)家翻譯《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物，原始動因是為了便于初入華傳教的傳教士學(xué)習(xí)漢語，揭示《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物的倫理道德內(nèi)涵并讓西方人注目的是俄羅斯人比丘林，也可以說從比丘林開始，西譯《三字經(jīng)》的思想性才得以在西方得到升華。比丘林譯《三字經(jīng)》，1829 年在莫斯科出版，起初同樣是為學(xué)習(xí)漢語的俄國人使用，但在比丘林看來，俄譯《三字經(jīng)》不僅僅是作為教材那么簡單，在他看來翻譯《三字經(jīng)》的真正目的“使其成為漢學(xué)家們的漢語翻譯參考手冊”。［11］在譯者序中，比丘林指出:“《三字經(jīng)》是簡明的兒童百科全書，由宋朝末年王伯厚(王應(yīng)麟——作者識)編寫。其從陰陽五行、天運(yùn)四季講起，接著講人的行為中的三綱五?！哉Z簡練卻內(nèi)容充實(shí)，用語樸素而含義深刻?！保?2］比丘林《三字經(jīng)》俄譯本，在西方學(xué)術(shù)界得到廣泛的贊譽(yù)，俄國《文學(xué)報》1830 年元旦?？痛俗g本附加中文原文并進(jìn)行俄文注釋作了高度評價，因?yàn)樵摃爸荚谧屗蔀槎韲碎喿x中文翻譯的指南，因?yàn)闀嘘U述了中國人的一切思辨，并附有歐洲人感到陌生的、會妨礙他們閱讀其他中國書籍的概念和詞語的解釋”。［13］比丘林的俄譯本《三字經(jīng)》也的確讓西方漢學(xué)家們眼界洞開，他們通過閱讀此譯本了解了“中國人的德行和智能”。［14］并對“歐洲人心目中固然古色古香”“雄深素樸”的“東方哲學(xué)”“驚嘆不已”。如《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”一句，比丘林釋為“中國古代哲學(xué)家孟子及其母親的故事”，而在俄羅斯有這樣的一句俗語“擇友而處，擇鄰而居”，意思頗為一致。西譯本《三字經(jīng)》對西方人而言不再僅僅是識字的需要，而是讓大眾開始了閱讀關(guān)于中國歷史、哲學(xué)以及文化知識的歷程。

《三字經(jīng)》等蒙童讀物的功能識字只是最初的，其內(nèi)容充滿了昂揚(yáng)向上的儒家精神，朗朗上口極具布道傳教性質(zhì)的教科書的確讓西方的傳教士大開眼界，讓他們領(lǐng)略了儒家思想在中國是如何灌輸?shù)男兄行У姆椒?，為了在中國傳播基督教教義，來華的傳教士們便想到了利用《三字經(jīng)》的表現(xiàn)形式來傳播基督教的教義，即以《三字經(jīng)》之殼行基督教之實(shí)。這可以說是西譯《三字經(jīng)》另外收獲，也是中西文化交流的一種果實(shí)。較早模仿《三字經(jīng)》編寫基督教內(nèi)容的“三字經(jīng)”的是19 世紀(jì)初傳教士麥都思，他以《三字經(jīng)》的形式編寫了基督教《三字經(jīng)》，內(nèi)容是基督教的歷史與《圣經(jīng)》“福音”。此書于1823 年在雅加達(dá)出版，雖然只有薄薄的17 頁，但頗受當(dāng)?shù)厝A人青睞，西方傳教士終于找到了一條“用明白易懂的語言表述基督教的部分原理”的簡便路徑。麥?zhǔn)匣浇獭度纸?jīng)》1843年進(jìn)入香港，1845 年在上海印刷，此后再三出版?；浇獭度纸?jīng)》還有若干本注解本，一種是麥?zhǔn)媳救俗鲎⒌拿麨椤度纸?jīng)注解》，43 頁;一種為1847 年在寧波出版的《三字經(jīng)注釋》，16 頁。［15］

麥都思《三字經(jīng)》以及其他模仿麥?zhǔn)稀度纸?jīng)》除了用于民間基督教傳播外，還被大量用于教會學(xué)習(xí)的課本，“外國人編寫的中文課本，主要有新約、慕維廉地理、慕維廉英國史、《圣經(jīng)》中記載的歷史、基督教《三字經(jīng)》、十誡等?！保?6］到了19 世紀(jì)80 年代，“已有上千種(《三字經(jīng)》——作者識)同樣風(fēng)格和同樣名稱的含有基督教真理的宣傳冊在中國的教會學(xué)校中使用，并取得良好的效果”。［17］

借中國蒙童讀物《三字經(jīng)》之殼行傳播基督教之實(shí)，這或許就是《三字經(jīng)》西譯的深層原因。

1942 年8 月，李約瑟在《中國文明》的演講中說:“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國之事實(shí)，余極感欣忭。彼十八世紀(jì)西洋思潮潛流滋長，固為推動西方進(jìn)步思想之根據(jù)，十七世紀(jì)中葉耶蘇會教友，群將中國經(jīng)籍譯成西文，中國儒家人性本善之哲學(xué)乃得輸入歐洲?！保?8］李約瑟的研究為中西文化的交流指明了一條可資我們借鑒的路徑，也就是說不論是早期的中西文化交流，還是后來的中西文化交流，文化交流都是雙向的，一方面是明清以來西學(xué)東漸，西方文化、基督教文化向東方、向中國的傳播;另一方面是東方文化西傳，及中國典籍被大量西譯。但是過去很多學(xué)者在論述近代以來中西文化交流時，多認(rèn)為近代以來的中西文化交流，從文化傳播的路徑上來講是單向的，即由西向東，西方在文化傳播中是積極主動的，乃至抱有侵略野心，而中國則完全是消極被動的，毫無自主性可言;就傳播結(jié)果而言，西方文化擴(kuò)張了自己的勢力，中國文化則受到了沖擊，毫無真正意義上的融合可言。［19］但李約瑟的研究成果至少告訴我們，在18、19 世紀(jì)，大量西方傳教士來華傳播西方文化的同時，也翻譯了大量的中國文化典籍，《三字經(jīng)》大量西譯就是其中最好的證明。

從《三字經(jīng)》等中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本被翻譯成不同的語種以及不同的版本，我們可以從中洞悉中西文化交流與融合的一般路徑，即文化最初外傳，首選是蒙童讀物，其主要目的是便于識字、學(xué)習(xí)詞語，熟悉異域語言，方可交流，進(jìn)而閱讀異域更深的文化典籍，從而研究異國文化，借鑒和學(xué)習(xí)異國文化?！度纸?jīng)》西譯的歷程，恰恰證明不同文化交流之始的原始動因就是為了學(xué)習(xí)外國的語言、文字，首選的書籍毫無疑問是異國的蒙童書籍。

如今，中國文化走出去，也還需遵循這樣的文化傳播的路徑，語言文字是初始階段，高級階段方是中國的高深典籍，文化傳播遵循的是從低級到中級再到高級這樣的路徑。

［1］耿相新.〈三字經(jīng)〉與西方傳教士［A］.國際漢學(xué)(第26 輯)［M］.鄭州:大象出版社.2014.

［2］羅漁澤.利瑪竇通信集［M］.臺北:臺灣光啟社，1986.446.

［3］［11］明清傳教士與歐洲漢學(xué)［M］. 張國剛，等譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2001.388.407.

［4］中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)情報中心. 俄蘇中國學(xué)手冊(上)［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1986.56.

［5］［6］［德］裴古安.德語地區(qū)中國學(xué)歷史取向起源［A］.德國漢學(xué):歷史、發(fā)展、人物和視角［M］.韋凌譯.鄭州:大象出版社，2005.117.120.

［7］羅明堅致羅馬麥爾古里諸神文書［A］. 羅漁澤.利瑪竇通信集［M］. 臺北:臺灣光啟社，1986.426.

［8］［15］偉烈亞力.1867 年以前來華基督教傳教士列傳及著作目錄［M］. 倪文君譯. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2011.11-14.34.

［9］［10］［16］夏泉.明清基督教教會教育與粵港澳社會［M］. 廣州:廣東人民出版社，2007. 217.205-207.283.

［12］［13］［14］李明濱.19 世紀(jì)上半葉的俄國漢學(xué)史［A］.歐美漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀［M］.鄭州:大象出版社，2006.334.334.343.

［17］王文兵.丁韙良與中國［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2008.376-377.

［18］［英［李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史［M］.北京:科學(xué)出版社，1990.123.

［19］王曉朝.文化互動轉(zhuǎn)型論——新世紀(jì)文化研究前瞻［J］.浙江社會科學(xué)，1999，(3):106.