殷玲玲

(泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

人類歷史的發(fā)展從來(lái)都是各種文明不斷交流、融合、吸收、改造的過(guò)程。每個(gè)民族、地域的發(fā)展都或多或少地受到外來(lái)文化的影響。有的民族或文化被其他文化所同化或取代，而有的則通過(guò)兼收并蓄、吸收借鑒并成功改造，使異域文化成為啟發(fā)和豐富本土文化的有利因素。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，異域文化的輸入為其注入了生機(jī)，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)容和形式。

一、早期影響(春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期)

中華民族從來(lái)都不是一個(gè)封閉的民族，有資料證實(shí)，先秦之前中國(guó)就與境外存在貿(mào)易文化上的交流。現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)表明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)北方草原民族的裝飾設(shè)計(jì)就明顯受到西亞文化的影響，甘肅、河北等地出土的這一時(shí)期青銅翼獸形象表現(xiàn)出明顯的西亞、埃及風(fēng)格。有人認(rèn)為，翼獸題材很可能是中國(guó)人自覺吸收外來(lái)樣式的結(jié)果，后來(lái)的麒麟、辟邪一類瑞獸裝飾主題的發(fā)生與此亦有一定的淵源。

兩漢時(shí)期，由于加強(qiáng)了對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，因此，國(guó)家不僅擴(kuò)大了疆域，更促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步交流，西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同期織物設(shè)計(jì)就明顯有中國(guó)與希臘風(fēng)格混合的特征。

二、大分裂時(shí)期的影響(三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期)

絲綢之路的開辟也拓寬了佛教進(jìn)入中國(guó)的通道。中國(guó)的佛教裝飾藝術(shù)興起于南北朝時(shí)期，繁榮于隋唐，是當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)的主流。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然政治上極為動(dòng)蕩混亂，但文化面貌格卻格外生機(jī)盎然，南北、中外文化大融合，儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教多元發(fā)展，尤其是佛教的傳播，使這一時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。作為一種外來(lái)文化，佛教裝飾由印度經(jīng)西域至河西走廊，再輾轉(zhuǎn)至平城、洛陽(yáng)的過(guò)程，也是一個(gè)從模仿到吸收改造以適應(yīng)本土文化的過(guò)程。如佛像造型，傳入伊始，受古印度犍陀羅、笈多藝術(shù)的影響，多具有高鼻深目，面相方圓，肩寬體壯等“胡貌”特征，如山西大同云岡北魏早期第20 窟佛像，就頗具異域風(fēng)情。至5 世紀(jì)后半葉，佛的造型已然成為“秀骨清像”“褒衣博帶”的南朝士大夫形象。信眾的目光改變著佛的形象，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)佛教裝飾的影響顯而易見。佛教在華夏大地傳播的同時(shí)，華夏文化也不可避免地滲入其中，如印度佛教造像中的突乳、扭腰等特征被消解，儒家思想中的“仁”觀念直接影響佛教造像的表情和外觀，成為佛陀之愛的重要組成部分。如觀音造像，就由東晉十六國(guó)時(shí)期的男性域外形象逐漸轉(zhuǎn)變成宋時(shí)溫存柔美的典型中國(guó)婦人形象，更發(fā)展出水月觀音、送子觀音等世俗化造型。這一揚(yáng)棄、取舍的過(guò)程，正說(shuō)明佛理教義及作為其物化形態(tài)的佛教造型藝術(shù)，無(wú)不以中華文化為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改造。

此外，還有一些佛教中的象征性符號(hào)，如菩提、蓮花等，在與中華傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程中，逐漸引申出象征和審美的雙重意義。如蓮花，在佛教中象征“彌陀凈土”，佛教傳入前，雖然鮮見，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美中也有萌發(fā)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)制作的以蓮花作為裝飾題材的“蓮鶴方壺”，但直到南北朝時(shí)期，蓮花才隨著佛教的興起，作為一種紋飾發(fā)展并衍生出豐富的形式，從北魏石窟中頗具印度風(fēng)情的蓮花裝飾，到明清時(shí)期蓮花與蓮蓬、荷葉、鴛鴦、白鷺等的組合，蓮花已完全世俗化、中國(guó)化了。在華夏大地，蓮花的吉祥寓意內(nèi)涵早已超出佛教名物的范疇。又如獅子，也是從威嚴(yán)的佛教護(hù)法者發(fā)展成僅次于龍鳳的中華傳統(tǒng)裝飾重要題材。在逐漸擺脫異域風(fēng)情，從象征性的佛教符號(hào)發(fā)展成華夏俗世吉祥圖案的過(guò)程中，它們既受到異域文化的影響，又蘊(yùn)含中華民族的文化傳承，最終都消融于華夏文化的觀念意識(shí)中。(佛教)

這一時(shí)期，文化的交流與融合，甚至開始改變傳統(tǒng)的生活起居習(xí)慣。佛教造像中的倚坐和須彌座，以及外來(lái)文化中的高足家具，對(duì)中國(guó)古代家具設(shè)計(jì)由低型向高型發(fā)展有重要影響。人們由席地而坐逐漸改變?yōu)榇棺愣钇鹁臃绞降淖兓M(jìn)而影響生活器皿的造型風(fēng)格。如原先的陶瓷壺類器皿一般都沒有把手，造型矮胖，這是因?yàn)樗鼈儺?dāng)時(shí)是放置在地上或較矮的幾案床榻之上，使用動(dòng)作主要是捧，而隨著高型家具的普及，捧壺改為執(zhí)壺，壺身也逐漸變得修長(zhǎng)。

三、大發(fā)展時(shí)期的影響(隋唐時(shí)期)

隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的繁榮期。國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為這一時(shí)期中西文化的交流與融匯提供了前所未有的歷史機(jī)遇。這個(gè)時(shí)期外來(lái)文化的影響主要來(lái)自波斯薩珊王朝和之后的伊斯蘭文化，以波斯為主的異域文化一度成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚潮流。這一時(shí)期中西方文化藝術(shù)的交流與融合在瓷器、金銀器和織物上有比較明顯的體現(xiàn)。唐朝是瓷器大發(fā)展的時(shí)代，瓷器的造型和紋飾受外來(lái)文化的影響較大，如著名的青瓷鳳頭龍柄壺，壺身裝飾有聯(lián)珠、蓮花、忍冬、寶相花、舞樂胡人和力士等紋樣，龍身作柄，鳳首為蓋，風(fēng)嘴為流，是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格與波斯風(fēng)格的融合。其實(shí)這種長(zhǎng)頸帶柄有流的器皿造型是波斯從古希臘陶壺造型中借鑒而來(lái)，只不過(guò)波斯式裝飾替代了原先的神話紋樣，經(jīng)波斯傳至中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)紋飾鳳首，螭龍又代替了鳥頭、鳥尾。可見，各民族在設(shè)計(jì)藝術(shù)的相互交流影響過(guò)程中，都有一個(gè)逐漸適應(yīng)本土文化審美習(xí)慣的改造過(guò)程。(隋唐，瓷器)

金銀器制作，我國(guó)古來(lái)有之，但直到南北朝時(shí)期，隨著西方(主要是羅馬和薩珊波斯)金銀器皿的大量輸入，我國(guó)金銀器皿的設(shè)計(jì)和制作才迎來(lái)發(fā)展的高峰。從造型上看，唐代早期的金銀器皿多具有明顯的薩珊波斯風(fēng)格，因?yàn)樗_珊波斯藝術(shù)中帶有濃郁的希臘羅馬風(fēng)格，使得西方設(shè)計(jì)的因素也間接影響到中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，如帶把杯、高足杯、長(zhǎng)杯都是前所未有的器型。紋飾方面，如海獸葡萄紋、聯(lián)珠紋、忍冬紋等也反映出西方文化的影響。從輸入到師仿的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)外來(lái)文化的逐漸認(rèn)同。到唐代中晚期，無(wú)論是器型還是紋飾都進(jìn)行了中國(guó)式改造創(chuàng)新。如聯(lián)珠紋這一典型的波斯樣式，在隋唐時(shí)被廣泛應(yīng)用于金銀器和織物上，并不斷進(jìn)行改造和創(chuàng)新，如在聯(lián)珠紋內(nèi)加入吉祥文字“吉””貴”等進(jìn)行裝飾，或是取圓團(tuán)外形發(fā)展出“團(tuán)窠”紋，或是將圓形外框變化成菱形、橢圓形或波曲弧形，這種變化后的面目，形式豐富，花團(tuán)錦簇，至宋元后完全中國(guó)化，最終消融于華夏民族審美傳統(tǒng)中。又如忍冬紋，作為佛教裝飾中的重要樣式，可溯源至古希臘、古埃及紋飾，到了唐代被逐漸演化成了獨(dú)具中國(guó)特色的卷草紋，這種紋樣與傳統(tǒng)龍鳳紋樣有異曲同工之妙，集多種花草植物的特征于一身，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的云氣紋，通過(guò)對(duì)形式的夸張變形，追求中國(guó)文化精神中的抒情性和意象性，成就了聞名于世的“唐草”紋。

四、成熟期的影響(宋元明時(shí)期)

宋元明時(shí)期，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)逐漸成熟，逐漸市場(chǎng)化、商業(yè)化。這一時(shí)期注重開拓海外市場(chǎng)，近代考古發(fā)掘表明，日益繁榮的對(duì)外貿(mào)易文化交流，使中國(guó)這一時(shí)期的陶瓷工藝對(duì)伊斯蘭世界陶瓷的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。彼時(shí)，為適應(yīng)外銷的需要，伊斯蘭的文字圖案成為瓷器重要的裝飾紋樣，伊斯蘭國(guó)家傳統(tǒng)的扁瓶、折方瓶、執(zhí)壺等器型也被大量仿制，這些異域風(fēng)情無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樣式具有啟發(fā)。這一時(shí)期元代青花瓷在繼承唐宋傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了蒙古族文化和伊斯蘭文化中的精華，大放異彩。受波斯裝飾藝術(shù)的影響，在裝飾構(gòu)圖上，元青花以繁密飽滿著稱，往往在瓶、罐、壺的器表從上至下繪滿紋樣，裝飾區(qū)可達(dá)八九層之多，這種裝飾風(fēng)格為后來(lái)明清彩繪瓷器上的繁縟纖細(xì)裝飾之風(fēng)開了先河。

五、衰退期的影響(清朝)

18 世紀(jì)是清王朝的鼎盛時(shí)期，與風(fēng)行歐洲的洛可可藝術(shù)風(fēng)格同期。這一時(shí)期清王朝對(duì)文化實(shí)行禁錮，文風(fēng)泥古，影響到藝術(shù)設(shè)計(jì)上則表現(xiàn)為過(guò)于追求手工技藝，設(shè)計(jì)繁縟精巧，審美格調(diào)庸俗。至此，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)日漸衰落。清代的這種裝飾風(fēng)格與凸顯女性化裝飾趣味，追求纖細(xì)輕巧、繁縟華麗的洛可可藝術(shù)審美趣味相投，二者多有交集。早在巴洛克盛行的17 世紀(jì)，中國(guó)的絲綢、瓷器、漆器、壁紙等工藝美術(shù)用品就以精致優(yōu)雅的裝飾風(fēng)格贏得了歐洲人的青睞，對(duì)18 世紀(jì)洛可可風(fēng)格的流行具有明顯的啟發(fā)和推動(dòng)作用。來(lái)自于東方尤其是中國(guó)清朝宮廷的裝飾風(fēng)格在洛可可藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用，追求中國(guó)趣味成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。文化的影響是相互的，隨著中西方貿(mào)易文化往來(lái)的加強(qiáng)，清代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了明顯受西方裝飾風(fēng)格影響的現(xiàn)象，主要突出表現(xiàn)在瓷器、建筑和家具上。瓷器上的西洋風(fēng)格裝飾主要出現(xiàn)在外銷瓷上，歐洲的神話宗教故事、紋章花卉等紋飾常以五彩、粉彩等彩繪手法裝飾于器表，西洋畫法也常用于宮廷專供的洋彩瓷“瓷胎畫琺瑯”。

建筑上，清代最富有西洋風(fēng)格的當(dāng)屬圓明園中的長(zhǎng)春園，雖然這座歐式宮殿已毀于1860 年的英法聯(lián)軍大火中，但從殘存的瓦礫斷垣中華麗的渦卷葉飾及盾牌、盔飾等西方常見裝飾仍清晰可辨。另外，從清代家具豪華壯觀的造型，纖細(xì)繁縟的卷曲紋飾設(shè)計(jì)中也可看到巴洛克、洛可可風(fēng)格的影響。

六、結(jié)論

歷史告訴我們，每個(gè)國(guó)家或民族都有自己獨(dú)特的集體審美取向，中華民族也有自己一脈相承的文化精神和審美觀念，那就是在不斷求新求變的過(guò)程中發(fā)展新的樣式，拓展新的技藝，吸收和借鑒外來(lái)文化正是在這一前提下進(jìn)行的。當(dāng)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)不能滿足我們的需求時(shí)，外來(lái)文化的影響就突顯出來(lái)，審美情趣也隨之發(fā)生改變。在從模仿到中國(guó)化改造的過(guò)程中，只有找到最適合國(guó)人審美觀念的外在形式，并與中華文化的內(nèi)在精神相匹配，才能獲得普遍認(rèn)同。

當(dāng)下，隨著全球化進(jìn)程的加速，我們生活的各個(gè)角落都充斥著文化的交流與沖突，以及隨之而來(lái)的新觀念、新思想、新技術(shù)的變革。外來(lái)文化的涌入，正在于啟發(fā)我們以寬容的心態(tài)接納不同的文化，逐漸改變自己的觀念和生活。隨著時(shí)間的推移，諸如“新、舊、中、外”等概念終將模糊消失，久而久之，附著于外來(lái)文化之上的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)也終將被淡忘，在波瀾壯闊的文化交融與變遷中，世界將變得愈發(fā)精彩。從這一意義來(lái)說(shuō)，這正是本文所要闡述之宗旨所在。

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