柯瓊鶯

(福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350101)

法家作為諸子百家中的一家，是中國(guó)歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，對(duì)中國(guó)幾千年的政治歷史產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列強(qiáng)爭(zhēng)霸的洗禮和幾代法家學(xué)派人物的知行構(gòu)筑，法家思想逐漸形成了較為成熟的一整套理論體系。商鞅變法后，秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，法家學(xué)說便成為秦國(guó)歷代君主治國(guó)的主導(dǎo)思想，兩者相輔相成，直至六國(guó)統(tǒng)一建立秦王朝，但當(dāng)法家思想中固有的“重刑主義”和“君本主義”被統(tǒng)治者利用發(fā)揮至極致時(shí)，便為帝國(guó)的覆滅埋下伏筆，同時(shí)也為后世者提供了治亂興衰的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、法家思想的形成

法家，即謂之以法為主體，特別強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)作用，認(rèn)為法是治國(guó)的重要手段，法家思想的核心價(jià)值觀正如司馬遷在《史記·太史公自序》中的評(píng)價(jià):“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！奔床环重毟毁F賤，法律面前人人平等。

根據(jù)《漢書》記載“法家者流，蓋出自理官”，法家思想的源頭可上溯至夏商時(shí)期的理官。西周時(shí)期統(tǒng)治者治國(guó)基本依靠?jī)蓚€(gè)原則:禮和刑。“禮”針對(duì)貴族，“刑”針對(duì)普通百姓，整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格保持著等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序。從東周到春秋戰(zhàn)國(guó)，王室逐漸衰微，“禮”再也無力規(guī)范社會(huì)成員的行為，社會(huì)發(fā)生了“禮崩樂壞”的巨變。［1］春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲、晉國(guó)的郭偃、鄭國(guó)的子產(chǎn)等人，他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，加速封建化過程，成為法家學(xué)派的思想先驅(qū)。到了弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)殘酷的戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)為保存自己或蠶食他人而紛紛尋求有效的治國(guó)謀略，一時(shí)間“百家爭(zhēng)鳴”，百家中的法家學(xué)派提出法治，倡導(dǎo)耕戰(zhàn)，反對(duì)“法先王”，不僅主張建立和鞏固新的等級(jí)制度，將“刑”提升到規(guī)范社會(huì)成員行為的主導(dǎo)地位，稱之為“法”。這一時(shí)期法家的代表人物主要有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到和韓非。他們都在不同程度和不同側(cè)面將變法運(yùn)動(dòng)由理論變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，尤其是韓非，吸取精華棄其糟粕，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的法家學(xué)說體系，成為法家思想的集大成者。［2］

二、法家思想的內(nèi)容體系

(一)提倡變法革新，反對(duì)因循守舊

韓非指出“法與世轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”“時(shí)移而治不易者亂”。時(shí)代不同，統(tǒng)治方法也要改變，前世那種“親親”“尊尊”的仁義已行不通，一切法律制度都必須隨著歷史的發(fā)展而相應(yīng)變化，必須依據(jù)時(shí)勢(shì)來制定獎(jiǎng)勵(lì)耕的法令以強(qiáng)國(guó)富兵。

(二)切合世情，務(wù)實(shí)于民

法家思想認(rèn)為，人具有趨利避害的天性。管子說商人日夜趕路不辭辛苦，漁夫出海不懼風(fēng)險(xiǎn)，都是因?yàn)檫@是“凡人之情也”。商鞅也認(rèn)為“人情好爵祿而惡刑罰”，而韓非更是將人們趨利避害的人性發(fā)展為自私自利的“自為心”，并舉溺嬰例說明:“父母之為子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也”。［3］所以，韓非認(rèn)為，如果要使臣民服從，必須“因人之情”“令順民心”，即便要建立封建土地所有制的階級(jí)意志，也必須切合實(shí)際情況，務(wù)實(shí)于民，否則人們做不到，法令終會(huì)無效。

(三)立法要遵循平等、透明的原則

首先，法應(yīng)當(dāng)平等。商鞅指出“法之不行，自上犯之”。因此他主張君主要慎法制，刑法不能有等級(jí)之分，上至卿相將軍，下到到大夫庶人，“有不從土令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”。其次，法應(yīng)當(dāng)“布之于百姓”，立法之后就必須將法公之于眾，公開透明才能使人們依法行事。從某種程度上說，這也可以讓民眾監(jiān)督，防止官吏知法違法。

(四)行法要具有絕對(duì)的權(quán)威性

首先，法的實(shí)施要有強(qiáng)有力的保障。［4］《商君書·賞刑》載:“禁奸止過，莫若重刑?！比绻`法就要受到嚴(yán)厲的刑罰制裁，法律才能有保障。其次，實(shí)行話語專制。法家認(rèn)為，法律一旦制定，就絕不容許百姓肆意評(píng)價(jià)、議論，如有犯者“須盡誅”，只有這樣才能統(tǒng)一百姓的思想，仁義道德詩書禮樂才會(huì)因法而規(guī)范。

可以說，法家以其行之有效的可操作性的依法治國(guó)論，為建立統(tǒng)一的封建主義中央集權(quán)制國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。自商鞅變法后，法家思想由最初“德刑并用”到后來“以國(guó)為本”，再到“以君為本”，逐漸發(fā)展壯大，不斷推動(dòng)秦國(guó)快速?gòu)?qiáng)大起來，并因歷代秦君主的推崇而迎來第一個(gè)歷史性高潮。

三、法家思想與秦君主的雙向選擇

春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯紛爭(zhēng)，齊魯文化、楚文化、三晉文化三足鼎立。其中三晉地處中原，無論是農(nóng)業(yè)還是商業(yè)都較為發(fā)達(dá)，務(wù)實(shí)功利的社會(huì)群體心理為法家思想的繁衍及法的產(chǎn)生提供了廣闊的文化背景。［5］但魏國(guó)的李悝，其依法治國(guó)的政改措施一度使國(guó)家強(qiáng)大，卻陷入后繼無力的困境，“少好刑名之學(xué)”的商鞅，也不為魏惠王所用，于是商鞅棄衛(wèi)投秦，向秦孝公闡述了自己的政治主張，最終得到秦孝公的支持;韓非著書立說屢次上書韓國(guó)變法革新，卻未被采納，輾轉(zhuǎn)流落到秦國(guó)后，他的學(xué)說尤受推崇;而李斯在呂不韋的引薦下為秦國(guó)制定了一系列的法律體系，最終幫助秦始皇完成了統(tǒng)一六國(guó)的壯舉。

為什么自秦孝公開始，歷代的秦國(guó)統(tǒng)治者都如此青睞法家學(xué)說?首先，這與其地域文化特征緊密相聯(lián)。秦國(guó)地理位置版圖偏遠(yuǎn)，建國(guó)時(shí)間晚，國(guó)土面積小，政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面較之其他諸侯國(guó)相對(duì)落后，加之周邊多戎狄異族，要在西部野蠻民族和東部中原大國(guó)的夾縫中求生存實(shí)屬不易，于是秦國(guó)很自然地就選擇了尚武功、講實(shí)用以便能快速富國(guó)強(qiáng)兵的法家理論。其次，這與歷代秦國(guó)君主主觀上對(duì)霸業(yè)的執(zhí)著追求分不開。秦國(guó)本是周王室東遷時(shí)留下來抵擋戎狄東侵的一個(gè)盾牌，但由于地處西南邊陲，故傳統(tǒng)的周朝宗法文化對(duì)秦國(guó)的影響微乎其微，中原富庶的土地和巨大的財(cái)富無時(shí)無刻不刺激著這個(gè)西戎小國(guó)。早在春秋時(shí)代，秦穆公就屬意東進(jìn)，戰(zhàn)國(guó)中葉秦孝公更是不甘落后，毅然頒詔求賢，奮起變法強(qiáng)秦。及至秦王政，立志掃平六國(guó)，統(tǒng)一宇內(nèi)。正是這些有為君主對(duì)外積極開拓疆土，對(duì)內(nèi)遵循法家思想，強(qiáng)君權(quán)清君側(cè)，在成就了中央集權(quán)的政治基礎(chǔ)上，向創(chuàng)立帝王業(yè)不斷邁進(jìn)。

從結(jié)果上看，商鞅變法后，秦國(guó)迅速國(guó)富兵強(qiáng)，兼并壯大。各國(guó)諸侯也不得不一改往日對(duì)其的鄙夷態(tài)度，連周天子也給予特殊禮遇。從而又更加促使歷代秦君主成為堅(jiān)定的“法治主義”的實(shí)行者和擁護(hù)者，所以，法家思想與秦君主之間的雙向選擇就其獨(dú)立個(gè)體來說，看似偶然，實(shí)則是時(shí)勢(shì)使然的雙贏之舉。

四、秦王朝所推行的依法治國(guó)

在秦朝，秦始皇在治下的各個(gè)領(lǐng)域全面將“法治主義”思想推至極致。

(一)依法治國(guó)，體系完備

“依法治國(guó)”最早由商鞅在秦國(guó)付諸實(shí)踐，歷經(jīng)秦幾代君主沿襲，至秦朝時(shí)，更發(fā)展為“事皆決于法”的原則。秦制定法的內(nèi)容非常豐富，從考古出土的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)可以發(fā)現(xiàn)，就經(jīng)濟(jì)法規(guī)一項(xiàng)，就有《秦律十八種》，內(nèi)容涉及農(nóng)、牧、工、商等各個(gè)領(lǐng)域。從政治、經(jīng)濟(jì)，到司律、軍事，從生產(chǎn)到生活，一切均有法式規(guī)范，分毫不可逾越。

(二)中央集權(quán)，君主專制

秦始皇將自己視為“法”的化身，不斷提高君主的法律地位，集立法、司法、執(zhí)政于一身，軍權(quán)牢握在手，最終“事皆決于上”。

(三)專任刑罰，輕罪重刑

秦自商鞅變法就一直奉行“法治主義”原則，這一原則在秦王宏圖霸業(yè)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中確實(shí)很奏效，所以秦朝建立后，秦始皇便把“法治主義”當(dāng)做萬能的守業(yè)之具策。韓非曾極力鼓吹“重罰少賞”，但強(qiáng)調(diào)賞罰要有合理的限度。可惜，“重刑主義”到了秦始皇手中，既非“重刑厚賞”，也非“重刑少賞”，而是“重刑不賞”。如秦律規(guī)定:采幾片桑葉，“不盈一”也要“貲徭三旬”;“五人盜，贓一錢以上，斬左趾，又黯以為城旦”。不僅刑罰嚴(yán)酷，且種類繁多，單死刑就有車裂、剖腹、棄市、腰斬、裊首、體解、鑿顛、抽肋、囊撲、鑊烹、滅族、夷三族等，［6］其殘忍、血腥程度可見一斑。

(四)文化專制，愚民政策

首先，書同文原本是孔子提出的文化思想，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯力政，不遵從周天子，于是禮樂典籍受到破壞，天下分為七國(guó)，各自特征都不同。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分裂形勢(shì)更為顯著，因而書同文一直是一種空想，直到秦朝以行政命令的方式要求通用秦文。其次，從各地保留的秦始皇出巡時(shí)的刻石文字中，可以看到要求各地民俗實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容。如對(duì)各地民間家庭婚姻習(xí)俗的強(qiáng)制性改造方針，表現(xiàn)出新政權(quán)文化統(tǒng)制的空前嚴(yán)厲。再次，由于儒者遵行古制，利用儒學(xué)經(jīng)典以古非今，秦始皇為統(tǒng)一思想，下令將除法家以外諸子百家的著作予以銷毀，并禁止私學(xué)，形成“以法為教，以吏為師”的局面。

五、法家思想的缺陷與秦朝覆滅

《過秦論》說:“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣;”然而“以六合為家，崤函為宮”卻只有短短的十五年，馬上就“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”，何也?賈誼認(rèn)為原因是仁義不施而攻守之勢(shì)異也。文章中，賈誼提到了秦朝滅亡的直接原因是陳勝吳廣起義，而根本原因是不施仁義。應(yīng)該說史學(xué)界大部分人也都認(rèn)可“秦亡于暴政”，但其暴政的原因是什么?

第一，源自個(gè)人主觀上的性格缺陷，但目前并沒有任何一種史據(jù)考證秦始皇是極端殘暴之人，所以這一點(diǎn)暫且不究。

第二，其治國(guó)指導(dǎo)思想的缺陷。任何一種思想或制度都不可能盡善盡美，作為其施政核心價(jià)值觀的法家思想也必然存在它的缺陷及消極面。早期法家思想是主張“德刑并用”。如子產(chǎn)雖然在施政上主張嚴(yán)刑，卻也承認(rèn)“唯有德者能以寬服民”，但隨著周王朝的分崩離析，在五霸七雄的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的籌碼天平已漸漸遠(yuǎn)離“仁德主義”而加速趨向?qū)嵱玫摹靶谭ㄖ髁x”，商鞅變法后，“令行禁止”的法治主義及“愚民不知”的文化專制最大限度地挖掘了國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)潛能，使秦國(guó)迅速達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵的效果。中期法家的主張以國(guó)為本，君次之，強(qiáng)調(diào)尊君的目的是強(qiáng)國(guó)，但到了后期，尤其秦王政時(shí)期，為適應(yīng)形勢(shì)的需要，法家思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。后期法家代表者韓非倡導(dǎo)鞏固君權(quán)，臣子要無條件的服從君主的命令，臣子不僅要被動(dòng)地服從君主，還要主動(dòng)地為君主盡忠獻(xiàn)身。當(dāng)韓非直言“國(guó)者，君之車也;勢(shì)者，君之馬也”時(shí)，國(guó)家和臣民都是君主個(gè)人的工具和奴仆，君主對(duì)國(guó)家和臣民有至高無上的肆意支配權(quán)力，［7］于是“立君立國(guó)”“立君為民”的觀念被徹底拋棄，取而代之的是“君本至上”的思想。

當(dāng)秦國(guó)用法治主義來建立專制主義中央集權(quán)制度時(shí)，嚴(yán)刑峻法確實(shí)迫使百姓不遺余力地耕戰(zhàn)以富國(guó)強(qiáng)兵，并最終完成統(tǒng)一大業(yè)。但秦王朝建立后，久經(jīng)戰(zhàn)亂渴望和平的百姓希望有一個(gè)修養(yǎng)生息的環(huán)境，［8］統(tǒng)治者本應(yīng)省刑罰、輕搖役，將重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)上，然而秦始皇沒有這樣做。相反，他變本加厲地推行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)制全國(guó)上下臣服于他的個(gè)人意志，沒有節(jié)制地修筑奢華的宮殿和陵墓，于累累白骨上堆起萬里長(zhǎng)城，征兵遠(yuǎn)戰(zhàn)，巡游全國(guó)，焚書坑士，追尋長(zhǎng)生不老藥，這一切將秦王朝一步步拖進(jìn)深淵。秦朝兩代君主沒有清醒地認(rèn)識(shí)到“攻守之勢(shì)異也”，沒有意識(shí)到國(guó)家已從“戰(zhàn)時(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推健睜顟B(tài)，沒有及時(shí)對(duì)“法治”進(jìn)行調(diào)整，反而繼續(xù)無限放大法家學(xué)說的理論缺陷，心安理得將“以君為本”作為自己“私天下之利”的圣旨，［9］以致民不聊生，大廈轟然傾覆。

所以，我們不能武斷否定法家思想的積極性，認(rèn)為是法家思想直接導(dǎo)致了秦朝的覆滅，而應(yīng)看到是因法家思想自身固有的缺陷被統(tǒng)治者利用，在一定程度上催化了暴政，促使秦朝滅亡。正因?yàn)闈h朝的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以戰(zhàn)后初期以儒家思想取代法家思想的正統(tǒng)地位，廣施仁德還民以休養(yǎng)生息，直至漢武帝采取“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方略，漢代由此進(jìn)入了歷史的強(qiáng)盛時(shí)期。

［1］［2］［3］［4］郭艷婷. 淺論法家思想及其現(xiàn)實(shí)意義［J］. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(2):71-72.

［5］［6］鄭穎慧.關(guān)于法家學(xué)說與秦代法制關(guān)系探討［J］.河北法學(xué)，2007，(11):129-134.

［7］［9］吳圣正. 法家思想的演變與秦王朝的興亡［J］.臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4):66-70.

［8］李慧娟，趙曉晨.法家思想與秦朝興亡關(guān)系淺論［J］.長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(1):41-43.