山東省德州市夏津第一中學(xué) 劉洪江 郭吉喜

新課改需要本著“小立課程，大下功夫”的課程觀，簡化基礎(chǔ)知識(shí)，重在通過由淺入深、環(huán)環(huán)相扣的學(xué)生體驗(yàn)來加深對(duì)知識(shí)的理解；知識(shí)的處理主要依據(jù)建構(gòu)主義理論，盡量避免課堂上泛化哲學(xué)概念，同時(shí)利用多媒體輔助教學(xué)；對(duì)學(xué)生活動(dòng)的組織原則主要依據(jù)多元智能理論，盡量在多種多樣的情境體驗(yàn)中激活不同層次、不同特點(diǎn)的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提高理性認(rèn)識(shí)，以行為參與促進(jìn)思維參與。筆者在《希臘先哲的精神覺醒》（岳麓版高中實(shí)驗(yàn)教材必修III《文化發(fā)展歷程》第11課）一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，就針對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，盡量圍繞“精神覺醒”，通過三個(gè)視點(diǎn)不斷設(shè)置情境問題，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)多種學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而促成教與學(xué)關(guān)系的深入發(fā)展。

視點(diǎn)一：從人的想象到人的觀察

材料一 舊神譜記載，宇宙最老的神是卡厄斯（混沌），她生下大地（蓋亞），大地生下黑暗和黑夜、天空和海洋，黑暗和黑夜結(jié)合生下光明和白晝。

材料二 居住在海邊的泰勒斯認(rèn)為：萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上面。

提問：（自主探究）從材料看，泰勒斯對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了哪些變化？

總結(jié)：泰勒斯對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要通過自己觀察得到的經(jīng)驗(yàn)而不是神話，他認(rèn)識(shí)的世界是由水生成而不是由神生成的，這就把人從神學(xué)體系的控制下解放出來，從而標(biāo)志著人的自主意識(shí)的覺醒。

視點(diǎn)二：從人的“渺小”到人的“偉大”

材料一 古希臘神話

俄狄浦斯出生之前就被神諭注定了要弒父娶母。后來他歷經(jīng)坎坷，不斷抗?fàn)?但最終還是不知不覺應(yīng)了神諭。他明白真相后，自殘雙眼，流落他鄉(xiāng)并最終死去。

材料二 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。

——普羅塔哥拉《論神》

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔哥拉《論真理》

自主探究：兩則材料對(duì)“人”的作用的認(rèn)識(shí)有何不同？

合作探究：你認(rèn)為人是“萬物的尺度”嗎？為什么？

視點(diǎn)三：從對(duì)人的認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)人自己

蘇格拉底與普羅塔哥拉基本上是屬于同時(shí)代的人，那么兩個(gè)同時(shí)代的巨人走到一起，他們的思想會(huì)碰撞出什么樣的火花呢？我特意設(shè)置了一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)模擬，來讓學(xué)生體驗(yàn)兩位巨人的對(duì)話和思想。

活動(dòng)一：情境模擬

公元前418年秋某日，在雅典亞蒂卡大街街頭，兩位哲學(xué)大師——普羅塔哥拉與蘇格拉底不期而遇：

普：你好，老蘇。

蘇：你好。

普：老蘇，近期看過我的作品《論真理》了嗎？

蘇：看過了。

普：感覺怎么樣啊？

蘇：感覺不怎么樣，尤其是那句“人是萬物的尺度”，不敢茍同。你能再舉例說明嗎 ？

普：這句話的意思是說，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)或永恒的真理，完全取決于人的主觀判斷。比如對(duì)于我所說的話，你可以判斷它對(duì)，也可以判斷它不對(duì)。但無論你說我對(duì)還是不對(duì)，都恰恰證明了“人是萬物的尺度”。

蘇：你又在逞你的詭辯術(shù)嗎？我不知道你是不是萬物的尺度，也不知道我是不是萬物的尺度，我只知道有思想力的人才是萬物的尺度。所以人啊， 要正確認(rèn)識(shí)自己，就是要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，獲取真理和智慧，增強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，成為一個(gè)有道德的人。

活動(dòng)二：情境體驗(yàn)

（1）普羅塔哥拉與蘇格拉底對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有何區(qū)別？

（2）蘇格拉底對(duì)人提出了哪些要求？

以上情境的設(shè)置和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的問題提出，讓學(xué)生游走于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，感悟歷史就是過去的現(xiàn)實(shí)，歷史是有血有肉豐滿的、立體的歷史，讓學(xué)生更深入的理解希臘先哲的精神內(nèi)涵。

在三個(gè)視點(diǎn)之后，我在音樂中設(shè)置教師旁白，讓學(xué)生體驗(yàn)人文主義震撼人心的力量。

在兩千年的古希臘文明時(shí)代之后，歐洲迎來了又一個(gè)千年的歷史，但同時(shí)也陷入了人文精神死亡的中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）——基督教會(huì)統(tǒng)治了人的精神世界，像毒蛇一樣吞噬著人的靈魂，麻木著人的精神。

這種狀況一直延續(xù)到14世紀(jì)，希臘先哲的人文精神終于在歐洲再度覺醒。

首先，文藝復(fù)興的巨匠們，不僅僅是復(fù)興了一個(gè)蘇格拉底或者亞里士多德，更是復(fù)興了人的激情。

接著，宗教改革的大師們，公然挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，樹立了人的尊嚴(yán)。

之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們，詳細(xì)描繪了未來“理性王國”，確立了人的奮斗目標(biāo)，用理性之光照亮了歐洲乃至整個(gè)世界前進(jìn)的歷程。

歷史發(fā)展到今天，我們，仍然沐浴著人文精神的陽光。人文精神永存！

以上 “從人的想象到人的觀察”，“ 從人的‘渺小’到人的‘偉大’”，“從對(duì)人的認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)人自己”，要求學(xué)生從“人”的角度思考“人”的問題，一步步地體現(xiàn)人的自主意識(shí)的覺醒、人的價(jià)值意識(shí)的覺醒和人的理性精神的覺醒，從而逐步加深了學(xué)生對(duì)“人文精神的內(nèi)涵”的理解。