于衡

(遼寧行政學(xué)院，遼寧 沈陽 110161)

一般人都知道批評，但改革開放后的30多年，我們卻很少再提批評。那么，什么是批評?批評的意義何在?怎樣對待批評?這是本文所要回答的。

一、什么是批評

批評是由“批”與“評”兩個字組成的，而這兩字又各含其意。只要我們對眾多批評現(xiàn)象進行回顧與分析，就會發(fā)現(xiàn)，批是揭發(fā)、戳穿;評則是判斷、議論。所以將“批”與“評”組合在一起而成的批評，也就必然包含著揭發(fā)戳穿與判斷議論兩意。如老師上課說某個學(xué)生不認真聽講:與同桌說話，搞小動作，影響了教學(xué)。即是把那個學(xué)生上課不認真的缺點揭發(fā)出來，并加以判斷或議論;又如一個孩子在外面欺負了別人家的孩子。這孩子的家長會教育孩子說:你無故打人罵人是不道德的，會被人恥笑，若不悔改，將來長大后，就要違法犯罪入獄。這是家長對孩子的錯誤進行的揭露與判斷;在部隊生活中，有的戰(zhàn)士集合遲到，首長會指出:這是違紀，真的打起仗來，不及時趕到，是要吃敗仗的。這是部隊首長對戰(zhàn)士犯錯的揭穿與判斷。由此可見，批評是包含“批”與“評”兩意的，而批則是揭發(fā)戳穿，評則是判斷議論。如果聯(lián)想到批評是人的批評，而人又是通過語言去揭發(fā)判斷缺點錯誤的，那么批評的定義就應(yīng)該是:批評是人用語言(口語或書語)揭發(fā)判斷自己或它人錯誤缺點的一種行為或活動。必須明確指出，批評屬于實踐，是人的一種物質(zhì)活動。人們往往在“聽其言，觀其行”中，自覺或不自覺的把這里的“言”，當成認識，而把這里的“行”，看作實踐。其實，這樣不妥。因為說話與寫字皆是人的外在實際活動，也即人的物質(zhì)實踐活動。但認識卻是人腦對外物的一種反映，雖然也是活動，但卻是人的主觀精神活動。認識是看不見摸不著的，但批評(口語與書語)卻是聽得到看得見的。

批評有自批與它批兩種形式。自批是個人自我批評，即自己批評自己。如曾子的“吾日三省吾身”，即是自我批評。自批是自己主動自覺地反思自己的缺點毛病。個人通過自我反省檢討自己在工作學(xué)習(xí)生活中的缺欠不足，從而引起警覺關(guān)注，并加以克服改正，這是自我自覺悔過糾錯的方法。當然，“自我”的范圍也是相對而言的，它可單指個人自己，也可指政黨政府本身。如毛主席所說的“自我批評”，指的就是中國共產(chǎn)黨自身內(nèi)部的“自我批評”。批評除有自批(自我批評)之外，還有它批。它批是我批它，也包括它批我的互相批評。自批與它批是批評的兩種形式。在現(xiàn)實生活中，二者可以自行，單獨發(fā)揮作用，也可相行，互相作用。在相互作用中，有時這一方是主要的，另一方是次要的;有時則是這一方是次要的，而另一方是主要的。至于到底何方為主何方為次，這要以客觀具體情況而定。

批評的特征是:1. 雙義性特征。凡屬批評，必具批與評兩層含義。單獨一義，無論是批，還是評，都不能擁有批評所具有的既批(揭)又評(判)的兩層含義。批評與排斥(分離)、吸引(合結(jié))、差別、同一等詞語所組成的同義詞有別。因為排斥、吸引等兩個字是同意的，如分是開，離也是開;合是聚，結(jié)也是聚。但批評兩字卻各含其義，二者不能等同代替。這就是批評本身的雙義性特征;2. 對象性特征。批評不能空對空，不能無的而發(fā)，它總得有個對象。這個對象不是自己，就是別人;不是物質(zhì)實在，就是精神虛在。如果批評的是自己一方:我、家庭、政黨、部隊、工廠、企業(yè)等個別，那么這樣的批評對象就是單個的自我，而這樣的批評就叫自己內(nèi)部的自我批評;如果批評的是另外一方:它人、它家、它國、它廠、它軍等，那么這樣的批評對象就是別人，就是它方，而這樣的批評就叫對外對它批評。批評的對象可以是物質(zhì)實在的，如人或物。也可以是精神虛在的，如文化古籍電影戲劇書畫詩詞等，就是精神性的虛在，而這樣的批評就是精神性批評。3.缺欠不足性特征。批評不是評功擺好，不是講優(yōu)點成績，而是指出揭示缺點錯誤。說這孩子太淘氣，是指它活潑過度。這過度就是缺點毛病;講某人貪得無厭，是說此人除有正當需取之外，還要多吃多占，而且是沒完沒了的占便宜。如現(xiàn)在很多貪官污吏貪占侵吞國家人民財產(chǎn)，動轍幾萬、幾十、幾百、幾千萬，甚至上億元，這比建國初期的劉青山張子善，真是大巫見小巫。不嚴懲他們怎么得了。所以，以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央高懸反腐利劍，大刀闊斧真刀實槍地反腐，是深得民意大快人心的，這是中華民族之幸。4. 自主自由民主性特征。沒有民主，批評難以公開產(chǎn)生，但它不會絕跡，而會背地暗里出現(xiàn)，這就是批評的自由性。人是主體，而主體是主動自主自由的，人有怨氣或見到不平不滿之處，總要發(fā)泄而言之于外，不是公開說，就會背地里講，這是人之天性。所以，開明的社會政府政黨人士總是民主的，是公開允許支持鼓勵人們進行批評的，只有反動專制的社會與人，才會壓制批評，但壓制不讓批評的結(jié)果必將是反抗與革命，而反動專制的政權(quán)與統(tǒng)治者則必將在人民的反抗與革命中滅亡。5.批評具有物質(zhì)性思想性行為性特征。說批評有物質(zhì)性是由于它離不開語言，但語言本身卻有物質(zhì)性，因為語言是人的口舌與空氣之間動作的產(chǎn)物，可口舌氣皆是物質(zhì)，所以語言本身也是物質(zhì)的(無論口語，還是書語文字);批評還有思想性(精神)。語言是思想交流的工具。既然語言中含有思想，而批評又屬于語言，那么批評具有思想性就是理所當然的;批評又有行為性。批評不論是口批，還是書(字)批，都是一種動作，一種行為，所以批評必具行為性特征。批評大致有以上的特征。

批評不同于議論。議論面廣，它雖含有批評，但不止于此。它要對功過是非好壞等都說都講;議論也不限于我與它，而是還有其它，即對不關(guān)乎對象性的第三者(人與事)進行評說。批評是兩者的，而議論往往是多樣的。批評與辯論也不一樣。批評的內(nèi)容是不足缺欠，而辯論的內(nèi)容則往往是對錯功過是非;批評的內(nèi)容一般是人與事的一個方面(缺欠)，它不涉及優(yōu)點成績的另一方面，但辯論的內(nèi)容必然要關(guān)乎人與事的兩個方面(是與非、對與錯、功與過)。批評的內(nèi)容是事物的片面性(一方面)，而辯論的內(nèi)容乃是事物的全面性(兩個方面)。此外，批評的對象不是自我，就是它人，不可能是第三者，但辯論的涉及者往往少不了第三者，因為辯論中的內(nèi)容(人與事)對爭辯的雙方而言，正是第三者。批評與反駁、辯駁不能混同。批評是主動進攻，而辯駁、反駁則是對批評的回應(yīng)，它是被動的自衛(wèi)。這種反擊雖然也是一種攻擊，但不是自己的主動進攻，而是在遭到別人攻擊后的一種被動的回擊。辯駁、反駁也是需要的，在批評不當或過火有出入時，被批評者進行適當?shù)亟忉尫瘩g，也是正當?shù)?。不能是批評者不分清紅皂白打幾板就受幾板，甚至是明顯的不實之詞，也不言不語的“逆來順受”。批評與批判，大同小異。大同是二者皆指缺欠不足;小異是，批評嚴肅，批判嚴厲，二者在莊嚴的程度上不同。批評的對象一般多是自己(人民)，而批判往往是對敵。批評與評審，有別。批評的是不足，而評審則除有不足外，還有成就長處;此外，評審涉及的是它人它事，即對它人它事進行評判，并不談?wù)撟约?，如涉及本人，則當回避，但批評不僅涉及它人它事(批它)，而且也直接關(guān)乎自己(自批)。這是批評與評審的又一不同點。

二、批評的重大意義

批評具有重大意義，其主要表現(xiàn)如下:

第一，批評是馬克思主義本質(zhì)的重要標志。是共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)斗武器。人們皆知，馬克思主義的本質(zhì)是革命的批判的，而批評則屬于批判(批判是大批評，批評是小批判)。馬克思依靠批評這個武器，批判了資本主義舊社會，從而產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義;列寧依靠馬克思對舊社會批判批評的成果(馬克思主義)，進行武器的批判，也即暴力革命，建立了世界上第一個社會主義政權(quán)——蘇維埃。這都是批判的武器與武器的批判的重大成果。毛澤東則把批判批評當作共產(chǎn)黨人的思想武器。他說:“黨內(nèi)批評是堅強黨的組織，增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”。［1］又說:“我們有批評和自我批評這個馬克思主義的武器，能夠去掉不良作風，保持優(yōu)良作風”。［2］還講:“我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內(nèi)和革命團體內(nèi)的團結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個武器。”［3］

第二，批評是推動社會前進與促使人們思想進步的動力。20 世紀90 年代初我念高中時，班級經(jīng)常開班會或班內(nèi)小組生活會。同學(xué)之間互相批評(自批與它批)，班級干部每天或每周上早操回到教室后，也會利用老師上課前的一段時間，對全班情況作總結(jié)，而總結(jié)就包括干部的自我批評與對班級某些方面及某些同學(xué)的批評。這些批評激發(fā)促進了自己與同學(xué)們及整個班級充滿青春活力，也增強了自己與班級積極上進的信心和勇氣。批評或批判的功能與作用不僅表現(xiàn)在人與人之間，而且從某種意義上看，也表現(xiàn)在人與自然之間。只不過不是通過人與人之間的語言形式，而是通過人的生產(chǎn)實踐形式。如農(nóng)村農(nóng)民耕田種地是一種通過手上的工具(犁鋤等)，對田地進行耕、播、輾、鏟、耥等揭批平輾土壤的實踐活動(這也是一種批判批評，是“武器”的批判批評，只是這個“武器”不是語言，而是生產(chǎn)工具，所批對象不是人，而是土地)。這種揭批鏟耥土壤的實踐活動，促使種子發(fā)芽出土，讓小苗獲得充分的空氣水分，使之充滿生機活力。如果種子入土后，不耕不輾不鏟不耥，那么秋后就不會有好收成。其原因是，沒有耕輾鏟耥的土地不疏松，因而不能儲存空氣水分，反會因為光照日曬而易于蒸發(fā)水分空氣，使土壤板結(jié)，從而影響禾苗生長發(fā)育而減產(chǎn)。這是批判批評的功能作用在人與自然界之間的一種表現(xiàn)。此外，更能證明批判批評是事物發(fā)展動力的，還有中國共產(chǎn)黨歷史上的“整風運動”。在抗日戰(zhàn)爭時期的1942—1945 年間，中國共產(chǎn)黨在延安以及各敵后解放區(qū)(先于1942—1943 年在延安，后于1943—1945 年在全國敵后或解放區(qū))的“整風運動”，依靠黨內(nèi)“自我批評”，總結(jié)了中共建黨20 多年的歷史，清除了“左”“右”傾機會主義，統(tǒng)一了思想，加強了團結(jié)，增加了戰(zhàn)斗力，不僅為抗日戰(zhàn)爭的全面勝利打下了堅實的基礎(chǔ)，同時也為日后三年國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(反蔣)的成功與新中國的建立創(chuàng)造了前提與條件。

第三，批評不僅是動力，而且是主動力。以前人們曾經(jīng)唱過“團結(jié)就是力量”，但卻很少人知道或說過批評也是力量，并且還是主動的力量。團結(jié)就是吸引(西方人的稱謂)、合結(jié)(東方中國人的叫法)，它是一種向內(nèi)向心的凝聚力，它是抗打被動的。凝聚力強，外力就撕不破，打不爛，從而起到保存維護自己的作用;而批評則是事物自我主動的爆發(fā)力。它是開拓前進向外向它的力，也是一種進攻的力。只有這種向外向它的前進攻擊力，才是打開局面，戰(zhàn)勝對方，取得開創(chuàng)性勝利的利器。恩格斯說:“排斥通常是過程的主動的一面，是較多地被供給運動或要求供給運動的一面”［4］(這是與“吸引”相比)，講的正是此理。他說的“排斥”(這是西方人的稱謂)，就是我們中國人所講的“分離”，二者的叫法不同，但其意卻是一樣的。無論是稱為“排斥”，還是叫作“分離”，它在現(xiàn)實社會生活中的表現(xiàn)，其實就是我們在政治思想中所說的“批評”里含有的揭發(fā)戳穿之意。因為批評里的揭發(fā)、捅破、劈開，實際上正是排斥分離。毛澤東說:“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”［5］毛澤東把黨內(nèi)的“思想斗爭”，也即黨內(nèi)的“自我批評”看成是正常合理的，說這是“社會階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映”，認為批評(包括斗爭)是維持推動“黨的生命”的動力。其實，講批評與團結(jié)都是動力是有道理的。這個道理就是矛盾學(xué)說的動力原理:矛盾的分離性(排斥)與合結(jié)性(吸引)是矛盾的作用性，而二者的相互作用正是一切事物運動變化發(fā)展的原始因素，用恩格斯的話說就是:“一切運動都存在于吸引和排斥的相互作用中?！保?］由此可見，講“批評”與“團結(jié)”皆是動力，而“批評”又是主動力，并不是空穴來風，而是有著深刻哲學(xué)道理的。

第四，批評是中國共產(chǎn)黨的三大作風之一。毛澤東在中共七大報告中提出:“以馬克思列寧主義原理思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風，和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風。”［7］陳云同志說:“執(zhí)政黨的黨風問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題。因此，黨風問題必須抓緊搞，永遠搞?！保?］陳云這里講的“黨風問題”當然也包括黨的“自我批評”作風。批評既然是關(guān)乎中國共產(chǎn)黨“生死存亡”的三大作風之一，其重大意義不言自明。

無產(chǎn)階級是新興的革命階級，是舊社會(資本主義)的埋葬者，是新世界的創(chuàng)造者，而共產(chǎn)黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。我們講馬克思主義的本質(zhì)是革命的批判的，也是說開拓批判批評是無產(chǎn)階級生命力的主要表現(xiàn)。這與恩格斯在哲學(xué)上所講的排斥通常是“主動一面”的作用力，是完全相符的。由此可見，無產(chǎn)階級的革命性批判性(含批評與斗爭)與客觀事物的本質(zhì)性(真理性)是一致的。這乃是無產(chǎn)階級具有遠大前途與必然勝利的根本原因之所在。如果無產(chǎn)階級與共產(chǎn)黨人拋棄丟掉了批判批評這個銳利的武器，那就是脫離客觀實際，脫離事物的本質(zhì)，其結(jié)果必將導(dǎo)致腐敗與衰亡。改革開放后的30多年，我們基本不提批評與斗爭，而是一個勁兒地喊“和諧”。這是從一個極端跳到另一個極端:即從“文革”時期只講“批判”“斗爭”(階級斗爭)，而且是過分過火與嚴重脫離客觀社會實際需要的批判與斗爭，一下子跳到“文革”后的厭惡批判(批評)斗爭，談批言斗就色變的不提批評與斗爭，而變?yōu)橹辉u功擺好，只講“和諧”的“和事老”，并且是過分與嚴重脫離現(xiàn)實社會實際的講“和諧”(對現(xiàn)實社會的嚴重腐敗視而不見，不批不斗)。使馬克思主義的革命批判斗爭哲學(xué)，蛻化變質(zhì)為舊中國的只講和，不講斗的儒家“貴和”哲學(xué)。“貴和”的儒家哲學(xué)曾使舊中國的封建社會長時期停滯不前，以致最后落到半殖民地半封建的可悲下場。只是在中國共產(chǎn)黨高擎馬克思主義的批判斗爭哲學(xué)之后，歷經(jīng)千辛萬苦，才使舊中國改天換地變新顏。然而，“文革”之后多年來，由于我們只講和，不講批斗(批評斗爭)，又造成了我國目前社會腐敗嚴峻的總體局面，這是需要認真深刻反思與費勁努力糾正扭轉(zhuǎn)的，而要努力糾正與扭轉(zhuǎn)，則必須重新拿起馬克思主義的批判斗爭哲學(xué)。

三、怎樣對待批評

由于批評既是馬克思主義的本質(zhì)標志，又是事物前進發(fā)展的推動力，既是馬克思主義的戰(zhàn)斗武器，又是中國共產(chǎn)黨的三大作風之一。所以，我們必須高度關(guān)注批評，緊緊把握批評，將其當作我們共產(chǎn)黨人的看家寶。不能昨天用，今天不用;不能喜歡時用，不喜歡時不用;不能此地用，別處不用。而應(yīng)該永遠繼承它，保持它，應(yīng)用它。這是我們從長遠的戰(zhàn)略高度對待批評的總的一般基本態(tài)度。那么對待批評的具體態(tài)度應(yīng)該怎樣呢?第一，要有不怕批評的膽識。不要諱疾忌醫(yī)，不要護短。毛澤東說:“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望一切同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負起責任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產(chǎn)黨人提批評建議，‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’，我們在為社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗的時候，必須有這種大無畏的精神?！保?］又說:“共產(chǎn)黨是不怕批評的，因為我們是馬克思主義者，真理是在我們方面，工農(nóng)基本群眾在我們方面。”［10］還講:“因為我們是為人民服務(wù)的，所以我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正，你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！保?1］第二，對待批評要善意，不要惡意。要治病救人，不要一棒子把人打死。毛澤東說:“有兩條宗旨是必須注意的:第一是‘懲前毖后’，第二是‘治病救人’。對以前的錯誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來分析批判過去的壞東西，以便使后來的工作慎重些，做得好些。這就是‘懲前毖后’的意思。但是我們揭發(fā)錯誤、批判缺點的目的，好象醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死。一個人發(fā)了闌尾炎，醫(yī)生把闌尾割了，這個人就救出來了。任何犯錯誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯誤，以至于達到不可救藥的地步，而是老老實實，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就歡迎他。把他的毛病治好，使他變?yōu)橐粋€好同志。這個工作決不是痛快一時，亂打一頓，所能奏效的，對待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態(tài)度，必須采用‘治病救人’的態(tài)度，才是正確有效的方法。”［12］第三，批評要嚴肅認真負責。不能走形式走過場，不能推諉扯皮，不能敷衍了事。要實事求是，有根有據(jù)，要有的放矢，不能隨意瞎說，更不能無中生有造謠誣蔑。不能小題大作，不能無理取鬧，不能譏諷嘲笑。不能避重就輕，不能不痛不癢，不能浮皮乘草，要抓住要害，批評到位。批評是為了團結(jié)與增加戰(zhàn)斗力，但不能用批評去打擊報負或泄私憤。毛澤東說:“黨內(nèi)批評是堅強黨的組織，增加黨的戰(zhàn)斗力的武器。但紅軍黨內(nèi)的批評有些不是這樣，變成了攻擊個人。其結(jié)果，不但毀壞了個人，也毀壞了黨的組織。這是小資產(chǎn)階級個人主義的表現(xiàn)。糾正的方法，在于使黨員明白批評的目的是增加黨的戰(zhàn)斗力以達到階級斗爭的勝利，不應(yīng)當利用批評去做攻擊個人的工具。”［13］第四，批評要注意大的方面，而不應(yīng)在技節(jié)小事上糾纏。毛澤東說:“關(guān)于黨內(nèi)批評，還有一點要說及的，就是有些同志的批評不注意大的方面，只注意小的方面。他們不明白批評的主要任務(wù)，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯(lián)系，則不必多指摘，使同志們無所措足。而且這種批評一發(fā)展，黨內(nèi)精神完全集中到小的缺點方面，人人變成謹小慎微的君子，就會忘記黨的政治任務(wù)，這是很大的危險?！保?4］又說:“黨內(nèi)批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據(jù)，批評要注意政治?！保?5］第五，要積極對待批評，反對消極對待批評。批評要當面公開講，反對當面不講，背后亂說的自由主義。批評還要及時，改正也要迅速。毛澤東說:“我們主張積極的思想斗爭，……但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果腐敗庸俗的作風發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來?！保?6］又說:“批評要及時的批評，不要老是愛好事后的批評?！保?7］還講:“錯誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”［18］第六，對待批評要有一個正常平和的心態(tài)，要“從諫如流”。要“知無不言，言無不盡”，要“言者無罪，聞?wù)咦憬洹保坝袆t改之，無則加勉”。正如毛澤東所說:“對于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞?wù)咦憬洹袆t改之，無者加勉’這些中國人民的有益格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”［19］第七，批評是中國共產(chǎn)黨的獨特優(yōu)勢與強項，也是毛澤東留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)。所以，我們必須倍加珍惜，不能馬虎大意。關(guān)公曾因“大意失荊州”，而我們?nèi)绻按笠狻焙鲆暳伺u，也會失“荊州”的。這個“荊州”就是政權(quán)國家人民。批評是我們清潔自身污垢的“洗滌劑”，是革除自身疾病毒瘤的“手術(shù)刀”。沒有這“洗滌劑”與“手術(shù)刀”，我們就會灰塵滿面滿身，就會內(nèi)臟腐敗，以致滅亡。所以毛澤東才說:“有無認真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著標志之一。我們曾經(jīng)說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也會灰塵滿臉。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。‘流水不腐，戶樞不蠧’，是說它們在不停的運動中抵抗了微生物或其它生物的侵蝕?！保?0］第八，對于不愿接受批評的“諱疾忌醫(yī)”而“固執(zhí)錯誤”者，或?qū)医滩桓恼?，除了一警二告之外，也要實行紀律約束或刑事處罰。因為說服教育批評不是萬能的，對于臉皮厚者，對于心底不善的兇惡者，對于玩乎職守不把黨與人民根本利益當回事者，或自知貪腐享受奢華不計后果者，不將他們繩之以法，就不能平民憤，正國法，國家社會就不會安寧。

總之，對待批評，我們要歡迎，要繼承，要摯愛，要維護，要堅持，要運用，要發(fā)揚。因為它是我們共產(chǎn)黨人保持青春活力的“法寶”。我們要用這個“法寶”克服自己的缺點毛病，增強自身內(nèi)部的團結(jié)，保持強大的戰(zhàn)斗力，去勇敢堅定地戰(zhàn)勝各種艱難險阻，不斷地奪取前進道路上的新勝利。毛澤東在1945 年7月與民主人士黃炎培曾有過一次談話。當黃炎培擔心共產(chǎn)黨也會最后因腐敗問題走上“人亡政息”的道路時，毛澤東斬釘截鐵地回答:“我們共產(chǎn)黨能夠跳出這種始興終亡的周期率，因為我們有人民群眾的監(jiān)督?！保?1］又說:“我們已經(jīng)找到新路，這條新路，就是民主。提出用“民主”二字走出興亡周期率。而這里講的“民主”與“人民群眾的監(jiān)督”，指的就是黨內(nèi)的“自我批評”與人民群眾的批評。毛澤東是這樣說，也是這樣做的。他是批評的行家里手，是批評的典范，也是我們學(xué)習(xí)的光輝榜樣。我國改革開放以來，批評已經(jīng)長時期沉默不語，默默不聞，偃旗息鼓，消聲若跡。這是很不正常的，也是非常不利我黨我國我民的。多年來不講批評斗爭，只講“和諧”的片面性，已經(jīng)造成當前嚴重腐敗的社會現(xiàn)實。要想從根本上改變這種局面，我們就必須拿起批評這個武器與“傳家寶”(“唯一有效的方法”)，迅速投入到反腐敗的現(xiàn)實斗爭中去，并在此斗爭中，讓整個社會重新回到風清氣正的軌道上來，以使我們的偉大社會主義祖國鐵打江山永葆萬年。

［1］［2］［3］［5］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］毛主席語錄［M］.中國人民解放軍總政治部編印，1968. 227.223.225.224.223. 222. 228. 226. 228. 227. 227. 225. 230.230.224.223.

［4］［6］恩格斯. 自然辯證法［M］. 人民出版社，1971.60.55.

［7］毛澤東選集. 第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1944.812.

［8］陳云文選［M］.北京:人民出版社，1986.245.［21］黃炎培.八十年來·從延安歸來.