王吉春

（沈陽(yáng)工程學(xué)院文法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110136）

穆斯林“榮譽(yù)謀殺”與伊斯蘭婦女權(quán)益觀
——基于多維視角的應(yīng)對(duì)之道

王吉春

（沈陽(yáng)工程學(xué)院文法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110136）

“榮譽(yù)謀殺”是世界上最為殘酷的家庭暴力，它幾乎都出現(xiàn)在伊斯蘭社會(huì)，這說(shuō)明伊斯蘭社會(huì)中具備這種行為發(fā)生的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、法律等原因。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中“榮譽(yù)謀殺”的受害者多維穆斯林女性這一局面，解決之道必須正確地對(duì)伊斯蘭教義進(jìn)行詮釋，在伊斯蘭國(guó)家加強(qiáng)對(duì)“榮譽(yù)謀殺”的立法，消除對(duì)伊斯蘭教偏見(jiàn)的過(guò)程中加強(qiáng)文明之間的對(duì)話，引導(dǎo)正確的輿論方向，為穆斯林婦女免遭家庭暴力的侵害提供保障。

穆斯林；“榮譽(yù)謀殺”；伊斯蘭教；多維視角；應(yīng)對(duì)之道

引 言

“榮譽(yù)謀殺”（Honor killings）是指家庭成員為挽回所謂的“家族榮譽(yù)”而對(duì)其他成員實(shí)施的謀殺行為，這種行為是家庭暴力中的一種形式，雖然不是最廣泛的一種，但卻是最為殘酷和極端的表現(xiàn)。導(dǎo)致“榮譽(yù)謀殺”發(fā)生的情況主要是“失貞”和“不檢點(diǎn)”（即女性遭遇性侵犯，女性具有或者被懷疑具有通奸行為）、發(fā)生婚前性行為、私自結(jié)婚、拒絕被指定的婚姻或者未經(jīng)父母同意跨種姓通婚、同性戀、打扮時(shí)髦舉止輕浮、沒(méi)帶夠嫁妝、想要離婚或違背家族意志拒絕離婚等等。也就是說(shuō)，如果家庭的男性成員認(rèn)為生活在其家庭里的女性的表現(xiàn)方式“羞辱”她的家人，那么就可以動(dòng)用私刑奪取她的生命或者迫使其自殺?！案鞣N家庭暴力中，最極端的施暴形式就是‘榮譽(yù)謀殺’?！盵1]近些年，由于世界各地所發(fā)生的“榮譽(yù)謀殺”事件，常使世人將其與伊斯蘭教聯(lián)想在一起。由于大多數(shù)“榮譽(yù)謀殺”是由穆斯林實(shí)施的，這就導(dǎo)致“榮譽(yù)謀殺”等同于“伊斯蘭”的觀點(diǎn)看起來(lái)竟是如此地恰如其分。這種本身就是犯罪的家庭暴力渲染上伊斯蘭教色彩，給世人對(duì)伊斯蘭教造成更多的誤解。然而，伊斯蘭教并不意味著“榮譽(yù)謀殺”。因?yàn)槿魏我粋€(gè)宗教的真諦都不會(huì)假借其名義去傷害無(wú)辜的、甚至是已被侵害的婦女?！皹s譽(yù)謀殺”的本質(zhì)是違背伊斯蘭教寬容、順從的真諦的，是殘酷無(wú)情的，只會(huì)導(dǎo)致傷害甚至死亡?！皹s譽(yù)謀殺”是錯(cuò)誤的，不僅現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)反對(duì)這種家庭暴力，在伊斯蘭教的教義中也找不到任何支持這種暴力行為的根據(jù)。

一、伊斯蘭教的婦女權(quán)益觀

《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和先知的訓(xùn)示組成了伊斯蘭教的主要思想來(lái)源，同時(shí)這三部經(jīng)典也是穆斯林的生活規(guī)范和法規(guī)守則。就伊斯蘭教的傳統(tǒng)而言，強(qiáng)調(diào)人類存在的價(jià)值?！耙了固m”（Islam）是從阿拉伯文動(dòng)詞as Lama衍生而來(lái)，意為順從、拯救、信賴，進(jìn)而意涵幸福與和平[2]332。伊斯蘭教主張平和是生活中不可或缺的要素。真正了解教義的穆斯林應(yīng)該認(rèn)識(shí)到伊斯蘭充滿愛(ài)與寬容，因此，穆斯林應(yīng)該避開(kāi)所有的暴力行為從而凈化自己的身體和心靈，這當(dāng)然包括遠(yuǎn)離“榮譽(yù)謀殺”這種犯罪。筆者認(rèn)為，1 400多年前的伊斯蘭教的婦女權(quán)益觀賦予婦女以前所未有的權(quán)利：是男女兩性基本平等；在家庭生活方面，明確賦予她們婚姻自主權(quán)，包括結(jié)婚必須征得本人同意的權(quán)利、提出離婚訴求的權(quán)利和寡婦改嫁的權(quán)利；在社會(huì)關(guān)系相處中尊重和善待女性，要求與其他一神論宗教的婦女平等相處，禁止以所謂的“榮譽(yù)”為原由通過(guò)私刑對(duì)婦女實(shí)施暴力乃至殺害行為。

（一）伊斯蘭教提倡男女兩性基本平等

兩性是否平等是評(píng)價(jià)某一宗教是否合理、公正的基本價(jià)值判斷。以兩性不平等為前提，必然會(huì)演變出某一性別壓制、壓迫甚至殘害另一性別。而伊斯蘭教提倡兩性基本平等，兩性對(duì)于對(duì)方都擁有平等的權(quán)利和義務(wù)。

1．伊斯蘭教提倡性別平等?！豆盘m經(jīng)》中記載，當(dāng)真主創(chuàng)造人類的祖先阿丹（亞當(dāng)）時(shí)，同時(shí)也創(chuàng)造了他的配偶哈娃（夏娃）。阿丹與哈娃代表所有人類的根源，人類皆為兄弟姐妹，盡管語(yǔ)言不同、種族不同、國(guó)籍不同，都是來(lái)自同一根源；所有的人類，不分男女婦孺，在伊斯蘭教中都是平等的。

2．對(duì)于一夫多妻制度的誤解。有些不了解伊斯蘭教的人總喜歡用該教一夫多妻制來(lái)否定兩性的平等，這是對(duì)伊斯蘭教的誤解。一方面，在伊斯蘭教產(chǎn)生和發(fā)展之初，阿拉伯半島戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，相對(duì)女性而言，男性的數(shù)量相對(duì)較少，為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和繁衍后裔，需要制定這種制度。此外，即便是一個(gè)男人娶了多名女子，其要求也是非常高的?！豆盘m經(jīng)》申明：“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么你們只可以各娶一妻?！盵3]210

（二）在家庭生活中伊斯蘭教要求尊重女性

伊斯蘭教在注重個(gè)體女性的同時(shí)更注重家庭中的女性。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)穆斯林應(yīng)當(dāng)注重家庭，當(dāng)配偶相互關(guān)懷敬愛(ài)時(shí)，家庭方有和平。

1．明確賦予女性婚姻自主權(quán)。伊斯蘭教充分尊重?fù)衽嫉淖灾鳈?quán)，即婚姻當(dāng)事人不受任何外來(lái)干涉?！妒ビ?xùn)》指出：“監(jiān)護(hù)人強(qiáng)迫成年的處女與人結(jié)婚，是非法舉動(dòng)；凡是成年而理智健全的女子，無(wú)論是否處女，任何人，不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚，即便是父母或元首，也不能干涉其自由?！盵3]54-55可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中以違背穆斯林父母之命而引起的“榮譽(yù)謀殺”與伊斯蘭教義是相違背的。

2．對(duì)于夫妻關(guān)系的規(guī)定?！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中有許多宣示性和鼓勵(lì)性規(guī)定，如“她們（妻子）是你們（丈夫）的衣服，你們是她們的衣服”；[3]18家庭生活乃因婚姻而起，而伊斯蘭教認(rèn)為婚姻生活是神圣的，也是每一個(gè)人必須重視的事。

3．明確賦予提出離婚訴求的權(quán)利和寡婦改嫁的權(quán)利。在伊斯蘭教中，離婚是允許的[3]57。如果夫妻雙方再也無(wú)法和平地生活在一起時(shí)，伊斯蘭教也允許他們通過(guò)離婚的方式解決雙方的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)過(guò)婦女離婚或者嫁給了一個(gè)離過(guò)婚的男人，讓她的家族感到“羞恥”而將其殺害的案例，這與伊斯蘭教的教義是相悖的。

4．保障家庭內(nèi)部其他女性的權(quán)益。《古蘭經(jīng)》寫到：“你們不要娶你們的父親娶過(guò)的婦女，但以往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)俗真惡劣?！盵3]58現(xiàn)實(shí)中，因女性拒絕嫁給其表兄而引發(fā)的“榮譽(yù)謀殺”是違背《古蘭經(jīng)》的，不符合伊斯蘭教義和最基本的人倫道德。

（三）在社會(huì)關(guān)系相處中伊斯蘭教要求善待女性

伊斯蘭教認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系必須是和善的、擁有同情心的，能共同為和平而合作。伊斯蘭教有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即一個(gè)人不可以傷害其他人，這當(dāng)然包括女性在內(nèi)。同時(shí)，伊斯蘭教強(qiáng)烈譴責(zé)獨(dú)裁與專制，要求穆斯林排除社會(huì)的不公義，協(xié)助任何需要幫助的人保衛(wèi)無(wú)法保護(hù)自己的弱勢(shì)者。在穆斯林家庭中，處于“獨(dú)裁”或者“專制”地位的只能是男性，而需要保護(hù)的則是社會(huì)之中、親屬之中、家庭之中、婚姻之中處于被專制壓迫地位下的女性。

（四）伊斯蘭教倡導(dǎo)平等對(duì)待其他一神論宗教的婦女

伊斯蘭的包容性給予人類自由的意志接受或拒絕任何信仰。根據(jù)《古蘭經(jīng)》的教誨，伊斯蘭鼓勵(lì)多元的存在[3]83,153,172、宗教對(duì)話[3]301、和平共處[3]416、兄弟之情[3]387以及不強(qiáng)迫“改變信仰。”[3]29不僅如此，《古蘭經(jīng)》允許穆斯林男性和基督徒或猶太教女性結(jié)婚[3]77，而且先知穆罕默德唯一的兒子易卜拉欣(Ibrahim)的母親曾經(jīng)是科普特基督徒(Coptic)。所以，先知穆罕默德曾警告穆斯林：“在宗教上，不要過(guò)分或超越信仰的界線?！?/p>

（五）伊斯蘭教嚴(yán)禁殺害無(wú)辜女性

伊斯蘭教尊重所有的生命，真主造人基本上是平等的，并賦予每個(gè)人以尊嚴(yán)，沒(méi)有任何一個(gè)人有權(quán)力殺害無(wú)辜者，對(duì)于故意殺害無(wú)辜者的犯罪者，其主張對(duì)之處以嚴(yán)厲的刑罰。

1．伊斯蘭教嚴(yán)禁殺害無(wú)辜。根據(jù)伊斯蘭教義，奪取別人的生命是第二大罪，僅次于不信真主。根據(jù)《古蘭經(jīng)》中所述：“除因復(fù)仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確實(shí)昭示他們?cè)S多跡象。此后，他們中許多人在這方面確是過(guò)分的?！盵3]80以上的觀點(diǎn)說(shuō)明了伊斯蘭教對(duì)于生命的尊重，都嚴(yán)格禁止人們枉殺無(wú)辜。

2．伊斯蘭教將自殺定義為重罪。在伊斯蘭教的語(yǔ)境下，任何人、包括自己——除了真主，都不能主動(dòng)選擇自己生命結(jié)束的時(shí)間，自殺是很嚴(yán)重的罪行[4]。

3．伊斯蘭教沒(méi)有授權(quán)任何人行使生殺大權(quán)?！豆盘m經(jīng)》中確實(shí)有對(duì)于作丑事的婦女的處理方式，但是這種事實(shí)的證明需要具備嚴(yán)格的條件，而即便證明了事實(shí)的存在也嚴(yán)禁男性通過(guò)殺人的方式對(duì)待女性。“你們的婦女，若作丑事，你們當(dāng)在你們的男人中尋求四個(gè)人作見(jiàn)證；如果他們已作見(jiàn)證，你們就應(yīng)當(dāng)把她們拘留在家里，直到她們死亡，或真主為她們開(kāi)辟一條出路?！盵3]57也就是最終的懲罰是由真主做出，其家庭成員只能將其拘留在家，不能夠?qū)⑵涮幩阑蛘弑破渥员M，如果行為人以真主的名義將女性殺害，這本身就是對(duì)伊斯蘭的無(wú)知、不敬，甚至是侮辱。

所以，任何“榮譽(yù)謀殺”的行為，不管是在阿拉伯世界、南亞次大陸、土耳其、巴爾干，還是發(fā)生在其他西方國(guó)家，都不能以伊斯蘭教的名義加以掩飾、掩蓋甚至正當(dāng)化。伊斯蘭教里找不到支持“榮譽(yù)謀殺”的明確觀點(diǎn)，“榮譽(yù)謀殺”的理由不應(yīng)該在伊斯蘭教里尋找，而是要追溯到那些謀殺者自己身上。正是因?yàn)樗麄儗?duì)于“榮譽(yù)”的誤解和偏執(zhí)以及他們思想上滯后于當(dāng)今世界快速發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律制度，導(dǎo)致他們做出愚蠢的行為。罪行的犯罪者不管是秉持宗教理想還是基于“榮譽(yù)”的信念，都必須被懲處，受到應(yīng)有的制裁。

二、另有他由的“榮譽(yù)謀殺”

今日，無(wú)論西方或是穆斯林國(guó)家都越發(fā)重視“榮譽(yù)謀殺”案件。然而，在徹底消除“榮譽(yù)謀殺”之前，是否真正理解了產(chǎn)生“榮譽(yù)謀殺”的原因？如果無(wú)法理解其起因，就無(wú)法有效地遏止“榮譽(yù)謀殺”的持續(xù)發(fā)生，這也是穆斯林國(guó)家及國(guó)際社會(huì)本身必須深入檢討和反思的。

（一）漫長(zhǎng)歷史形成的厚重積淀需要伊斯蘭教自身進(jìn)行檢討和反思

分析任何問(wèn)題，都應(yīng)當(dāng)從這個(gè)問(wèn)題的歷史進(jìn)程中探尋原因。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“榮譽(yù)謀殺”緣起于古老的游牧民族時(shí)代，廣泛的存在于前現(xiàn)代的部落社會(huì)時(shí)期。在那個(gè)時(shí)代，“男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品?！盵5]27由于有效的法律救濟(jì)手段的缺失，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們暴力復(fù)仇的手段及其帶來(lái)的榮譽(yù)作為保護(hù)他們財(cái)產(chǎn)的第一選項(xiàng)，可以說(shuō)“榮譽(yù)謀殺”是一種無(wú)奈的暴力文化。

早期的猶太法律規(guī)定，對(duì)通奸的妻子及其奸夫可以處于刑罰[6]。在美洲印第安人的阿茲特克人和印加人以及約翰加爾文（John Calvin’s）統(tǒng)治日內(nèi)瓦期間，通奸將被處死[7]。在中世紀(jì)的歐洲，“榮譽(yù)謀殺”也是具有相當(dāng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)[8]。在那個(gè)年代里，信奉基督教的婦女和穆斯林婦女一樣，動(dòng)輒遭到男性殺害。而現(xiàn)在一些國(guó)家殘留的類似“榮譽(yù)謀殺”現(xiàn)象，多為習(xí)慣勢(shì)力的延續(xù)，和宗教沒(méi)有關(guān)系。例如華人社會(huì)和受到儒家思想影響的社會(huì)中，這種與“名譽(yù)”有關(guān)的殺人也是長(zhǎng)期存在的[9]。即便是在現(xiàn)代的意大利，直到1981年刑法才廢除了對(duì)于“榮譽(yù)謀殺”（offence to his honor or that of his family）僅僅判處3至7年的刑罰[10]。這種歷史慣性導(dǎo)致當(dāng)前的某些落后地區(qū)，還存在著“榮譽(yù)謀殺”的情形或者婦女從屬于男性、歧視婦女的父權(quán)制的影子。

然而，這種事件為什么在伊斯蘭社會(huì)發(fā)生的更為頻繁呢？筆者認(rèn)為，伊斯蘭教是產(chǎn)生于1 400多年前，在先知生活的時(shí)代，伊斯蘭教中還存在著比較原始的同態(tài)復(fù)仇、私刑以及男女在生活中存在一定差別等問(wèn)題，伊斯蘭教婦女權(quán)益觀排斥“榮譽(yù)謀殺”，不等于在伊斯蘭教中難以尋找到“默許”這種家庭暴力的依據(jù)；而先知?dú)w真以及與先知共同生活在同一時(shí)代的穆斯林相繼去世之后，后世之人以自己的利益出發(fā)，對(duì)伊斯蘭教義進(jìn)行解釋，在這種解釋的過(guò)程中，可能會(huì)發(fā)生偏離《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等原意的情況，“榮譽(yù)謀殺”實(shí)施者也會(huì)盡可能地利用每一種工具——包括歪曲解釋伊斯蘭教教義——去合法化他們眼中的“榮譽(yù)謀殺”行為，并進(jìn)而贏得大眾、至少是其親屬的同情和支持，他們絲毫不會(huì)承認(rèn)如此的行為事實(shí)上是對(duì)伊斯蘭教的一種褻瀆，這一問(wèn)題需要伊斯蘭教進(jìn)行檢討和反思。

（二）制度設(shè)計(jì)之不公導(dǎo)致貧富之間差距巨大

歷史的慣性與伊斯蘭教的特點(diǎn)相結(jié)合，碰撞出了與眾不同的結(jié)果——“榮譽(yù)謀殺”。這種情況導(dǎo)致時(shí)間雖然已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，而伊斯蘭社會(huì)的政體仍舊處于類似1 400多年前的狀態(tài)，反過(guò)來(lái)這種落后的政體自然維護(hù)著落后的統(tǒng)治。

邊沁認(rèn)為，造成人們犯罪或不犯罪的差別的，不是個(gè)人之間的差別，而是所處的制度不同[11]48?？v觀“榮譽(yù)謀殺”多發(fā)的國(guó)家里，其政治制度要么是專制君主制度，要么是獨(dú)裁、強(qiáng)權(quán)、集權(quán)統(tǒng)治；在這些國(guó)家的基層政治架構(gòu)中，多是以男性“長(zhǎng)老”為首領(lǐng)的部落、部落聯(lián)盟等構(gòu)成，這種政治制度具體到在男女關(guān)系上體現(xiàn)著男尊女卑的落后傳統(tǒng)，致使這些國(guó)家的“榮譽(yù)謀殺”問(wèn)題在這種政治制度下被掩蓋，未能得到妥善解決。

（三）法律的寬松和懈怠

法律的寬松和懈怠也是“榮譽(yù)謀殺”在部分國(guó)家頻頻發(fā)生的原因之一，由于伊斯蘭教法的創(chuàng)制之門關(guān)閉，任何《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》之外的立法淵源均屬于非法。這一特征被統(tǒng)治者視為維護(hù)自身統(tǒng)治方式的一部分，而且充分的運(yùn)用在本國(guó)的立法實(shí)踐當(dāng)中。具體體現(xiàn)在“榮譽(yù)謀殺”的立法上，有些國(guó)家法律規(guī)定，“榮譽(yù)謀殺”被判處的刑罰明顯輕于普通的謀殺所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，或者制定相關(guān)的制度免除行為人的刑事責(zé)任，甚至在某些國(guó)家“榮譽(yù)謀殺”則被政府所寬容、默許甚至鼓勵(lì)。例如，在巴勒斯坦的有關(guān)法律規(guī)定中，像“榮譽(yù)謀殺”這樣的“激情犯罪行為”會(huì)受到輕微懲罰；在約旦，國(guó)民議會(huì)80名成員中有79人兩次投票否決廢止340條對(duì)“榮譽(yù)謀殺”罪犯采取寬大縱容態(tài)度（名譽(yù)罪法）的法案。這種立法的本質(zhì)還是以男性為主導(dǎo)、女性為附庸的立法精神，體現(xiàn)這種精神的、家族榮譽(yù)的激勵(lì)和寬松的刑罰處罰的縱容使得在這些國(guó)家中“榮譽(yù)謀殺”的多發(fā)也就不足為奇了。

（四）文化沖擊造成的焦慮心態(tài)

為什么“榮譽(yù)謀殺”在今天大規(guī)模的在伊斯蘭社會(huì)出現(xiàn)？這說(shuō)明“榮譽(yù)謀殺”不僅僅是單純的家庭暴力犯罪，更是父系家族統(tǒng)治秩序思想、男權(quán)統(tǒng)治思想的根深蒂固，是性別歧視的極端暴力行為的痼疾，是男尊女卑、男優(yōu)女劣的思想不斷的被重復(fù)、鞏固以至于內(nèi)化為男性的“自然”屬性，其意味著對(duì)企圖超越男性主體建立的社會(huì)秩序的女性的懲戒。本質(zhì)而言，“榮譽(yù)謀殺”是被迫融入現(xiàn)代社會(huì)卻又被逼到絕境的、不被主流文化所接納的文化弱勢(shì)者所制造的悲劇。絕望源于無(wú)助，而無(wú)助是由于缺少發(fā)展的方向和途徑，在極端情況下就會(huì)制造問(wèn)題而非找出解決之道，基于此再冠以“榮譽(yù)”的名號(hào)就可能制造出非人道的慘案，也就是說(shuō)“榮譽(yù)謀殺”是很難在短時(shí)期內(nèi)予以改變和糾正的。

（五）社會(huì)輿論的包庇和縱容

社會(huì)輿論也是不能忽視的重要原因之一。在伊斯蘭社會(huì)中，主導(dǎo)輿論的主要是那些思想上仍然處于保守、落后的人，他們?yōu)榱司S護(hù)統(tǒng)治者的既得利益，在家族事務(wù)方面鼓吹維護(hù)“榮譽(yù)”的重要性，這必然煽動(dòng)更多的人以此為價(jià)值取向。

三、穆斯林社會(huì)“榮譽(yù)謀殺”的未來(lái)應(yīng)對(duì)之道

原則上，“榮譽(yù)謀殺”的起因可歸納為一種假設(shè)，即“謀殺”是基于“榮譽(yù)”的原則，采用家庭暴力的手段來(lái)捍衛(wèi)本家族的榮譽(yù)。當(dāng)了解到這點(diǎn)時(shí)，才能針對(duì)“榮譽(yù)謀殺”思考其解決之道。筆者認(rèn)為，單一的方法無(wú)法徹底解決“榮譽(yù)謀殺”，只有各種方法綜合運(yùn)用才能真正、徹底的解決“榮譽(yù)謀殺”行為。現(xiàn)在，“榮譽(yù)謀殺”案件經(jīng)常在世界不同地點(diǎn)、不同環(huán)境下以不同的形式一再出現(xiàn)，解決“榮譽(yù)謀殺”必須解構(gòu)其所立基的意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度、法律狀況、文化生態(tài)以及輿論環(huán)境。

（一）正確理解與實(shí)踐伊斯蘭教義

穆斯林“榮譽(yù)謀殺”的產(chǎn)生通常是對(duì)伊斯蘭教思想的誤解。

所有宗教的目的都是為反對(duì)壓迫、酷刑及反對(duì)殺害無(wú)辜的人，以“榮譽(yù)”為理由的殺人是不應(yīng)當(dāng)存在于正常的人類社會(huì)之中的。“榮譽(yù)謀殺”實(shí)施者是無(wú)視人類對(duì)安定幸福生活的需求，做出許多對(duì)其家族和其他人造成殘害的行為。雖然人類擁有不同的生活環(huán)境、不同的文化和不同的生活方式，但是所有人都享有追求幸福的權(quán)利，穆斯林必須對(duì)這種權(quán)利予以尊重。伊斯蘭教要求男女平等、要求夫妻之間平等和睦、要求人類行善并遠(yuǎn)離罪惡，容許不同文明的交流并且嚴(yán)禁殺害無(wú)辜，如同上述經(jīng)文中所示，《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》以及先知訓(xùn)示的婦女權(quán)益觀可作為真正信仰者的行為依據(jù)，穆斯林必須在日常生活中踐行這些規(guī)則，伊斯蘭信教群眾必須以此作為必須遵守的主導(dǎo)思想。

（二）提升穆斯林社會(huì)的全面發(fā)展

在解決這些問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行從下而上的變革，或者由某些“開(kāi)明”的君主或者獨(dú)裁者，進(jìn)行從上至下的改革，改變舊有的政治制度和體制，使政治制度更具民主和公平；在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理化，縮小貧富差距問(wèn)題，鼓勵(lì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，特別是鼓勵(lì)婦女?dāng)[脫對(duì)男性的依賴，參與就業(yè)和創(chuàng)業(yè)；加強(qiáng)社會(huì)保障和醫(yī)療設(shè)施建設(shè)，特別是對(duì)女性權(quán)益的保障，提升全社會(huì)的受教育水平；同時(shí)，縮小國(guó)防方面的開(kāi)支，加強(qiáng)地區(qū)、區(qū)域及國(guó)際之間的平等對(duì)話與合作，謀求包括伊斯蘭國(guó)家在內(nèi)的全世界的共同發(fā)展。

（三）對(duì)“榮譽(yù)謀殺”須嚴(yán)格立法

法律規(guī)范的建立與實(shí)行就是解決“榮譽(yù)謀殺”的重要組成部分。在作好以上工作的基礎(chǔ)之上，最直接有效的方式就是對(duì)“榮譽(yù)謀殺”行為進(jìn)行嚴(yán)格、有效的立法。

1．伊斯蘭國(guó)家立法嚴(yán)禁實(shí)施“榮譽(yù)謀殺”行為

發(fā)生“榮譽(yù)謀殺”的國(guó)家和地區(qū)，包括巴基斯坦、土耳其、敘利亞、埃及、伊朗、以色列、約旦、巴勒斯坦國(guó)等對(duì)于這種行為在立法方面進(jìn)行了更加嚴(yán)格的規(guī)定。例如，巴基斯坦制定了反“榮譽(yù)謀殺”的《保護(hù)婦女法案》。而且2004年12月7日，巴基斯坦參議院通過(guò)了新的刑法修正案，根據(jù)修正后的刑法，如果再有人以給家庭帶來(lái)恥辱為由殺害他人，法庭對(duì)他的懲罰最重可判其死刑。在中東的土耳其，國(guó)家在立法和執(zhí)法層面加重了打擊“榮譽(yù)謀殺”的力度；2009年，敘利亞對(duì)其刑法第548條進(jìn)行了修改，因?yàn)樵摋l曾經(jīng)規(guī)定對(duì)于“榮譽(yù)謀殺”國(guó)家“放棄”追究行為人的刑事責(zé)任[12]。我們可以發(fā)現(xiàn)，部分穆斯林國(guó)家已經(jīng)拋棄了“榮譽(yù)謀殺”這一陋習(xí)，正在向保障婦女權(quán)益方面堅(jiān)定的邁進(jìn)。

2．歐美各國(guó)對(duì)“榮譽(yù)謀殺”的立法態(tài)度

在歐美各國(guó)，政府堅(jiān)持按照正常法律判處“榮譽(yù)謀殺”的兇手為謀殺罪，并且不因?yàn)槠鋵?shí)施的是所謂的“榮譽(yù)謀殺”而對(duì)兇手減刑。這種規(guī)定，我們可以看出歐美國(guó)家對(duì)于法律面前人人平等的嚴(yán)格遵守，并不以某一類群體的“特殊文化”而對(duì)法律在規(guī)定和執(zhí)行上予以變通。

（四）在消除對(duì)伊斯蘭教偏見(jiàn)的過(guò)程中加強(qiáng)文明之間的對(duì)話

與以前相比，全球化要求不同文明之間的對(duì)話更加迫切。穆斯林與非穆斯林不應(yīng)以其各自的種族、文化和信仰來(lái)相互評(píng)判，這是文明對(duì)話的前提條件，也是其目的所在。然而存在的問(wèn)題是：一方面，在那些處于發(fā)展中國(guó)家狀態(tài)的伊斯蘭國(guó)家里，各種意識(shí)形態(tài)各據(jù)山頭，國(guó)家內(nèi)部的紛爭(zhēng)與對(duì)抗外來(lái)文化的各種聲音層出不窮，這些現(xiàn)象正反映出伊斯蘭國(guó)家目前所面臨的困境。而另一方面，一些人把“榮譽(yù)謀殺”稱為“伊斯蘭‘榮譽(yù)謀殺’”；或者以“榮譽(yù)謀殺”的穆斯林身份來(lái)定義“榮譽(yù)謀殺”行動(dòng)，并稱之為“穆斯林‘榮譽(yù)謀殺’”。這些行為都是拒絕接觸或者誤解導(dǎo)致的偏執(zhí)，反過(guò)來(lái)必將加深不同文化、文明的隔閡、排斥，最終致使交流無(wú)法進(jìn)行，從而導(dǎo)致不同宗教、文化接觸所發(fā)生的“榮譽(yù)謀殺”的悲劇持續(xù)上演。

（五）引導(dǎo)正確的輿論方向

在輿論方面，一方面要引導(dǎo)和鼓勵(lì)正確的——反對(duì)“榮譽(yù)謀殺”的行為——的輿論，這種輿論的聲音既可以由伊斯蘭社會(huì)內(nèi)部發(fā)出，也可以由其他國(guó)家的輿論唱響，全世界國(guó)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起來(lái)的共同責(zé)任。另一方面，需要打壓同情或者支持“榮譽(yù)謀殺”的輿論。伊斯蘭社會(huì)對(duì)于這種維護(hù)“榮譽(yù)謀殺”合理性的輿論應(yīng)當(dāng)予以嚴(yán)厲打壓，不能使其以任何形式和任何借口對(duì)公眾造成負(fù)面影響。

結(jié)語(yǔ)：在讓穆斯林選擇是要成為一個(gè)活得幸福、享有民主與自由的公民，還是要活在“榮譽(yù)謀殺”陰影下之前，還有一段很長(zhǎng)的路要走。伊斯蘭社會(huì)必須有這層覺(jué)悟，即，除非生活在伊斯蘭社會(huì)里的人們接受“時(shí)代隨時(shí)在改變”這個(gè)事實(shí)，否則這些思想上仍舊停留在男尊女卑時(shí)代的人們所組成的政權(quán)和社會(huì)都將被時(shí)代所淘汰；而在普通民眾層面，只會(huì)制造出更多的“榮譽(yù)謀殺”案件，而不論其發(fā)生在何時(shí)或者何地。

[1]A Human Rights and Health Priority聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)[EB/OL].2007-08-15.http://www.chinalegalnews.com.cn/legaltimes/ 20041202/1201.htm.

[2] Fethullah Gulen, “Islam Religion of Peace,”from Bruce Lawrence, Shattering the Myth: Islam beyond Violence [M]Princeton: Princeton University Press, 1998.

[3]馬堅(jiān).古蘭經(jīng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[4] David Zeidan, “The Islamic Fundamentalist View of Life as a Perennial Battle,”[J]. Meria Journal，2001（4）.

[5]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[6]周少青.榮譽(yù)謀殺與伊斯蘭教法[N].中國(guó)民族報(bào)，2014-08-01.

[7] Matthew A. Goldstein .“The biological roots of heat-of-passion crimes and honor killings”[J]. Politics and the Life Sciences. Retrieved 21 July 2012.

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[9]Historical Overview [EB/OL].http://hbv-awareness.com/history/

[10] Gender Violence Effects Indicators, National Report: Italia [J/OL]. http://www.surt.org/gvei/docs/national_report_it aly.pdf

[11]吳宗憲.西方犯罪學(xué)[M].北京：法律出版社，2006.

[12] Syria. “No Exceptions for Honor Killings”. [J].Human Rights Watch. Retrieved 8 December 2011.

（責(zé)任編輯：朱 丹）

“Honor Murder” in Muslim World and the Concepts of the Islamic Woman’s Rights: A Multi-dimensional Countermeasure

WANG Jichun
（School of Law, Shenyang Engineering University, Shenyang, Liaoning 110136）

“Honor Murder” is the most brutal family violence in the world. Its prevalence in the Muslim world justifies the historical, economic, cultural, political and legal foundations in the Muslim world. As the victims of “Honor Murder” are Muslim women, a better measure is a right interpretation of the doctrines of Islam, to issue laws against “Honor Murder” in Muslim countries, to strengthen the communications of different civilizations to get rid of the prejudice against Islamism, and lead the correct direction of public opinions, so that Muslim women are free from family violence.

Muslim; Honor Murder; Islam; multi-dimensional perspective; countermeasure

B968

A

1009-8135（2015）-0108-06

2015-05-09

王吉春（1983-），男，回族，遼寧新民人，沈陽(yáng)工程學(xué)院文法學(xué)院講師，博士，主要研究刑法。