彭燕凌

(重慶第二師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，重慶 400065)

朱熹“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想及其啟示

彭燕凌

(重慶第二師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，重慶 400065)

摘要：朱熹是我國宋代儒學(xué)之集大成者，也是宋代教育改革之里程碑人物，其思想博大精深。他根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐提出一系列改革之法，將教學(xué)過程發(fā)展為立志、博學(xué)、審問、慎思、明辨、時(shí)習(xí)、篤行七環(huán)節(jié)，本文就其中的“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想進(jìn)行詳細(xì)闡述，以期對于當(dāng)今教育教學(xué)有所啟示。

關(guān)鍵詞：朱熹;時(shí)習(xí);教學(xué)思想

收稿日期：2014-11-23

作者簡介：彭燕凌(1982-)，女，四川隆昌人，教育學(xué)碩士，重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院講師，研究方向：教育史、發(fā)展與教育心理學(xué)。

中圖分類號(hào)：G421

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：識(shí)碼：A

文章編號(hào)：編號(hào)：1008-6390(2015)03-0109-03

朱熹是我國南宋著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，是集宋代理學(xué)之大成者。他學(xué)問淵博，著作宏富，通過建書院、廣講學(xué)、收弟子的教育實(shí)踐成為我國教育史上繼孔子后最有影響力的教育家。朱熹治學(xué)，綜合兼分析并舉，提出了一套完整的教育學(xué)說體系，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了《中庸》“致廣大而盡精微”的理想，對后世教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)。[1]朱熹在孔子教學(xué)論及《中庸》的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”教學(xué)過程基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的教育實(shí)踐，將教學(xué)過程發(fā)展為：立志、博學(xué)、審問、慎思、明辨、時(shí)習(xí)、篤行。本文擬就其中的“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想進(jìn)行深入分析，以期對于當(dāng)今的教育教學(xué)有所啟示。

一、“時(shí)習(xí)”來源與核心要義

朱熹所處的南宋時(shí)期，已是佛、道大行其道，科舉制度開始腐敗,官學(xué)出現(xiàn)衰落之際。作為一名“先天下之憂而憂”的愛國教育家，朱熹深為教育現(xiàn)狀而憂慮，針對官學(xué)、科舉之弊病，傾其一生于教育改革，提出教學(xué)過程的七段論，“時(shí)習(xí)”是其中的重要環(huán)節(jié)之一。朱熹的“時(shí)習(xí)”思想受《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的啟發(fā)，“時(shí)”有及時(shí)、反復(fù)之意，“習(xí)”有練習(xí)、復(fù)習(xí)之意，合在一起則指反復(fù)復(fù)習(xí)。朱熹在教學(xué)過程中加入“時(shí)習(xí)”，提出知識(shí)的鞏固應(yīng)該貫穿于教學(xué)過程的始終，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“溫故知新”的思想。近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者——夸美紐斯也提出：“所教的科目若不常有適當(dāng)?shù)姆磸?fù)與練習(xí)，教育便不能達(dá)到徹底的境界”[2]。可見，“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想貫穿于中外教育思想家的教學(xué)過程之中。

對于“時(shí)習(xí)”，朱熹解釋道：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。”這段話將“時(shí)時(shí)”與“習(xí)”聯(lián)系起來，指出初學(xué)飛的鳥，通過反復(fù)練習(xí)才能將飛行技藝掌握。其“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想核心要義指的是，在教學(xué)過程中要幫助學(xué)習(xí)者將所學(xué)的知識(shí)、技能反復(fù)、及時(shí)地練習(xí)，并且盡量結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況進(jìn)行練習(xí)，方能加深學(xué)習(xí)者對于知識(shí)的理解和技能的進(jìn)一步掌握，提高學(xué)習(xí)效率。

二、“時(shí)習(xí)”要素解析

生活在12世紀(jì)的朱熹，限于時(shí)代科學(xué)水平的發(fā)展，雖不能對提高記憶能力和效率做出心理學(xué)解釋，但是他將自己多年教學(xué)實(shí)踐得出的教學(xué)思想——“習(xí)與智長，化與心誠”，[3]作為提高學(xué)生記憶能力和效率的方法，具有時(shí)代進(jìn)步性。朱熹關(guān)于“時(shí)習(xí)”的教學(xué)思想主要包括以下四要素。

(一)確立目標(biāo)

“某舊時(shí)讀書，專要揀好處看，到平平泛泛處，多闊略，后多記不得，自覺也是一個(gè)病。今有一般人，看文字卻只摸得些渣滓，到有深意好處，卻全不識(shí)?！边@段話是官學(xué)中“死記硬背”的寫照，意為學(xué)習(xí)者沒有確立自己的記憶或復(fù)習(xí)目標(biāo)。單憑興趣讀書且對所學(xué)內(nèi)容不加分析，對平平泛泛處不能通過表象而深究其內(nèi)涵，是難以理解所學(xué)知識(shí)的，自然也難達(dá)到鞏固的目的。朱熹批判這種學(xué)習(xí)方法的最大弊病在于學(xué)習(xí)者沒有確立目標(biāo)，囫圇吞棗，缺乏積極思考與理解，機(jī)械記憶，難以達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

因此，朱熹提出“時(shí)習(xí)”的第一要素是確立目標(biāo)。他指出教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)者要幫助學(xué)生設(shè)置明確的復(fù)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生通過獨(dú)立思考理解所學(xué)知識(shí)；強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)時(shí)要分清閱讀材料中的精華和糟粕，不能為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，才能達(dá)到事半功倍的效果，并且指出理解能力的提高有助于記憶效率的提升。朱熹在教學(xué)中踐行著這一教學(xué)方法，他提倡學(xué)導(dǎo)式教學(xué)，將開發(fā)學(xué)生心智作為教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中明確目標(biāo)，運(yùn)用分析、綜合、比較、演繹的思維方式，理解所學(xué)并加深鞏固。朱熹說：“讀書且就那一段本文意上看，不必又生枝節(jié)，看一段反復(fù)，看來看去，要十分爛熟，方見意味、方快活，令人都不愛去看別段，始得。”他還說：大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會(huì)，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得。由此可看出，朱熹提倡復(fù)習(xí)知識(shí)的過程中，學(xué)習(xí)者是主體，書籍與知識(shí)乃為客體，學(xué)習(xí)者須確立目標(biāo)，積極思考，把握其本質(zhì)特征，才能將客體的知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行。

(二)專心致志

“今日學(xué)者不長進(jìn)，只是心不在焉。嘗記少年時(shí)在同安，夜聞鐘鼓聲，聽其一聲未絕，而此心已自走作，因此警惕，乃知為學(xué)須是專心致志?！边@是朱熹通過唐代書法家張旭的例子，提出“為學(xué)須是專心”的觀點(diǎn)，與孟子、荀子的“君子結(jié)于一”、莊子的“用志不分，乃凝于神”是一脈相承的。朱熹認(rèn)為在“時(shí)習(xí)”過程中，學(xué)習(xí)者能否達(dá)到注意力集中、精神專一，是其學(xué)習(xí)自覺性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性能否確立的標(biāo)志。專心致志不僅僅是復(fù)習(xí)過程中要避免短時(shí)間的分心，更是要求學(xué)習(xí)者鍛煉注意的堅(jiān)韌性，養(yǎng)成注意力高度集中的習(xí)慣。

朱熹指出，知識(shí)的鞏固應(yīng)貫穿于教學(xué)過程的始終，而專心致志才能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動(dòng)的注意，才能達(dá)到“時(shí)習(xí)”之目標(biāo)；教師在教學(xué)過程中，首先要教導(dǎo)學(xué)生做到“用志不分，乃凝于神”，及時(shí)復(fù)習(xí)、勤于練習(xí)，才能在理解的基礎(chǔ)上鞏固知識(shí)，并且將新舊知識(shí)聯(lián)系起來，這樣才能掌握合理的記憶方法，提高記憶效率。朱熹用張旭練習(xí)書法的例子，指出“時(shí)習(xí)”不是死記硬背式的機(jī)械記憶，而是要專心致志觸發(fā)創(chuàng)造性思維，達(dá)到“濯去舊聞,以來新見”之目的。“先生語過以為學(xué)須要專一用功，不可雜亂，因舉異教數(shù)語云：用志不分，乃凝于神，置之一處，無事不辦?！蹦秊槟?、集中之意，凝神，即聚精會(huì)神之意；“用功不可雜亂”，即學(xué)貴專精之意，也是“時(shí)習(xí)”過程中提供記憶力的方法。朱熹還提出反面例子：“人做功課若不專一，東看西看，則心先已散漫了，如何看得道理出？”“專一”是相對于“分心”而言，這是朱熹告誡其弟子“時(shí)習(xí)”時(shí)要警惕“分心”，情緒波動(dòng)、注意力分散會(huì)影響復(fù)習(xí)效果，降低記憶效率。朱熹本人在教學(xué)過程中提倡“人心用之愈明”，十分注意引導(dǎo)學(xué)生“時(shí)習(xí)”時(shí)“專心致志”“精神專一”；注重“眼到、口到、心到”的協(xié)同記憶法，“一件子得一件”的分段學(xué)習(xí)記憶法，以及“置之一處，無事不辦”的集中記憶法。[4]由此可見，注重記憶的方法是達(dá)到“時(shí)習(xí)”目的之關(guān)鍵，而“專心致志”則是掌握記憶方法的前提。

(三)虛靜涵泳

朱熹在老子的“靜觀玄覽”，莊子的“圣人之心，靜乎天地之鑒也，萬物之鏡也”，以及荀子的“虛壹而靜，謂之大清明”的基礎(chǔ)上，提出在“時(shí)習(xí)”過程中，學(xué)習(xí)者要“虛靜涵泳”才能達(dá)到“用志不分，乃凝于神”的境界，才能在鞏固知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的知識(shí)。

朱熹的“虛靜”觀以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了道家虛實(shí)觀中有價(jià)值的觀點(diǎn)?！独献印肥紫忍岢觥爸绿摌O、守靜篤”的觀點(diǎn)，指心境空明寧靜，不帶成見，不受物欲干擾。南宋范應(yīng)元在《老子道德古本集注》中說：“致虛，守靜，非謂絕物離人也。萬物無足以擾吾本心者，此真所謂虛極、靜篤也?！钡兰业摹爸绿撌仂o”是為了恢復(fù)心靈的清明境界，深蓄能量，才能觀察入微境界，學(xué)習(xí)者就能“不自見故明，不自是故彰”，使人心如“天地之覽”“萬物之鏡”。朱熹在此基礎(chǔ)上，提出“心虛理明，便識(shí)好物事”的觀點(diǎn)，其“虛靜”指的是“時(shí)習(xí)”過程中學(xué)習(xí)者的精神狀態(tài)，內(nèi)心安靜、寧靜，排除物欲之干擾，控制情緒波動(dòng)，才能洞穿百象、明鑒照物；記憶的知識(shí)才能空谷納流、積流成海；“虛靜”是“時(shí)習(xí)”過程中學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考、理解問題所需的心境，吸收了孔子 “學(xué)而不思則罔”的觀點(diǎn)。

朱熹在孟子的“自得、養(yǎng)氣”與程頤的“涵泳須是靜”的基礎(chǔ)上，提出在“時(shí)習(xí)”過程中，要使心“湛然虛明”，就要涵泳本原，消化所學(xué)?！皬娜萦诰渥x文義之間，而體驗(yàn)于操存涵養(yǎng)之實(shí)?！薄昂尽敝笇W(xué)習(xí)者積極思維，經(jīng)過獨(dú)立思考，將間接與直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，真正理解所學(xué)。朱熹認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是教師教的出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生是認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)的主體，教學(xué)目標(biāo)的完成有賴于學(xué)生的學(xué)。他提出“無涵泳則無主宰”，意為“時(shí)習(xí)”過程中學(xué)生缺乏“涵泳”便不能發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體作用。朱熹在教學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法，“涵泳”論是其中做法之一，即道德修養(yǎng)、消化知識(shí)的方法。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過“涵泳”才能在學(xué)習(xí)中重視自我意識(shí)與自我教育，確立主體地位，養(yǎng)成嚴(yán)肅刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而控制自己的道德行為，提升自信心，自覺主動(dòng)思考。

(四)勤于實(shí)踐

朱熹受《學(xué)記》“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩”的影響，強(qiáng)調(diào)“勤于實(shí)踐”是“時(shí)習(xí)”過程中的落腳點(diǎn)。[5]他認(rèn)為，“時(shí)習(xí)”不能將“修身、齊家、治國平天下”束之高閣，是為了達(dá)到學(xué)以致用、“周于世用”之目的；“時(shí)習(xí)”中必須做到努力思索、全神貫注，然后為練習(xí)與實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，并且提出“時(shí)習(xí)”過程就是眼耳鼻舌身的同時(shí)進(jìn)行。他提出教師應(yīng)該在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積極思考，在理解所學(xué)基礎(chǔ)上勤于實(shí)踐以加強(qiáng)知識(shí)的積累。朱熹教學(xué)過程中提倡學(xué)生學(xué)習(xí)“僧人行腳”的方式，即告誡學(xué)生讀萬卷書不如行萬里路，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的基礎(chǔ)上走出學(xué)校，走向社會(huì)，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知。他提出“接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡治亂得失之跡”，而“不是塊然守定這物事在一室，關(guān)門獨(dú)坐便了”。因此，練習(xí)、訓(xùn)練、應(yīng)用與實(shí)踐就是避免“心死”的重要方法，亦是加深記憶、積累知識(shí)、探究新知的重要途徑。朱熹強(qiáng)調(diào)“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之”，落腳點(diǎn)應(yīng)在實(shí)踐運(yùn)用上。

朱熹強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來看待學(xué)習(xí)，他尤其重視“時(shí)習(xí)”過程中勤于實(shí)踐和溫故知新的問題，反對道家、佛家與程門后學(xué)偏主觀靜虛的觀點(diǎn)。[6]“敬則自是聰明，人之所以不聰不明，止緣身心惰慢，便昏塞了，敬則虛靜，自然通達(dá)?！敝祆涮岢逃菫榱伺囵B(yǎng)真才實(shí)學(xué)、對社會(huì)有用之人，必須重視實(shí)踐運(yùn)用的環(huán)節(jié)。他反對恩蔭制的原因之一就是覺得讓沒經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練、缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的貴族子弟從政，必然使朝政退化，官風(fēng)與世風(fēng)日下，滋生腐敗。朱熹還總結(jié)出實(shí)踐與學(xué)習(xí)知識(shí)遷移的直接關(guān)系，實(shí)踐越多越能促進(jìn)知識(shí)的掌握和遷移的增加，所謂“格物致知”正是如此。

三、總結(jié)與啟示

受孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的啟發(fā)，朱熹提出“人心之靈，用之則愈明”，反對死記硬背，將“時(shí)習(xí)”與立志、博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行結(jié)合起來，形成系統(tǒng)的教學(xué)過程論。朱熹認(rèn)為在教學(xué)過程中，知識(shí)的鞏固應(yīng)該貫徹始終，因而提出“時(shí)習(xí)”的教學(xué)思想。筆者從確立目標(biāo)、專心致志、虛靜涵泳、勤于實(shí)踐等方面詳細(xì)闡釋了朱熹的“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想，分析了朱熹關(guān)于“時(shí)習(xí)”與“立志”、“博學(xué)”、“慎思”、“明辨”等其他教學(xué)環(huán)節(jié)間的關(guān)系。[7]本文重點(diǎn)探討了朱熹“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想中“理解與記憶”、“知與未知”、“知識(shí)與實(shí)踐”等問題的辯證關(guān)系。從現(xiàn)代教育心理學(xué)角度分析，學(xué)習(xí)、記憶與遺忘是相互依存、密不可分的。沒有學(xué)習(xí)自然不會(huì)獲得知識(shí)的積累進(jìn)而產(chǎn)生記憶，沒有對知識(shí)的記憶自然無法判斷學(xué)習(xí)掌握情況，可見記憶是學(xué)習(xí)的表征之一。同時(shí)，學(xué)習(xí)過程中遺忘是不可避免的，教師要引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，在教學(xué)過程中必須采用“時(shí)習(xí)”方式，復(fù)習(xí)鞏固所教，學(xué)生才能牢固掌握知識(shí)。

雖然囿于時(shí)代發(fā)展，朱熹不可能通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)法來驗(yàn)證記憶效率提升的科學(xué)方法，但是他通過長年的教學(xué)實(shí)踐提出教學(xué)過程中采用“時(shí)習(xí)”以提升學(xué)生知識(shí)的鞏固與掌握是符合教學(xué)規(guī)律的，在當(dāng)時(shí)具有深刻影響，對當(dāng)今的教育教學(xué)也有著重大意義與啟示。當(dāng)代教師應(yīng)繼承朱熹“時(shí)習(xí)”教學(xué)思想，在教學(xué)過程中將新知與學(xué)生舊知聯(lián)系起來，以便于學(xué)生將新知內(nèi)化。除此之外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生觸類旁通，舉一反三，擴(kuò)展知識(shí)面。最后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生勤于實(shí)踐所學(xué)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之道理。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯石悅]

ZHU Xi’s teaching thought of “reviewing constantly” and its enlightenmentby PENG Yan-ling p.109

ZHU Xi was a master of Confucianism in the Song Dynasty in China. He also was a milestone of the education reform, with broad and profound thoughts. According to his own teaching practice, he put forward a series of teaching reforms and developed the teaching process into seven links: establishing ambition, studying extensively, enquiring accurately, reflecting carefully, discriminating clearly, reviewing constantly, and practicing earnestly. This paper explains the “reviewing constantly” teaching idea in detail, in order to analyze the enlightenment to modern education.

Key words: ZHU Xi; “reviewing constantly”; teaching thought