朱文旭

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081)

黑格爾說(shuō):“作為一種早期文化的象征性表現(xiàn)，遠(yuǎn)古神話是每個(gè)民族歷史文化的源泉之一，在其中蘊(yùn)涵著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及整個(gè)價(jià)值體系的起源?！保?］

考古學(xué)和民族學(xué)資料證明，神話只產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，大約萌發(fā)于母系氏族社會(huì)初期，發(fā)展和繁榮于母系氏族社會(huì)中期，直到父系氏族社會(huì)的奴隸社會(huì)初期。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話傳說(shuō)雖然有時(shí)今天的人們覺得荒誕離奇，然而其中很多內(nèi)容和現(xiàn)象則反映了今日人們很難理解的人類古代社會(huì)所經(jīng)歷過(guò)的歷史事實(shí)。可以這樣說(shuō)，支格阿魯①“支格阿魯”有的記作“支格阿龍”、“支格阿爾”、“翅骨阿魯”、“支嘎阿魯”。“魯”貴州有的記作“樓”或“婁”。“龍”彝語(yǔ)沒有輔音韻尾，故“阿魯”更接近彝語(yǔ)讀音。當(dāng)時(shí)作為氏族、部落起源神話，成為一個(gè)人們共同體的徽號(hào)，逐漸吸納周圍數(shù)不勝數(shù)的氏族、部落形成一定的族群，為后來(lái)民族族體的形成起到了非常重要的作用。

一、支格阿魯與名稱

從文化學(xué)角度來(lái)說(shuō)，研究民族神話傳說(shuō)，首先必須搞清楚神話中神人名稱是怎么來(lái)的，也就是說(shuō)從源頭開始搜索是非常必要的。支格阿魯?shù)拿衷谝臀奈墨I(xiàn)中的記載為三種，第一種是兩個(gè)音節(jié)如“阿魯”、“阿龍”等;第二種是三個(gè)音節(jié)如“戈阿樓”、“告阿婁”等;第三種是四個(gè)音節(jié)如“支格阿魯”、“支嘎阿魯”等。

“哀牢”是祖先名、部族名，也是地名?！鞍Ю巍本褪呛髞?lái)的“阿魯”?！杜f唐書·南詔傳》說(shuō):“南詔蠻本烏蠻之別種也，姓蒙氏，蠻謂王為詔，自言哀牢之后?！雹诎Ю巫鍖賳?wèn)題，尤中《云南民族史》(云南大學(xué)出版社，1994年，頁(yè)23):“昆明族中，有一個(gè)部落在西漢時(shí)期以后稱為哀牢。這個(gè)哀牢部落至近代被誤為傣族或布朗族的祖先部落。其實(shí)，這是滇西昆明部落群中的一個(gè)部落，是彝族祖先部落之一。哀牢部落當(dāng)時(shí)居住在今保山、云龍、永平一帶?！?/p>

“哀”即相當(dāng)于“阿”，一些人和動(dòng)物名詞前綴?！袄巍睘橐驼Z(yǔ)“龍”之記音。哀，上古影紐微部?i，中古影母咍韻ai。牢，上古來(lái)紐幽部l?u，中古來(lái)母豪韻lau。［2］彝語(yǔ)“龍”沒有輔音韻尾，故“龍”記為“牢”?！褒垺币驼Z(yǔ)喜德話lu，大方話lo，南澗話lu，南華話lu，彌勒話lo，墨江話lo，祿勸話 lu，雙柏話 lo，威寧話 lu，盤縣話 lu，隆林話 lo，牟定話 lu。彝語(yǔ) “魯”與“牢”一樣是“龍”讀音。龍，上古來(lái)紐東部lǐw?m;中古來(lái)母鐘韻三lǐu?。彝語(yǔ)“龍”沒有輔音韻尾，所以讀“魯”。據(jù)此，“阿魯”緣自古代“哀牢”。

“哀牢”與“阿魯”音近義通。哀牢山其義為“龍山”。與此相關(guān)的是，古昆明夷之地大理“洱海”的“洱”其義疑為“龍”，洱海疑其義為“龍海”。①大理“洱海”，洱，上古日紐之部ri?，中古日母之韻ri?，與龍“魯”音近義通。海，上古曉紐之部x?，中古曉母海韻xai。海，彝語(yǔ)大方話x?21”，南澗話xai21”，南華、彌勒話xε33，墨江xm21(mo21)。“洱?！币驼Z(yǔ)即龍海。

“支格阿魯”名稱的“支格”多年前就已經(jīng)有人詮釋過(guò)，這個(gè)名稱本來(lái)是很簡(jiǎn)單明了的事情，但是還是有人不理解，有各種猜測(cè)，其中有提出地名說(shuō)。說(shuō)“支格、支嘎”來(lái)自于“支嘎山”，支格阿魯出生于支嘎山故前綴支嘎。這些說(shuō)法不成立，“支格阿魯”名稱來(lái)自“燭龍”。燭龍意思是火龍，彝族崇拜火，所以所崇拜的龍是燭龍。彝語(yǔ)“支格”是上古“燭”字的讀音。燭，上古章紐屋部?iwok;中古章母燭韻三t?iwok。那個(gè)時(shí)候彝語(yǔ)可能還有輔音韻尾－P、－t、－k。后來(lái)這些輔音韻尾－P、－t、－k就演化了。但是這種演化經(jīng)過(guò)我們研究有兩種情況:一種是輔音韻尾脫落消失;一種是分化后輔音韻尾構(gòu)成一個(gè)音節(jié)形成甲乙兩個(gè)后一音節(jié)。即聲母章母成一個(gè)音節(jié)“支”，k輔音韻尾成一個(gè)音節(jié)為“格”。

“支格阿魯”在云南彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》中叫“翅骨阿魯”。貴州彝族史詩(shī)《支嘎阿魯傳》叫“支嘎阿魯”。彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》中說(shuō)支格阿魯是龍的兒子，生下來(lái)時(shí)，不肯吃母奶，不肯同母睡，不肯穿母衣，支格阿魯住巖下，懂龍?jiān)挕⒑三埬?、吃龍飯、穿龍衣。其?shí)“燭龍”與古代“五行”中“南方屬火”的配置也是相合的。水火木金土“五行”最先見于《尚書·洪范》“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄拔逍小币晕宸綖榛A(chǔ)，先完成了木火土金水分配于東南中西北。然后將十個(gè)天干兩兩分屬于一方，即東方甲乙木，南方丙丁火，中方戉己土，西方庚辛金，北方壬癸水。古代“五行”還配置“五味”、“五色”?！拔逦丁笔撬獭⒛舅?、金辛、土甘。“五色”是東青、南赤、西白、北驪、中黃。［3］古代生活在“五方”不同方位的龍以其“五色”有不同的名稱，例如東方的龍叫“青龍”，南方的龍叫“赤龍”等。南方屬于火，所以生活在南方的龍是火龍，也就是龍演化為“燭龍”。支格阿魯燭龍神話與彝族火崇拜文化現(xiàn)象是一脈相傳的。

“九隆”神話中的“九隆”與貴州彝文文獻(xiàn)《西南彝志》《彝族創(chuàng)世志》中“戈阿樓”或“告阿婁”相合?！熬拧惫乓糇x“戈”或“告”。九，上古見紐幽部kǐ?u;中古見母幽韻三kǐ?u。隆，上古來(lái)紐冬部lǐw?m;中古來(lái)母東韻三lǐu??！奥　奔础褒垺钡耐x異寫。九隆應(yīng)該就是九龍。龍字讀音因彝語(yǔ)沒有輔音韻尾，故讀成“樓、婁”?！鞍ⅰ泵~前綴?！案臧恰被颉案姘洹痹谫F州地區(qū)又稱為“支戈阿樓”、“助告阿婁”等。這樣又與涼山地區(qū)“支格阿魯”稱謂相合?！雹诶詈Ｃ?，唐春芳整理翻譯《戈阿樓》，《南風(fēng)》1988年創(chuàng)刊號(hào)。

“哀牢”與支格阿魯名稱在滇川黔彝族文化中的演化情況比較如下:

哀牢(“阿魯”)→九隆:貴州“戈阿樓”→ (支嘎)阿魯

哀牢(“阿魯”)→燭龍:四川“支格阿魯”→ (支格)阿魯

哀牢(“阿魯”)→哀牢:云南:“阿魯舉熱”→阿魯 (舉熱)

每個(gè)民族特定的社會(huì)生活環(huán)境和風(fēng)土人情、心理素質(zhì)因素造成了神話“變形”的某些特征。神話學(xué)和文化學(xué)要解決的問(wèn)題就是通過(guò)多元的、科學(xué)的研究方法不斷接近作為客體的神話及其所載的文化實(shí)體和神話演化的過(guò)程。

二、支格阿魯與神話

神話在原始社會(huì)中本是一種實(shí)體性文化，它不僅是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的解釋，而且還具有禮儀規(guī)范和價(jià)值規(guī)范的效用，并在遠(yuǎn)古先民手中又是一種巫術(shù)實(shí)踐的力量。而文獻(xiàn)中所保留的神話是經(jīng)過(guò)多次傳遞、壓擠在一起的神話，它帶有不同社會(huì)文化環(huán)境的痕跡。神話的“變形”現(xiàn)象深受神話思維和圖騰觀念的影響，使其具有鮮明的民族性和濃厚的地方特色，表達(dá)本民族審美意向的自然形象。

根據(jù)神話學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)各種資料證明，龍是人們想象出來(lái)的一種神話動(dòng)物，它在世界上根本不存在。龍是在蛇原生圖騰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的次生圖騰。蛇最早圖騰崇拜來(lái)自于西南民族，而彝語(yǔ)支民族在中古時(shí)期就被稱為“烏蠻”、“白蠻”。東漢許慎《說(shuō)文解字》:“蛇，南蠻蛇種?！闭f(shuō)的是該氏族部落圖騰崇拜蛇。

支格阿魯最初來(lái)源于彝族先民對(duì)蛇的崇拜。涼山彝族民間故事傳說(shuō):古代瀘山下住有母子倆，兒子上山打柴見泉池里有條小白蛇便用飯?jiān)顾?。有天小白蛇給他說(shuō)，將要山崩地陷趕緊上山躲避災(zāi)難。果然，山洪暴發(fā)山崩地陷，母子倆躲過(guò)一劫。第二天從山上一看，西昌壩子變成了邛海。《后漢書·南蠻·西南夷列傳》和晉朝《搜神記》中記載道:“邛都縣下有一老姥，家貧孤獨(dú)，每食，輒有小蛇，頭上載角，在床間，姥憐而飴之食。后稍長(zhǎng)大，遂長(zhǎng)丈余。令有駿馬，蛇遂食之。令因大忿恨，責(zé)姥出蛇。姥云:在床下。令即掘地，愈深愈大不見。令又遷怒殺姥。蛇乃感人以靈言，嗔令:何殺我母?當(dāng)為母報(bào)仇?！且梗剿氖?，與城一時(shí)俱陷，土人謂之為陷河?！?/p>

邛海“頭上載角”之蛇叫“角蛇”。涼山彝語(yǔ)稱? ?33ko33(史果)。漢語(yǔ)“角蛇”即龍的別稱。傳說(shuō)中的角蛇也并非凡蛇，而是神力無(wú)邊的蛇，邛人奉為圖騰。涼山彝語(yǔ)稱“龍”為lu33(魯)和??33ko33(史果)兩種叫法。①藏緬語(yǔ)語(yǔ)音與詞匯編寫組，藏緬語(yǔ)語(yǔ)音與詞匯 ［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991，122。該書中記錄的“龍”，陳士林先生當(dāng)年在涼山民間進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)兩種說(shuō)法lu33和??33ko33，與傳說(shuō)中名稱“史果”相合?！笆贰绷x為“蛇”，“果”疑其為“角”即“蛇角”，與漢語(yǔ)詞序相反。杰覺伊泓《支格阿魯音義芻議》一文也提到“龍”，民間有三種說(shuō)法即“塔布”(tha21bu21)、“布哈”(bu21ha33)、“魯”(lu33)。②杰覺伊泓，支格阿魯音義芻議 ［A］．支格阿魯文化研究論文集 ［C］．昆明:云南民族出版社，2010。三種說(shuō)法中“塔布”其義不詳?！安脊泵耖g也有另外一種說(shuō)法是能吃人的巨蛇。《述異記》:“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！彬呈求w型小且有毒的蛇?！逗榉丁の逍袀鳌粪嵭?“蛇，龍之類也?！?/p>

“燭龍”本形為龍，而龍的原形最初源于“蛇”。崇拜某一動(dòng)物、植物，把它視為自己的祖先，這種圖騰崇拜是古代隨著氏族制度的發(fā)展而形成的。那時(shí)人們不理解人類自身的繁衍問(wèn)題，認(rèn)為婦女懷孕是圖騰物的魂靈進(jìn)入體內(nèi)而引起的，圖騰物與自己有共同的血緣關(guān)系，圖騰的基本概念雖然是祖先，但不是人類自身的祖先，而是把它視為人與動(dòng)物、植物共同的祖先。

蛇演化為龍，而龍隨著各代統(tǒng)治階級(jí)的需要逐步神化。我國(guó)最早信仰龍圖騰的是古代西南夷。先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌。” 《三皇本紀(jì)》“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登，有嶠氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝。”“西岳”應(yīng)該屬于西南地區(qū)，“神農(nóng)氏”與西南地區(qū)農(nóng)耕文化有關(guān)。三國(guó)《廣雅》中把龍分成好多種?！稄V雅》“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰鱺螭龍，未升天者曰蟠龍。”

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身面赤，直目正乘。其暝乃晦，其視乃明。不食、不寢、不息。風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏。不飲、不食、不息。息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)晵之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日?！?/p>

歷史告訴我們，民族文化的傳播，往往是以相互滲透的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，既有對(duì)自己傳統(tǒng)文化因子的保留，也有對(duì)新文化因子的吸收，一般不會(huì)是同歸于盡，而是以比較先進(jìn)的文化為主出現(xiàn)新的文化而已。龍的后天形象具備中國(guó)東南西北文化的特征。宋代羅愿《爾雅翼》“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃 (蛤蜊)，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！痹S慎《說(shuō)文》中說(shuō)龍“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能粗，春分而登天，秋分而入淵。”龍圖騰崇拜傳到各地后，采納了東夷鳥圖騰的爪、南蠻蛇圖騰的身、百越魚圖騰的鱗、北狄犬圖騰的頭，從而形成各民族都認(rèn)可的以蛇為主體的復(fù)合型龍圖騰。因?yàn)橐妥宄绨莼?，所以所崇拜的火龍也就演化為“燭龍”。

三、支格阿魯與“九隆”

“九隆”神話發(fā)生在云南西南部哀牢山地區(qū)。①尤中《中國(guó)西南民族史》(云南人民出版社，1985年，頁(yè)55)說(shuō):“《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》在敘述了哀牢始祖九隆的傳說(shuō)故事之后，緊接著便說(shuō)‘南中昆明祖之’，哀牢部落是滇西昆明部落群中的一個(gè)最古老的部落。九隆不僅是哀牢部落的始祖，而且是昆明族各部落最早的始祖。昆明族是形成近代彝族的核心。”東漢《風(fēng)俗通》、晉朝《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》、南朝范曄《后漢書·南蠻·西南夷列傳》、酈道元《水經(jīng)注》記載的云南永昌郡《九隆神話》:“永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壺曰:若為我生子，今在呼?而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壺與言語(yǔ)，以龍與陪坐，因名曰九隆，猶漢言陪坐也。沙壺將九隆居龍山下，九隆長(zhǎng)大，才武。后九兄曰:九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也，共推為王。時(shí)哀牢山下，復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。由是始有人民，皆像之，衣后著尾，臂脛刻文。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生民以來(lái)，未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之?！薄澳现小狈褐傅岽ㄇ髂厦褡宓貐^(qū)。劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》在其校注中說(shuō)“此傳說(shuō)為烏蠻固有，非文人附會(huì)史書所編造。彝文典籍《六祖記略》中所載《洛舉根源》也基本上與沙壺、九隆故事相合。是則白蠻亦祖哀牢。烏蠻、白蠻皆古昆明之后?！薄熬怕　迸c貴州彝文文獻(xiàn)《西南彝志》《彝族創(chuàng)世志》中“戈阿樓”或“告阿婁”相合?！熬拧币娔腹乓糇x“戈”或“告”?！奥　奔础褒垺钡耐x異寫。九隆就是九龍。龍字讀音因彝語(yǔ)沒有輔音韻尾，故讀成“樓”、“婁”。②劉琳．華陽(yáng)國(guó)志校注 ［M］．成都:巴蜀書社，1984。關(guān)于“九隆”，史軍超《九隆石雕初識(shí)》(云南社會(huì)科學(xué)，1981年第2期)一文說(shuō)，他在滇西進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊妥宄绨葑嫦取熬怕　?，直?966年文化大革命前夕，保山的彝族仍然每年農(nóng)歷四月初八定期到“九隆山洞”殺豬宰羊祭祀九座九隆雕像，中間為九隆雕像?！拔母铩敝械裣癖粴?，如今僅殘留一頭像?！熬怕　笨赡転椤熬琵垺蓖x異記。

“九隆”神話可以從中看出諸多神話內(nèi)核信息:1.“九隆居龍山下”即崇拜龍;2.“忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。”即圖騰崇拜木和水。3.甲氏族“產(chǎn)子男十人”，己氏族“產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。”即實(shí)行的是母系氏族社會(huì)“普那路亞”婚姻家庭形態(tài)。4.“九隆”義為“九龍”。

支格阿魯在“滇普殊諾”往返走婚的婚姻形態(tài)與“九隆”神話相合，涼山支格阿魯和云南阿魯舉熱說(shuō)他在“滇普殊諾”北邊有一情人，在“滇普殊諾”南邊有一情人，他經(jīng)常騎著有翅膀的神馬在“滇普殊諾”上空飛來(lái)飛去，往返走婚。女子是氏族內(nèi)的基本成員，而男子則不定期到女方過(guò)性生活。由于是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。

“九隆”和“燭龍”后來(lái)在涼山和貴州彝族神話傳說(shuō)中都演化合稱為“支格阿魯”。

四、支格阿魯與“哀牢布”

張騫最早在大夏 (今阿富汗)見到“蜀布”，他問(wèn)此物來(lái)自何處?得知蜀郡商人將其販運(yùn)到身毒國(guó) (今印度)。從身毒再販運(yùn)到大夏。蜀郡商人經(jīng)商的所謂“蜀布”是從哀牢夷地區(qū)販賣來(lái)的“哀牢布”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原地區(qū)沒有種植棉花。方國(guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》一書中說(shuō):“哀牢地物產(chǎn)富饒，《后漢書·西南夷傳》《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》諸書備載之，其中以‘哀牢布’為著，《后漢書·西南夷傳》《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》諸書稱‘桐華布’或‘白疊’，即木棉布，產(chǎn)于哀牢。亦有稱為‘都布’、‘榻布’、‘答布’?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌匪f(shuō)張騫在大夏 (今阿富汗)見‘蜀布’，亦即哀牢布，有輸至蜀而稱蜀布。蜀賈人取自哀牢輸至身毒國(guó)，亦以蜀布稱之。哀牢部族對(duì)于古代中印經(jīng)濟(jì)文化交流，多有貢獻(xiàn)，轉(zhuǎn)運(yùn)哀牢布，當(dāng)始于漢以前?！保?］(P21)

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》:“永昌郡，古哀牢國(guó)。”“哀牢，山名也?！卑Ю紊?，位于中國(guó)云南西南部，是云貴高原和橫斷山脈的分水嶺。哀牢山呈現(xiàn)“一山分四季，十里不同天“的特殊立體氣候。紅河水奔騰湍急，哀牢山脈與戛灑江為平行走向，山川交錯(cuò)，山高谷深。云纏霧繞，巍峨壯觀，植物分布區(qū)系復(fù)雜，古老名貴植物種類較多。

《后漢書·哀牢夷傳》:“土地沃美，宜五谷蠶桑，知染采文繡、罽氈、帛疊、蘭干細(xì)布，織成文章如綾錦。”《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》永昌郡:“有梧桐木，其華柔如絲，民績(jī)以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名曰桐華布。以覆亡人，然后服之及賣與人?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》劉琳校注本說(shuō) (434頁(yè)):“《御覽》卷八二〇引華嶠《后漢書·哀牢夷傳》曰:“哀牢夷知染彩?布，織成文章如綾絹。有桐木華，績(jī)以為布，廣五尺，潔白不受垢污，先以覆亡人，然后服之?！保?］

“哀牢布”在西漢初年已聞名天下，由于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)沒有種植棉花，人們只是知道棉布是來(lái)自于哀牢地區(qū)，不知道棉花長(zhǎng)什么樣。由此引起了文人墨客在書中各種不同的猜測(cè)和假說(shuō)，尤其對(duì)棉花一詞的說(shuō)法各異。①公元前五世紀(jì)希臘歷史學(xué)家希羅多德Herodotus給歐洲人說(shuō)印度有一種奇怪的樹可以長(zhǎng)出羊毛，譯作“樹羊毛”或很滑稽的名字“植物羔羊”。筆者懷疑所謂的印度棉可能與哀牢棉有關(guān)。西漢時(shí)經(jīng)印度到阿富汗之布都采自中國(guó)，未提印度有此物。

到了隋唐時(shí)期，棉花 (cotton)明確地記載為“娑羅”。但是“娑羅”在漢文史志中有的說(shuō)“娑羅”是娑羅樹，即觀賞樹木不結(jié)果的七葉樹。有的說(shuō)“娑羅”是木棉樹，即“攀枝花”別稱“英雄樹”。有的說(shuō)“娑羅”是“桐樹”。

《蠻書》卷七云南管內(nèi)物產(chǎn): “自銀生城、拓南城、尋傳、祁鮮己西，蕃 (即“濮”，筆者注)蠻種并不養(yǎng)蠶，唯收娑羅樹子，破其殼，其中白如柳絮，紉為絲，織為方幅，裁之為籠段。男子、婦人通服之。驃國(guó)、彌臣、諾，悉皆披娑羅籠段?！薄缎U書》中已經(jīng)很明確說(shuō)織成布的絮是從叫“娑羅”樹籽中取得的?！缎绿茣つ显t傳》:“大和、祁鮮而西，人不蠶，剖沙羅樹實(shí)，狀如絮，紉縷而幅之?！?/p>

曹樹翹《滇南雜志》卷十七:“《博物志》云，今永昌有娑羅布者，亦自夷人所織，質(zhì)粗而弱，并無(wú)籠段之名?！恫┪镏尽吩?樹子破其殼，中柔白如絮，則今之攀枝花也。然此花不堪紡織，并無(wú)織以為布者。《一統(tǒng)志》載永昌出桐花布，注中所言亦為此類，而永昌絕無(wú)所謂桐花布者，豈物產(chǎn)貨殖亦隨時(shí)而廢歟?”

《太平御覽》引《南夷志》:“南詔收娑羅樹子，破其殼，中白如柳絮，紉為絲，織為方幅，裁之為籠段。男子、婦人通服之。驃國(guó)、彌臣、諾，亦皆披娑羅籠段?！薄队罉?lè)大典》卷一四五三引《云南志略》云:“莎羅樹出金齒及元江地面，樹大者高三五丈，葉似木槿，花初開，黃色，結(jié)子變白。一年正月、四月二次開花，結(jié)子以三月、八月采之。破其殼，如柳棉，紡為線，白氎兜羅棉皆此為之，即漢地之木棉也?！?/p>

李時(shí)珍《本草綱目》卷三六引宋沈懷遠(yuǎn)《南越志》:“南詔諸蠻不養(yǎng)蠶，惟收娑羅木子，中白如絮，紉為絲，織為幅，名娑羅籠段?！崩钍独m(xù)博物志》卷七:“驃國(guó)諸蠻并不養(yǎng)蠶，收娑羅木子，破其殼，中如柳絮，細(xì)織為幅服之，謂之娑羅籠段?！碧摧汀兜岷Ｓ莺庵尽肪砦?“莎羅布，出大姚縣與新化州。”

古代涼山彝族也有與布打交道的史跡。涼山彝族地區(qū)在司馬遷《史記·西南夷列傳》記述中已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明，到唐朝時(shí)期有了棉麻織品做成服飾的記載。樊綽《蠻書》卷一:“邛部:東南三百五十里至勿鄧部落。大鬼主夢(mèng)沖，地方闊千里。邛部:一姓白蠻，五姓烏蠻初止五姓，在邛部、臺(tái)登中間，皆烏蠻也。烏蠻婦人以黑繒為衣，其長(zhǎng)曳地;白蠻婦人以白繒為衣，下不過(guò)膝?！币妥宸椨谩昂诳暋焙汀鞍卓暋?，即黑布和白布做成服飾反映了涼山地區(qū)烏蠻和白蠻彝族先民開發(fā)利用了棉織品做成服裝史實(shí)。“繒”漢文一般指絲織品，但樊綽記錄當(dāng)時(shí)路經(jīng)涼山地區(qū)時(shí)看到的百姓普遍著裝的應(yīng)該是棉紡織品而不應(yīng)該是絲織品，或許古語(yǔ)“繒”同稱絲綢和棉布。另外，涼山彝語(yǔ)“棉布”叫mu33s?33義為“棉絲”。

《支格阿魯》傳說(shuō)中說(shuō):“濮莫列依啊，三年設(shè)織場(chǎng)，三月制織機(jī)，坐在屋檐下織布，機(jī)樁密集像星星，織刀輾轉(zhuǎn)如鷹翅，梭子往來(lái)似蜜蜂，緯線彎彎如彩虹。”說(shuō)濮莫列依是在院壩織布的時(shí)候被鷹血穿透裙子而懷孕的阿魯?？棽嫉那楣?jié)可以說(shuō)是遠(yuǎn)古歷史事實(shí)的折射，濮莫列依織的布應(yīng)該是“哀牢布”。

根據(jù)漢文史書中記載的棉花叫“娑羅”，首先排除了娑羅樹 (七葉樹)，其次也排除了木棉樹(攀枝花)和桐樹。如上所述，從以上漢文史書中記述來(lái)看，“娑羅”應(yīng)該是棉花無(wú)疑。

巧合的是，棉花叫“娑羅”、“莎羅”、“沙羅”這個(gè)稱謂在今天中國(guó)所有語(yǔ)言里只有彝語(yǔ)和彝語(yǔ)支語(yǔ)言讀音與這個(gè)稱謂吻合。

娑，上古心紐歌部sa，中古心母歌韻sa;莎，上古心紐歌部sua，中古心母戈韻sua;羅，上古來(lái)紐歌部la，中古來(lái)母歌韻la。

“棉花”彝語(yǔ)和彝語(yǔ)支語(yǔ)言讀音比較如下:

彝語(yǔ)喜德話sa44l?33，大方話so55lo33，武定話so55lo33，巍山話sa55la21，

撒尼話sa33la33，阿細(xì)話su33lo33，阿哲話so33lo33，新平話?o55la21，

石屏話so55lo55，紅河話?o55lo33，隆林話sou33la55。

哈尼語(yǔ) (碧卡)s?31l?31，哈尼語(yǔ) (哈雅)sa31la31，哈尼語(yǔ) (豪白)s?31l?31，

傈僳語(yǔ) sa44la31，拉祜語(yǔ) sa33la53;拉祜語(yǔ) ?α33lα53，獨(dú)龍語(yǔ) sa55la53。”［6］

有關(guān)學(xué)者認(rèn)為哀牢夷地區(qū)是“亞洲棉”起源地之一。哀牢夷是中國(guó)最早培育種植棉花的民族。相關(guān)的資料可以佐證，一是在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了野生棉種。二是在云南賓川縣新石器遺址發(fā)現(xiàn)了各種紡輪，證明很早就有了棉紡業(yè)。還有漢文史志中“哀牢布”文獻(xiàn)資料的記載等。專家由此斷言“云南保山一帶，自古就已經(jīng)知道用棉花來(lái)作為紡織原料了?！覈?guó)的棉花有可能是獨(dú)立起源的。起源地一定是在云貴高原一帶?！雹儆戎校颇瞎糯姆N棉和養(yǎng)蠶 ［J］．云南日?qǐng)?bào) ［N］1962—9—17。梁祖霞，棉花的起源 ［J］．種子世界1985，(10)。據(jù)介紹，令人驚奇的是世界唯一兩大棉花即亞洲棉和陸地棉，南美洲起源的“陸地棉”其DNA26對(duì)，其中一半來(lái)自秘魯野生棉D(zhuǎn)NA13對(duì)，一半來(lái)自亞洲棉D(zhuǎn)NA13對(duì)。亞洲基因遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水無(wú)邊無(wú)際大海怎么去的美洲?海內(nèi)外植物學(xué)家百思不得其解，成為千古之謎。

五、支格阿魯生死地簡(jiǎn)析

支格阿魯是如何誕生的呢?貴州《支嘎阿魯王》說(shuō)九萬(wàn)九千年才生下阿魯。四川《勒俄特依》中也說(shuō)支格阿魯之母濮莫列依在院壩織布時(shí)，北方天空飛來(lái)一只老鷹，在濮莫列依的頭上盤旋，裙子被鷹身上掉下來(lái)的三滴血 (精液)穿透以后而懷孕。可見支格阿魯是彝族崇拜的龍和鷹的兒子。云南彝文史詩(shī)《阿魯舉熱》中也說(shuō)鷹與龍結(jié)合生下阿魯。其母親也叫“卜莫乃日妮”。“濮莫”與“卜莫”音近義通。

方國(guó)瑜先生說(shuō):“據(jù)《后漢書·西南夷傳》及《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》諸書所載‘永昌郡’風(fēng)土，有稱哀牢，有稱濮人，其事跡大都相同，可知永昌濮人即哀牢人也。古史所載之百濮，與哀牢濮人有別，不宜相混?！卑Ю沃?，有三種觀點(diǎn):濮越說(shuō) (壯侗)、百蒲說(shuō) (孟高棉)、彝緬說(shuō)。近年基本歸于彝族說(shuō)。濮，其義為“白”，濮蠻意為白蠻。［7］(P22)

“濮莫”彝語(yǔ)義為“白女”即白蠻之女?！傲幸馈绷x為“女大”即大女兒。“濮”有的記作“蒲”、“普”，“濮”不是某個(gè)氏族或某個(gè)部族，“濮莫”而是泛指西爨白蠻之女。后綴“濮”亦義為“白”?！百蕾厘А奔窗踪蕾馈！雹佟兑妥搴?jiǎn)史》所載云南和貴州彝族支系自稱后綴“濮”、“潑”、“巴”的有十多個(gè).

《蠻書》卷四:“西爨白蠻也，東爨烏蠻也?！蔽黛喟仔U地區(qū)包括今天的云南西南部地區(qū)。但這種分布的格局也只是大體而言，實(shí)際上西爨地區(qū)有烏蠻，東爨地區(qū)有白蠻。

彝語(yǔ)“白”兩讀:一讀phu，一讀thu。白蠻地區(qū)彝語(yǔ)“白”讀phu33。烏蠻地區(qū)彝語(yǔ)則“白”讀thu33。

云南彝語(yǔ)西部方言和中部方言即歷史上白蠻地區(qū)彝語(yǔ)以及彝緬語(yǔ)多數(shù)語(yǔ)言“白”讀phu33?！鞍住保驼Z(yǔ)南華話phiu33，大姚話phju33，永仁話phu33，巍山話fu55，南澗話fu33。彝語(yǔ)支語(yǔ)言“白”讀 phu。傈僳語(yǔ) phu44，納西語(yǔ) ph?33，哈尼語(yǔ) phv55，哈尼語(yǔ) fu33，拉祜語(yǔ) phu35，基諾語(yǔ)pho33，緬文 phru2，緬語(yǔ) phju22。［8］

再說(shuō)支格阿魯?shù)母赣H是鷹圖騰的部落。彝族的“鷹”圖騰顯然是鳥圖騰。涼山彝語(yǔ)雕和鷹、鷲同稱不分，古語(yǔ)和書面語(yǔ)讀為“雕”ti55，口語(yǔ)老鷹讀為“鷲”?o55?！苞棥币驼Z(yǔ)喜德話?o55，路南話t?e55，祿勸話ta55，雙柏話ti?21，大方話ta13，威寧話ta13，盤縣話ta21，隆林話ta13，牟定話ta55。“阿魯舉熱”的“舉”讀音與涼山彝語(yǔ)口語(yǔ)讀音?o55一致。

種種跡象表明，彝族先民融合了南方龍崇拜和北方鷹崇拜的部落部族而形成的一個(gè)人們共同體。烏蠻崇拜鷹崇尚黑色，白蠻崇拜龍崇尚白色。在后來(lái)的彝族傳統(tǒng)文化中黑白文化現(xiàn)象表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。

彝族除了南方龍圖騰崇拜以外就是北方鳥圖騰崇拜，即“卵 (蛋)生”說(shuō)?！对?shī)經(jīng)·商頌》:“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》:“殷契，母曰簡(jiǎn)狄。有絨氏女，帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！兵B圖騰也包括鷹、雞、鳳凰等。據(jù)說(shuō)，東夷為鳥圖騰?！洞蟠鞫Y記·五帝德》:“東方鳥夷民?！币妥鍠|來(lái)說(shuō)說(shuō)有部分彝族來(lái)自于東夷。涼山彝族爾比說(shuō)“人起源于東方，遷徙于西方?！薄皷|夷西漸”說(shuō)東夷逐漸往西遷徙進(jìn)入湘蜀黔滇地區(qū)。彝族火葬時(shí)人的頭都要朝東方而焚，意為死后魂歸東方。關(guān)于玄鳥的“玄”意為“黑”。玄鳥就是黑鳥。烏蠻尚鳥尚黑，彝語(yǔ)“鷹”?o55n?21(鷹黑)黑鷹與玄鳥相應(yīng)。目前還不清楚彝族鷹圖騰崇拜的來(lái)龍去脈，有待進(jìn)一步研究。

支格阿魯是如何消亡的呢?支格阿魯?shù)南鲆才c他降生一樣，只是一種象征意義而已，他永遠(yuǎn)不會(huì)真正的消亡。那么它的象征意義是什么呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“祭祖送靈”。盧占雄收集整理《支格阿魯》中說(shuō):“支格阿魯啊，勸阻他不聽，是也要回去，不是也回去，走的說(shuō)要走，勸的說(shuō)留下，支格阿魯啊，十三日后回，仙女阿烏啊，又剪二層羽。仙女阿烏啊，淚水嘩嘩下，支格阿魯啊，騎著神飛馬，飛過(guò)滇普殊諾海，飛了又飛啊，飛到海中央，神馬都點(diǎn)呀，用力晃三下，用力叫三聲，支格阿魯啊，無(wú)法控制馬，馬掉深海里，阿魯這樣亡。史書又翻頁(yè)，阿魯?shù)臍v史，代代有人傳。”云南彝文史詩(shī)《阿魯舉熱》中說(shuō):“阿魯舉熱要去找媽媽，小老婆日姆暗暗設(shè)下毒計(jì)，偷偷剪下飛馬的三層翅膀，阿魯舉熱騎上飛馬，飛騰在大海之上，誰(shuí)知飛馬翅膀被剪，力氣漸漸弱下來(lái)，飛到海中央，人和飛馬掉海里，海水淹到阿魯舉熱脖子，空中飛來(lái)一群老鷹，阿魯舉熱對(duì)老鷹說(shuō)，我是老鷹的兒子，你們要為我報(bào)仇啊，說(shuō)完阿魯舉熱和神馬消失在海里。”這里的死亡應(yīng)該是暗指祭祀阿魯神靈進(jìn)行海葬然后部落分遷，各部落各走一方。

支格阿魯經(jīng)常騎著有翅膀的神馬在“滇普殊諾”上空飛來(lái)飛去，往返走婚。以往有些公開出版的書中和民間有人把“滇普殊諾”說(shuō)成是“東?！薄：髞?lái)大家認(rèn)為把“滇普殊諾”說(shuō)成“東?！笔侵嘎篂轳R錯(cuò)誤的。滇池古稱昆明池。應(yīng)該是古代昆明人在此居住而得名。支格阿魯在海的北邊飛到海的南邊“走婚”，說(shuō)明這個(gè)海周圍彝族先民在此生活，而東海周圍不可能有彝族。其次，“滇普殊諾”的“滇”應(yīng)該是“滇”夷。“普”彝語(yǔ)義為“地方”?！笆狻绷x為“海、湖”?！爸Z”義為“黑、大、深”。根據(jù)“滇普殊諾”本身的詞義應(yīng)該是“滇池”無(wú)疑。①戴世能，“滇濮殊羅”考 ［J］．畢摩文化論 ［M］．昆明:云南人民出版社，1993．

支格阿魯神話起源的地方在滇西哀牢山地區(qū)，支格阿魯消亡地方在滇池一帶?！跋觥逼湎笳饕饬x應(yīng)該是在滇池一帶部族共同祭祖把支格阿魯神靈送走，我們懷疑祖靈不是送深山巖洞而是進(jìn)行水 (海)葬。彝族傳統(tǒng)習(xí)俗“祭祖分遷”也就是氏族部落祭祖以后就可以開始分遷到各個(gè)地方繁衍生息，這與《西南彝志》等彝文文獻(xiàn)中所追溯的彝族先民“六祖分遷”事跡相合，其時(shí)雖不可考但應(yīng)該相當(dāng)久遠(yuǎn)了。與此同時(shí)彝族社會(huì)也相繼進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)代。

綜上所述，支格阿魯既是彝族全民族共同崇拜的祖先，也是彝族全民認(rèn)同的共同神靈。四川、貴州、云南、廣西民間有關(guān)支格阿魯?shù)乃惺论E傳說(shuō)，希望收集整理以后用彝文版和漢文版對(duì)照分門別類出版系列叢書。最后，愿支格阿魯神靈長(zhǎng)久護(hù)佑所有子孫后代繁榮昌盛。

［1］黑格爾.美學(xué) ［M］．北京:國(guó)際文化出版公司，1997．

［2］郭錫良.漢字古音手冊(cè) ［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1986．

［3］龐樸.陰陽(yáng)五行探源 ［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1984，(3)．

［4］方國(guó)瑜．中國(guó)西南歷史地理考釋 ［M］．北京:中華書局，1992.

［5］向達(dá)，蠻書校注 ［M］．北京:中華書局，1962．

［6］藏緬語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯編寫組．藏緬語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯 ［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991．

［7］方國(guó)瑜．中國(guó)西南歷史地理考釋 ［M］．北京:中華書局，1992．

［8］藏緬語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯編寫組．藏緬語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯 ［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.