閆亞平

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

夸張：一種主觀性表達(dá)的標(biāo)記形式

閆亞平

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

摘要：夸張作為一種主觀性表達(dá)的標(biāo)記形式是主觀化的結(jié)果。讀者在面對夸張時不僅不會拘泥于字面的意義而信以為真，而且還會通過字面意義去推導(dǎo)夸張建構(gòu)者要表現(xiàn)的“自我”?？鋸埍磉_(dá)主觀性的機制就是通過建構(gòu)主觀大量或主觀小量，或者建構(gòu)時間順序的顛倒表達(dá)說話人特定狀態(tài)下的強烈情感或有效傳遞說話人的意圖。決定夸張“度”的關(guān)鍵因素是其必須出自表達(dá)說話人“自我”之需要。

關(guān)鍵詞：夸張；主觀性；標(biāo)記形式；夸張的“度”

收稿日期：2014-11-03

作者簡介：閆亞平(1980-)，女，河南信陽人，講師，博士研究生，研究方向：修辭學(xué)、語用學(xué)。

中圖分類號：H15

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：識碼：A

文章編號：編號：1008-6390(2015)03-0026-05

一、引言

作為一種有著獨特表達(dá)效果的辭格，夸張很早便在口頭或書面的言語交際中得到普遍應(yīng)用。正如劉勰在《文心雕龍·夸飾》中所指出的：“故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。雖詩書雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過焉。”意即自從開天辟地以來，只要通過語言文字來表現(xiàn)事物聲音、形貌的，夸張的手法便不可少。即使像《詩經(jīng)》《尚書》這樣的典雅之作，也不乏夸張手法的運用。可見，夸張辭格有著悠久的歷史積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

也許有人會問，為什么對所敘說的內(nèi)容進(jìn)行張皇夸大的夸張非但沒有給人們帶來理解上的偏差和誤導(dǎo)，反而是“辭雖已甚，其義無害也”呢？[1]404比如：

(1)白發(fā)三千丈，緣愁似個長。(李白《秋浦歌》)

(2)誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之。誰謂河廣？曾不容舠。誰謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》)

(3)“請”字兒未曾出聲，“去”字兒連忙答應(yīng)，早飛去鶯鶯跟前，“姐姐”呼之，諾諾連聲。(王實甫《西廂記》)

例(1)是一個典型的擴大夸張的例子。一個人的頭發(fā)再長，也很少有超過其身體的長度的，更何況長達(dá)“三千丈”。但任何一個正常的讀者在閱讀時都不會相信詩人的頭發(fā)真的有“三千丈”那么長，從而導(dǎo)致無法理解。相反，讀者能在字面夸張的引導(dǎo)下體會到詩人那滿腔的愁緒和憂憤，與詩人達(dá)成思想和情感的共鳴。也就是說夸張非但不會引起解讀上的偏差和誤解，反而能促使讀者更深切地體會作者的情感。例(2)是典型的縮小夸張。讀者在閱讀時也不會真的相信黃河河面窄到借助蘆葦就可以渡到對岸，連一只小木船都放不下；宋國近到踮起腳就可以看見，不到一個早晨就可以走到。相反地，讀者會在字面夸張的引導(dǎo)下深深體會到一位母親因不能見到自己的孩子而思念、焦急和愁苦的心情。例(3)是超前夸張的典型代表，但這絲毫也不會妨礙人們的正常解讀。類似例(3)這樣的例子，讀者通常都不會真的相信“請”字兒還沒說出口，對方就已經(jīng)答應(yīng)“去”字兒了，更不會相信“去”字兒還沒說完，人就已經(jīng)到鶯鶯跟前。因為這種情形明顯與客觀實際不符。讀者同樣會在字面夸張的引導(dǎo)下體認(rèn)到作者所要塑造的人物——張生動作的迅速、麻利及其心中的興奮和激動之情。

從對以上3個例子的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀者并不會因為字面上的夸大或縮小，或邏輯關(guān)系上的故意顛倒而引發(fā)理解上的偏差和誤解，相反，卻能在字面夸張的引導(dǎo)下更深切地體會到作者所要表達(dá)的思想和感情。也就是說，看到夸張，讀者不但不會信以為真，反而還能通過夸張與建構(gòu)者達(dá)成思想或情感的共鳴。正如黃侃在《文心雕龍札記》中所闡述的：“文有飾詞，可以傳難言之意；文有飾詞，可以省不急之文；文有飾詞，可以摹難傳之狀；文有飾詞，可以得言外之情?！币谎砸员沃?，“壯辭可得喻其真”。[2]229這里的“飾詞”“壯辭”就相當(dāng)于我們今天所說的夸張。但為什么“壯辭”還能“喻其真”？本文試就這一問題作一探討。

二、語言的“主觀性”和“主觀化”

受實證主義的影響，曾風(fēng)靡一時的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和形式主義語言學(xué)都追求所謂的“科學(xué)主義”，而將語言視為客觀表達(dá)命題的工具，不承認(rèn)語言中還有表現(xiàn)“自我”的主觀成分?！斑@種偏見忽視了語言只有通過有思想的人才能反映客觀世界、語言使用無法與人的思想和情感分離的客觀事實。”[3]近年來，隨著功能語言學(xué)、語用學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的興起，人們認(rèn)識到語言不僅是表達(dá)命題的工具，而且是表達(dá)“自我”的手段。語言的“主觀性”和“主觀化”命題全面走入語言學(xué)家的視野，并備受關(guān)注。其中代表性的有Lyons[4][5]；Langacker[6][7]；Traugott[8][9]；Finnegan[10]；Stein &Wright[11]；齊滬揚[12]；沈家煊[13][14]，王燦龍[15]等。

語言的“主觀性”是指“語言的這樣一種特性，即在話語中多多少少總是含有說話人‘自我’的表現(xiàn)成分。也就是說，說話人在說出一段話的同時表明自己對這段話的立場、態(tài)度和感情，從而在話語中留下自我的印記”。[16]Lyons認(rèn)為這種“自我”包括說話人的感知、認(rèn)識、情感、態(tài)度和意圖等?！爸饔^化”則指的是“語言為表現(xiàn)這種主觀性而采用相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應(yīng)的演變過程”。[16]目前語言的“主觀性”研究主要集中在三個方面，即說話人的視角、說話人的情感、說話人的認(rèn)識。

我們認(rèn)為，“主觀性”作為語言的一種特性，不僅通過詞匯、句法層面來表現(xiàn)，修辭手法作為一種創(chuàng)造性運用語言的結(jié)果、人類詩性思維的結(jié)晶，也是一種表達(dá)主觀性的有效形式，是主觀化的結(jié)果。

三、夸張：一種主觀性表達(dá)的標(biāo)記形式

為什么“壯辭可得喻其真”？為什么“辭雖已甚，其義無害也”？原因就在于夸張是一種表達(dá)主觀性的有效形式。讀者在面對夸張時不會拘泥于字面的意義而信以為真，而是通過字面意義去推導(dǎo)夸張建構(gòu)者要表現(xiàn)的“自我”，體會說話人特定狀態(tài)下的強烈情感或意圖。

關(guān)于夸張的建構(gòu)，陳望道曾經(jīng)指出：“說話上所以有這種夸張辭，大抵由于說者當(dāng)時，重在主觀情意的暢發(fā)，不重在客觀事實的記錄。我們主觀的情意，每當(dāng)感動深切時，往往以一當(dāng)十，不能適合客觀的事實?！盵17]115吳禮權(quán)強調(diào)：“它(夸張)是人們處于一種情緒和情感的強勢狀態(tài)下的產(chǎn)物。違背邏輯與事理的夸張往往是說寫者‘忘我’精神狀態(tài)下的一種‘本我’的返真?！盵18]28宋朝的范溫曾在《潛溪詩眼》中說：“激昂之語，蓋出于詩人之興，‘周余黎民，靡有孑遺’是也。”“激昂之語”指的就是夸張。他認(rèn)為，夸張的建構(gòu)就是由于“詩人之興”，即說話者強烈的主觀心理情狀。漢代的王充在《論衡·儒增篇》中亦強調(diào)：“夫為言不益，則美不足稱；為文不渥，則事不足褒?！币馑际钦f，不用夸張手法則不足以表達(dá)說話人對堯、舜、文、武的推崇、禮贊之情?？梢?，作為一種修辭手法，夸張的建構(gòu)帶有明顯表達(dá)說話人“自我”的痕跡。因此，我們可以說，夸張就是為了表達(dá)說話人的主觀性而主觀化的結(jié)果。

而相對于其他形式來說，夸張可算得上是一種主觀性表達(dá)的標(biāo)記形式。因為夸張在語義上大多明顯違背客觀事實，不符合正常邏輯，人們一看到夸張就知道它是說話人激情狀態(tài)下表現(xiàn)“自我”的手段，是一種表達(dá)說話人情感或傳遞說話人意圖的標(biāo)記形式。也正因為夸張是一種表達(dá)說話人主觀性的標(biāo)記形式，在解讀夸張時，我們不僅不能拘泥于字面的意義，而且還要從字面意義去推導(dǎo)說話人想要傳遞的情感、態(tài)度、意圖等，才會了解說話人的真意所在。孟子曾說：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰:‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o遺民也?！盵19]199陳望道也強調(diào)，在解讀夸張時“就當(dāng)原情逆意，還它本來面目，實事求是，不為言過其實的字句所拘泥，這才可算真能領(lǐng)略夸張辭的真意”。[17]116這里的“以意逆志”“原情逆意，還它本來面目”“領(lǐng)略夸張辭的真意”就是指要根據(jù)辭義去推導(dǎo)作者的本意和作者所要表達(dá)的思想感情，也就是去推導(dǎo)作者要表現(xiàn)的“自我”。

可見，如果我們不能認(rèn)識到夸張為一種主觀性表達(dá)的標(biāo)記形式，不從字面去推導(dǎo)說話人要表現(xiàn)的“自我”，而僅僅拘泥于字面意義，不僅不能求得準(zhǔn)確理解，而且還會誤解、曲解作者的本意。比如宋代科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中對杜甫《古柏行》的批評：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細(xì)長乎?此亦文章病也?！庇直热缑鞔臈钌髟凇渡衷娫挕分袑μ拼娙硕拍痢督洗骸返闹肛?zé)。用今天的術(shù)語來說，他們都是犯了“科學(xué)主義”的錯誤，忽視了語言的“人文性”“主觀性”，沒有意識到夸張是一種有效表達(dá)說話人“自我”的標(biāo)記形式，從而犯了機械理解的錯誤。

四、夸張表達(dá)主觀性之機制

(一)通過夸張表達(dá)說話人的情感

劉大為指出，“認(rèn)知不僅依靠接受來自外部世界的刺激信息，同時也依靠認(rèn)知主體的積極參與。不僅我們已有的知識和預(yù)期左右著我們將在對象上看到什么，我們對被認(rèn)知對象的態(tài)度、需要、興趣、愿望、情感以至于非常的意識狀態(tài)都會影響我們的認(rèn)知，使刺激模式發(fā)生變化。但是這種變化不是全面的，不會導(dǎo)致對對象的錯誤識別，而是——在特別強烈的情緒或欲望的支配下，或是體驗著特別強烈的感覺刺激時，對象的某些特征往往會被放大，甚至產(chǎn)生一些感覺的變異”，“特征的放大勢必超出了本體原有的量限范圍。所以夸張以接受程度上的不可能特征為標(biāo)志”。[20]121-123而正如李宇明所指出的：“在人們的認(rèn)知世界中，事物(包括人、動物)、事件、性狀等無不含有‘量’的因素。”[21]30所有事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，一切質(zhì)都可以通過量來表現(xiàn)，并受量的制約。因此，夸張的標(biāo)志——“程度上的不可能特征”其實就是主體在特定狀態(tài)下對某一事物的質(zhì)在度的范圍內(nèi)所作的量上的延伸。這種延伸形成的“主觀量”以客觀實際量為參照標(biāo)準(zhǔn)，從放大和縮小兩個方向展開，進(jìn)而形成主觀大量和主觀小量，以表達(dá)說話人特定狀態(tài)下的強烈情感。

1.通過數(shù)量詞語構(gòu)建主觀大量和主觀小量表達(dá)說話人的情感

一部分?jǐn)U大夸張和縮小夸張就是通過夸張焦點落在數(shù)量詞語上來形成主觀大量或主觀小量，從而表達(dá)說話人的強烈情感。比如：

(4)霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。(杜甫《古柏行》)

(5)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元《江雪》)

(6)儒書稱:“堯、舜之德，至優(yōu)至大，天下太平，一人不刑。”(王充《論衡》)

(7)岳爺左顧右盼，吩咐將人馬扎住，對吉青道：“這座山，比八盤山更好。為兄的在此扎營，意欲等候番兵到來，殺他一個片甲不留?！?錢彩《說岳全傳》)

例(4)、例(5)中通過數(shù)量詞語“四十圍”“二千尺”“千山”“萬徑”等形成夸張性主觀大量來表達(dá)說話人的強烈情感。其中例(4)為詩人經(jīng)過大半生的漂泊，輾轉(zhuǎn)來到夔州，游孔明廟有感而作。一般情況下，一棵樹不會粗到“四十圍”，也不會高到“二千尺”，這里，詩人通過數(shù)量夸張形成主觀大量，以此來頌揚諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)和表達(dá)其對諸葛亮的崇敬之情，同時也寄予詩人宏圖不展、壯志難酬的悲憤之情。例(5)也為詩人被貶時所作。一般情況下不可能“千山”都沒有一只鳥，“萬徑”都沒有一個人的蹤影。這里，詩人意欲通過夸張手法形成的主觀大量來抒發(fā)其政治改革失敗、壯志未酬而又被貶偏遠(yuǎn)荒涼之地的曠世孤獨情懷。相反，例(6)、例(7)中夸張建構(gòu)者通過數(shù)量詞語“一”“半”等形成的主觀小量來抒發(fā)其強烈的情感。例(6)中為了表達(dá)說話人對堯、舜的推崇和禮贊之情，通過夸張手法極度縮小刑罰的人數(shù)，認(rèn)為其以德治國，連一個人都沒受過刑罰。例(7)中也是通過“片”形成主觀小量，以表達(dá)說話人極富自信的戰(zhàn)斗豪情和必勝的雄心壯志。

2.通過非數(shù)量詞語構(gòu)建主觀大量或主觀小量表達(dá)說話人的情感

記述事物的量可以用數(shù)值的方式，如數(shù)量詞語，也可以用非數(shù)值的方式，如下文例(8)中的“峻極于天”。一部分?jǐn)U大夸張和縮小夸張就是通過這種非數(shù)值記量的方式形成主觀大量或主觀小量，從而表達(dá)說話人的強烈情感。比如：

(8)嵩高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申?！对娊?jīng)·嵩高》

(9)力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。(項羽《垓下歌》)

(10)君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。(李白《將進(jìn)酒》)

(11)五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。(毛澤東《七律·長征》)

例(8)、例(9)都是用非數(shù)值記量的方式來建構(gòu)主觀大量以表達(dá)說話人的強烈情感。其中例(8)原是西周宣王時的賢臣尹吉甫為贊美甫侯和申伯對周王朝的忠貞而作。在這首詩的開頭，作者即用非數(shù)值記量的方式——“峻極于天”來形成主觀大量，暗示其歌頌的對象——甫侯和申伯出生不凡，進(jìn)而表示對他們的赫赫戰(zhàn)功和崇高美德的敬仰及深切愛戴之情。例(9)中也是通過“力拔山兮氣蓋世”這種非數(shù)值記量的方式來構(gòu)建主觀大量，以表達(dá)說話人自認(rèn)其作為一個蓋世英雄，卻慘遭困厄的悲苦和不平之情。例(10)、例(11)卻是通過非數(shù)值計量的方式來構(gòu)建主觀小量，以表達(dá)說話人的情感。其中例(10)中詩人通過“朝如青絲暮成雪”這種非數(shù)值計量的方式來極言時間之快，形成主觀小量，從而抒發(fā)其人生苦短的強烈主觀感受。例(11)中詩人也是通過“五嶺逶迤騰細(xì)浪”“烏蒙磅礴走泥丸”來形成主觀小量，以表現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士頑強豪邁的英雄氣概和不畏艱險的革命樂觀主義精神。

3.通過時間順序顛倒表達(dá)說話人的情感

一部分超前夸張通過時間順序的顛倒，即“將實際上后起的現(xiàn)象說成在先呈的現(xiàn)象之前出現(xiàn)(至少說成同先呈的現(xiàn)象同時并現(xiàn))”，以此來表達(dá)說話人的情感。[17]1116比如：

(12)愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。(范仲淹《御街行》)

(13)武王克殷反商，未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。(《禮記·樂記》)

例(12)中詩人通過時間順序的顛倒，說酒還未喝，已成淚流，構(gòu)建超前夸張，以此來表達(dá)其寂寞、空虛、冷清之感和無人與共的孤愁。例(13)中事件的時間順序也是顛倒的，說武王“未及下車”，就已封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。而正如汪中在《述學(xué)·釋三九》中所說：“大封必于廟，因祭策命，不可于車上行之。”夸張建構(gòu)者之所以如此說，是為了表達(dá)其對武王以此為先務(wù)的推崇、禮贊之情。

(二)通過夸張傳遞說話人的意圖

夸張除了用來表達(dá)說話人特定狀態(tài)下的情感，也可用來傳遞說話人的意圖：塑造人物形象或強調(diào)大、高、多、快等或小、低、少、慢等，以加深印象，引起接受者的共鳴。比如：

(14)一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師。(王維《老將行》)

(15)粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。(曹雪芹《紅樓夢》)

(16)蜀道之難，難于上青天。(李白《蜀道難》)

(17)周余黎民，靡有孑遺。(《詩經(jīng)·大雅·云漢》)

(18)憨老漢真是餓急了，那位大嫂剛把一碗黑面饸饹端進(jìn)來，他接住，嘴還沒沾上碗邊，半碗饸饹早就咽下肚了。(周汶《小店》)

例(14)、例(15)中夸張建構(gòu)者意欲通過夸張手法來塑造特定的人物形象。其中例(14)中夸張建構(gòu)者通過數(shù)量詞語“一劍”可以抵擋“百萬師”來形成主觀大量，以此塑造出一位英勇善戰(zhàn)的將軍形象。而例(15)中卻通過超前夸張——“丹唇未啟”而先聽到笑聲，來幫助塑造王熙鳳八面玲瓏、笑里藏刀的性格特點。與例(14)、例(15)不同的是，例(16)、例(17)、例(18)中建構(gòu)者通過夸張達(dá)到加深印象、引起接受者共鳴的目的。其中例(16)中通過擴大夸張建構(gòu)主觀大量，以形容路程之艱難，使接受者加深印象，產(chǎn)生共鳴。例(17)通過縮小夸張極言其少，建構(gòu)主觀小量，以加深人們的印象。例(18)中通過超前夸張——“嘴還沒沾上碗邊”“半碗饸饹早就咽下肚”來表示憨老漢吃飯速度之快，以加深接受者的印象。

五、夸張的“主觀性”與夸張的“度”

很多學(xué)者在講到夸張運用的原則時都強調(diào)夸張要適度、有節(jié)。劉勰曾指出，“夸而有節(jié)，飾而不誣”，否則便會“夸過其理，則名實兩乖”。[1]405宋振華、吳士文等也提出：“使用夸張要有節(jié)制?！盵22]94于廣元強調(diào)“夸張經(jīng)歷的曲折告訴我們，運用夸張這種修辭手法，一定要注意把握好‘度’”。[23]

但語言中的很多實例向我們展示：夸張似乎沒有“度”的限制，是沒有節(jié)制的。比如：說到快，就可以“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已”(《莊子·知北游》)、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”(李白《早發(fā)白帝城》)、“話未出口，聲音先到了”(宋振華、吳士文等)；說到大，就可以“燕山雪花大如席”(李白《北風(fēng)行》)、“力拔山兮氣蓋世”(項羽《垓下歌》)；說到美，就可以“東家之子增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”(宋玉《登徒子好色賦》)、“一顧傾人城，再顧傾人國”(李延年《北方有佳人》)、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”(白居易《長恨歌》)；說到多，就可以“千祿百福，子孫千億”(《詩經(jīng)·大雅·假樂》)、“連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”(戰(zhàn)國策·齊策)、“負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒(杜牧《阿房宮賦》)、“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)；說到高，就可以“嵩高維岳，峻極于天”(《詩經(jīng)·大雅·嵩高》)、“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”(杜甫《古柏行》)；說到長，就可以“白發(fā)三千丈”(李白《秋浦歌》)；說到粗，就可以“拔一根寒毛比咱們的腰還粗”(曹雪芹《紅樓夢》)；說到久，就可以“?？菔癄€，此恨難消；地老天荒，此情不泯”(瞿佑《剪燈新話·綠衣人傳》)。相反的，說到慢，就可以“一日不見，如三秋兮”(《詩經(jīng)·王風(fēng)·葛屨》)；說到小，就可以“遙望齊州一點煙，一泓海水杯中瀉”(李賀《夢滅》)；說到少，就可以“周余黎民，靡有孑遺”(《詩經(jīng)·大雅·云漢》)；說到弱，就可以“孫權(quán)小子，未辨菽麥，要領(lǐng)不足以膏齊斧，名字不足以洿簡墨”(陳琳《檄吳將校部曲文》)；說到近，就可以說大山“離天三尺三”(毛澤東《十六字令》)；說到靜，就可以“一根針掉到地上都聽得見”等等。真正可以達(dá)到劉勰所說的“辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋。談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕”的程度。[1]405

再者，正如吳禮權(quán)所言，“之所以會有言過其實、張皇夸大的夸張手法出現(xiàn)，主要是由于說寫者當(dāng)時情緒激動的緣故所致，是說寫者當(dāng)時某種特定情感蓄積而不抒不快的內(nèi)在心理活動的表現(xiàn)”，“人們運用夸張時往往是在深切感動之時，也就是說，人們在用夸張的手法表達(dá)感情時是處于一種情緒和情感的強勢狀態(tài)，亦即激情狀態(tài)”。[18]既然夸張的建構(gòu)者是處于激情狀態(tài)，那么在建構(gòu)時自然也不會想到——更確切地說是絲毫不會意識到夸張還有“度”的限制。但這是不是意味著夸張沒有“度”的限制呢？答案顯然是否定的。因為如果認(rèn)為夸張沒有“度”的限制，那么夸張跟寫實、浮夸、吹牛就沒有區(qū)別了。但這個“度”到底在哪里呢？很多學(xué)者都只是籠統(tǒng)地概括為“基于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實”。但究竟“高于現(xiàn)實多少”才為合適？結(jié)合本文所論述的夸張的主觀性，我們認(rèn)為，夸張的“度”必須建立在表達(dá)說話人“自我”的基礎(chǔ)上，必須出于表達(dá)說話人情感或傳遞說話人意圖的需要。傅庚生曾在《中國文學(xué)欣賞舉隅》中強調(diào)：“故夸飾亦必有節(jié)，若不恤情性之原，增之靡足誕而不經(jīng)，逾其限度，往往令人失笑。過猶不及，允執(zhí)厥中。”陳望道認(rèn)為：“主觀方面須出于情意之自然的流露?！盵17]119這里強調(diào)夸張必須恤“情性之原”、為“情意之自然的流露”，其實質(zhì)指的就是夸張必須出于表達(dá)說話人“自我”的需要?？梢姡鋸埖摹岸取辈]有一個具體的限制，關(guān)鍵是要出于表達(dá)說話人特定狀態(tài)下的強烈情感或傳遞說話人的意圖。

六、結(jié)語

綜上所述，夸張“辭雖已甚”，但對“其義”卻“無害也”，因為夸張是一種主觀性表達(dá)的標(biāo)記形式，且已形成共識。因此，人們在解讀夸張時不會拘泥于字面的意義，更不會信以為真，而是通過字面意義去推導(dǎo)夸張建構(gòu)者所要表現(xiàn)的“自我”，體會說話人在特定狀態(tài)下的強烈情感或領(lǐng)會說話人要傳遞的意圖。因此，決定夸張“度”的關(guān)鍵因素就是出于表達(dá)說話人“自我”之需要。

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[責(zé)任編輯于湘]

Hyperbole: a marked form of subjective expressionby YAN Ya-ping p.26

As a marked form of subjective expression, hyperbole is a subjective result. While readers interpret it, they will not stick to the literal meaning, but try to understand the speaker’s “self” strong feeling or intention. The hyperbole expression mechanism for subjectivity is to construct subjective large or small quantity, or reversed time sequence, to express the speaker’s emotion or intention, producing a strong impression in the recipient. Furthermore, the exaggerating “degree” of hyperbole must be based on the need to express the speaker’s “self” emotion or intention.

Key words: hyperbole; subjectivity; marked form; the “degree” of hyperbole