楊秀妹

(武進(jìn)區(qū)文學(xué)研究所，江蘇 常州 213159)

我國(guó)幅員遼闊，很多地方都有自己獨(dú)特的地方曲藝形式。就常州來(lái)說(shuō)，就有道情、唱春、灘簧、宣卷、小熱昏、金壇郎當(dāng)、溧陽(yáng)三跳、常州評(píng)話等許多地方曲種。直到20世紀(jì)中葉，許多地方曲種還活躍在常州的各種文藝舞臺(tái)上。然而經(jīng)過(guò)十年浩劫，受到現(xiàn)代傳媒和新興藝術(shù)樣式的沖擊，這些地方曲種已然式微，如今大多成了非遺項(xiàng)目。因此，傳承和保護(hù)，成了挽救他們的唯一途徑。

本文試以常州道情為切入點(diǎn)，探討常州地方曲藝傳承與保護(hù)的問(wèn)題。

一、常州道情及其生存現(xiàn)狀

常州道情原稱(chēng)“說(shuō)因果”，相傳其祖師為周文王第三子姬叔穎［1］。相傳，商代末年紂王荒淫無(wú)道，以致國(guó)無(wú)寧日，諸侯群起。其中實(shí)力最強(qiáng)、威望最高者為西伯侯姬昌，即周文王。周文王的第三個(gè)兒子姬叔穎是個(gè)下肢癱瘓的殘疾人，需人用輪椅推著行走。他不能像父兄那樣躍馬沙場(chǎng)，揮刀除暴，卻深明大義、心系民眾，于是坐在輪車(chē)上到處游說(shuō)，自稱(chēng)“說(shuō)因果”。他每到一處，便在橋上搭起講臺(tái)，宣講“興國(guó)伐紂、天道有?！?他能說(shuō)善導(dǎo)、口若懸河，以講故事的形式說(shuō)因果道理，為廣大百姓喜聞樂(lè)聽(tīng)。每當(dāng)在橋上“說(shuō)因果”時(shí)，橋梁兩岸行人駐足，交通為之暫阻，直至因果說(shuō)完，撤了講臺(tái)，兩頭才得通行。至今常州道情的藝人仍稱(chēng)講臺(tái)為“橋梁”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)姬叔穎的“說(shuō)因果”，喚起了民眾，大大地鼓動(dòng)了百姓參加義師，為興國(guó)滅紂立下了功勛。從此，“說(shuō)因果”大興于世。清代同治以前，“說(shuō)因果”在常州府屬各縣業(yè)已相當(dāng)流行，并且有了半專(zhuān)業(yè)的藝人活躍在四鄉(xiāng)農(nóng)村。這些半專(zhuān)業(yè)“說(shuō)因果”藝人大都是貧困農(nóng)民，他們忙時(shí)種田，閑時(shí)“說(shuō)因果”。在田埂上、場(chǎng)角里，隨便拾起二爿碎磚斷瓦，一面敲打節(jié)拍，一面便說(shuō)起來(lái)，全是即興的順口溜，并無(wú)文學(xué)腳本，見(jiàn)到什么說(shuō)什么，唱到哪里算哪里。內(nèi)容還是勸人為善、渲染因果報(bào)應(yīng)，不向聽(tīng)眾收錢(qián)，純屬勸善性質(zhì)的娛樂(lè)活動(dòng)。清同治年間，出現(xiàn)了以“說(shuō)因果”為營(yíng)生的說(shuō)唱藝人，開(kāi)始向聽(tīng)眾收錢(qián)，但一開(kāi)始不拘多少，隨緣樂(lè)助。慢慢地“說(shuō)因果”向說(shuō)書(shū)靠攏，并從露天進(jìn)入了鄉(xiāng)村的小茶館，抬高了身價(jià)，改稱(chēng)“常州道情”。同治末年，“說(shuō)因果”真正發(fā)展成為了一種常州地方曲藝——常州道情。

辛亥革命以后，常州道情從農(nóng)村進(jìn)入城市。開(kāi)始時(shí)在大廟弄城隍廟里設(shè)攤，后來(lái)進(jìn)入茶館書(shū)場(chǎng)，與評(píng)彈說(shuō)書(shū)平起平坐，并成立了“常州道情總會(huì)”。還打進(jìn)上海，在上海周家橋、楊樹(shù)浦、五角場(chǎng)等茶館開(kāi)說(shuō)，場(chǎng)場(chǎng)客滿，受到民眾贊賞?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以前，常州道情曾紅極一時(shí)，遍及常州四城門(mén)八水關(guān):老西門(mén)外留芳茶店、第一樓茶店、四時(shí)春茶店，東門(mén)悅和茶店，小南門(mén)廣化茶店，大北門(mén)青山茶店、一樂(lè)天茶店，火車(chē)站新豐茶店，城內(nèi)順和樓茶店、大觀園茶店、老義和茶店，陳渡橋惠和軒茶館，浦前丫叉浦茶館，白衣庵、卜弋橋……到處開(kāi)說(shuō)“常州道情”［2］。解放初，常州道情仍然活躍在城鄉(xiāng)茶館，許多藝人還配合土改、鎮(zhèn)反、抗美援朝和農(nóng)業(yè)合作化等運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了許多開(kāi)篇。20世紀(jì)50年代，常州道情還多次參加了全省曲藝會(huì)演并獲獎(jiǎng)。但是，由于大多數(shù)道情藝人文化欠缺、后繼無(wú)人，20世紀(jì)60年代初又回歸農(nóng)村。十年動(dòng)亂期間，常州道情難逃災(zāi)厄，幾乎絕跡。粉碎“四人幫”后，群眾文藝劫后復(fù)蘇，百花欣榮，但常州道情的老藝人死的死、老的老、改行的早已改行、閑散的不再演唱，尚有少數(shù)幾位流動(dòng)于偏僻農(nóng)村的也已改變了唱法。至此，作為地方曲藝的常州道情，與許多其他地方曲種一樣，步入瀕于絕滅的境地。

二、常州道情的藝術(shù)特點(diǎn)

常州道情純用常州方言說(shuō)唱，由上、下手兩人搭檔表演。伴奏樂(lè)器為“癟鼓”和拍板?！鞍T鼓”是一面小小的木質(zhì)扁鼓，用扦子敲打發(fā)出單調(diào)的“的的篤篤”聲音，所以過(guò)去人們也稱(chēng)常州道情為“的篤板”。上手行中稱(chēng)“大先生”，道情書(shū)目中的所有人物、故事和說(shuō)、表、唱、做，均由其擔(dān)當(dāng);下手稱(chēng)“小先生”，一般由徒弟擔(dān)任。上手說(shuō)唱時(shí)，下手右手敲癟鼓，左手握拍板擊奏節(jié)拍，同時(shí)幫腔為上手“拖下板”。

常州道情的“拖下板”，在全國(guó)所有曲藝表演中是絕無(wú)僅有的?！巴舷掳濉钡摹巴稀狈ǚ浅Ｌ貏e，如“自從盤(pán)古到如今”，上手唱到“今”字，下手便咬住“今”字，用其韻母“嗯”字拖板。拖板根據(jù)需要和內(nèi)容不斷變化，能高能低，可長(zhǎng)可短。等到上手接唱下句時(shí)，拖板即刻停止，待下句唱到最后一字時(shí)再咬住其韻母幫腔……如此反復(fù)循環(huán)，嗯嗯啊啊、的的篤篤，令人聽(tīng)了饒有興味。它的作用有三個(gè):一是以下手的“幫腔”來(lái)代替絲弦樂(lè)器的伴奏;二是以“拖下板”充當(dāng)過(guò)門(mén)來(lái)給上手的說(shuō)唱贏得換氣和休息時(shí)間;三是以幫腔“拖下板”來(lái)渲染和增強(qiáng)說(shuō)唱的內(nèi)容、氣氛和聲勢(shì)。

常州道情的曲調(diào)主要有平調(diào)、長(zhǎng)三調(diào)、陰陽(yáng)調(diào)、悲調(diào)、一六調(diào)、娘娘調(diào)、文書(shū)調(diào)、滾板等等，均按情節(jié)需要選唱。常州道情的說(shuō)表，具有明顯的“一人多角”“一人千面”的藝術(shù)特點(diǎn)，并用神似的塑造角色的手法，演繹多種人物性格，故事情節(jié)安排巧妙，引人入勝，懸念設(shè)置得當(dāng)，吸引力非常強(qiáng)。特別有一種白口的“賦”，專(zhuān)門(mén)用以加濃對(duì)情節(jié)中某事物的形容。音節(jié)比較強(qiáng)烈，有的有韻，有的無(wú)韻，只說(shuō)不唱，但各個(gè)書(shū)目類(lèi)似處皆可通用。如說(shuō)皇帝臨朝的《金殿賦》，唐虞夏商、唐宋明清皆可通用;元帥升帳的《轅門(mén)賦》，歷代三軍司命都能通用;還有《公堂賦》《刀槍賦》《花園賦》《美人賦》《花花公子賦》《虬鸞賦》《螳螂賦》《山賦》《賊賦》等等，應(yīng)有盡有。賦詞朗朗上口、字字句句分量扎實(shí)，形象生動(dòng)、引人入勝。短的三言二語(yǔ)，長(zhǎng)的一口氣說(shuō)了半個(gè)小時(shí)，使人百聽(tīng)不厭［3］。

常州道情的表演藝術(shù)融合了諸多藝術(shù)元素，如靜場(chǎng)詩(shī)吸取了詩(shī)詞的吟誦、說(shuō)表的語(yǔ)言邏輯、聲樂(lè)中的真假聲并用等，豐富和拓寬了演員表演的路子，因此，其藝術(shù)具有綜合性和完整性的特點(diǎn)。

常州道情的主要開(kāi)篇有《小八哥》《浪子回頭金不換》等數(shù)十則。其正書(shū)書(shū)目一般都取材于演義，較有影響的有《水滸傳》《七俠五義》《小五義》《隋唐演義》《三國(guó)演義》《包公案》《海瑞罷官》等。常州道情的正書(shū)書(shū)目，一般要連續(xù)說(shuō)唱幾個(gè)月，有的甚至能長(zhǎng)到年余，盛況不衰。

常州道情是江蘇乃至全國(guó)獨(dú)有的曲藝曲種，是江南運(yùn)河流域民間說(shuō)唱藝術(shù)中的一朵奇葩，亦是江南人文精神的重要載體。許多書(shū)目中涉及古代、近代江南運(yùn)河流域百姓民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情、生活方式、飲食服飾等許多方面的內(nèi)容，所以常州道情具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及民俗學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

然而，經(jīng)過(guò)十年浩劫，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化娛樂(lè)方式的沖擊，常州道情藝人流失和篇目資料散佚都極度嚴(yán)重。藝人們老的老了，走的走了，改行的已不再重操舊業(yè)，沒(méi)改行的也年事已高，不能繼續(xù)登臺(tái)演出，只能做些指導(dǎo)。至2009年常州地方曲藝進(jìn)京演出，已僅有陸云飛、談炎華兩位能登臺(tái)表演。2013年，陸云飛離世，談炎華準(zhǔn)備培養(yǎng)接班人，但一時(shí)也難見(jiàn)顯著成效。

三、保存、保護(hù)、傳承常州道情刻不容緩

根據(jù)黨的“十八大”精神和“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針，以保存、傳承、傳播為重點(diǎn)，應(yīng)著力加強(qiáng)常州道情的保護(hù)和傳承體系建設(shè)，努力改善影響常州道情傳承發(fā)展的各種不利因素，促進(jìn)常州道情的傳承與發(fā)展，從而維護(hù)運(yùn)河流域文化的多樣性，豐富常州歷史文化內(nèi)涵，推動(dòng)美好常州建設(shè)。

基于常州道情的現(xiàn)狀，它的傳承和保護(hù)將面臨四大挑戰(zhàn)。第一，常州道情老藝人逐年減少，且由于常州道情的說(shuō)、唱、演的技術(shù)要求較高，傳人的培養(yǎng)相對(duì)不易，故后繼乏人。第二，由于常州道情的傳統(tǒng)篇目、曲目已大量流失，許多已再難收集，給進(jìn)一步研究和傳承帶來(lái)了很大的困難。第三，隨著時(shí)代的發(fā)展，常州道情受到了許多新興藝術(shù)形式的沖擊，加之當(dāng)代社會(huì)審美取向的變化，常州道情的欣賞人群在不斷萎縮。第四，常州道情在保護(hù)資金投入、理論研究等方面也程度不同地存在著問(wèn)題，在演出場(chǎng)地、曲目建設(shè)等方面更存在著不小的挑戰(zhàn)。

因此，為了更好地傳承與保護(hù)常州道情，當(dāng)務(wù)之急是要盡快形成常州道情的保存體系、傳承體系和傳播體系，進(jìn)而逐步建設(shè)其發(fā)展利用體系。

(一)建立常州道情的保存體系

組織專(zhuān)家及專(zhuān)業(yè)人員，配備必要的設(shè)備，進(jìn)一步加強(qiáng)資源普查和調(diào)查研究，對(duì)常州道情的書(shū)目、曲調(diào)、傳承人等資料，有針對(duì)性地進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、歸檔。利用文字、圖片、音像等多種形式，充實(shí)、完善該項(xiàng)目的檔案資料，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)保存質(zhì)量的提檔升級(jí)，形成科學(xué)的、高效的信息化集藏保存機(jī)制?？梢韵绕诮⒊Ｖ莸狼榧堎|(zhì)檔案;隨后將之?dāng)?shù)字化，形成常州道情電子數(shù)據(jù)庫(kù)，并適時(shí)更新;最后建設(shè)常州道情專(zhuān)題展示館，并進(jìn)行實(shí)體和網(wǎng)絡(luò)同步推廣。

(二)建立常州道情的傳承體系

本著以人為本、重在傳承的理念，以構(gòu)建各級(jí)傳承人的傳承機(jī)制為重點(diǎn)，協(xié)調(diào)傳習(xí)所、展示中心、培訓(xùn)班等平臺(tái)的運(yùn)作，采取學(xué)校傳授、師徒傳承、家族傳承等各種傳承方式，形成體量適度、結(jié)構(gòu)科學(xué)、梯次合理的有效的常州道情傳承體系?？梢越⒋硇詡鞒腥素?zé)任制，明確每人每年負(fù)責(zé)帶徒弟若干，并確保質(zhì)量;建立家族式、師徒式、社會(huì)化多種傳承方式的試點(diǎn);通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的培訓(xùn)，不斷提升常州道情傳承隊(duì)伍的綜合素養(yǎng)?？梢詮某Ｖ莸胤角噦髁?xí)所和市滑稽劇團(tuán)挑選熱愛(ài)常州道情的青年演員優(yōu)先培養(yǎng)，同時(shí)接收社會(huì)上熱愛(ài)常州道情的人員參加免費(fèi)培訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上組建常州道情傳承藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，將道情表演、創(chuàng)作常態(tài)化，使之再度成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，推動(dòng)常州道情的傳承發(fā)展?？梢蚤_(kāi)展常州道情進(jìn)校園工程，在藝校設(shè)立常州道情班，在其他大中專(zhuān)院校開(kāi)展常州道情藝術(shù)欣賞講座;同時(shí)在小學(xué)試點(diǎn)，把常州道情作為小學(xué)生素質(zhì)教育選修課程。

(三)構(gòu)建常州道情的傳播體系

一方面，扶助民間藝人，培育演出隊(duì)伍?？梢栽诜b、道具、演出場(chǎng)次等方面作必要的政府補(bǔ)貼?？梢圆扇∥娜藚⑴c的形式，組織創(chuàng)作一批符合時(shí)代要求的新品佳作，實(shí)現(xiàn)對(duì)表演團(tuán)隊(duì)的曲目支持。可以加大對(duì)表演人員的藝術(shù)培訓(xùn)，擴(kuò)充演出團(tuán)隊(duì)的數(shù)量，以滿足常態(tài)化的宣傳、展示演出。另一方面，提高演出頻率，擴(kuò)大演出區(qū)域。可以在市、縣、區(qū)設(shè)立常州道情定點(diǎn)演出場(chǎng)所，定期開(kāi)展演出活動(dòng);可以與相關(guān)書(shū)場(chǎng)合作，進(jìn)行常州道情演出;可以加強(qiáng)媒體宣傳推廣，在電視臺(tái)、電臺(tái)等媒體開(kāi)設(shè)常州道情欄目，讓現(xiàn)代媒體技術(shù)和傳統(tǒng)曲藝結(jié)合，進(jìn)入千家萬(wàn)戶。再一方面，加強(qiáng)與各地道情以及兄弟曲種的交流，進(jìn)一步擴(kuò)大常州道情的影響力、輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力?？梢哉心佳芯咳藛T，加強(qiáng)對(duì)常州道情的理論研究，對(duì)常州道情的藝術(shù)特點(diǎn)、傳承價(jià)值、民俗淵源、生存環(huán)境等做更加全面、細(xì)致、深入的研究;發(fā)揮院校優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)藝術(shù)院校開(kāi)展常州道情的專(zhuān)項(xiàng)課題研究;籌辦有關(guān)常州道情的理論研討會(huì)和藝術(shù)展演。

(四)構(gòu)建常州道情的發(fā)展利用體系

一方面在確保常州道情原真性的前提下，嘗試常州道情在書(shū)場(chǎng)、車(chē)站、旅游景點(diǎn)等人流集中地的展示方式，努力使此類(lèi)市場(chǎng)性活動(dòng)成為常州道情保護(hù)和發(fā)展的平臺(tái)。 另一方面利用常州道情演唱即興現(xiàn)編的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)民間藝人創(chuàng)作、表演常州道情的優(yōu)秀新作，豐富人民群眾的文化生活。再一方面，逐步引導(dǎo)常州道情表演團(tuán)隊(duì)的群眾化，使之成為人們業(yè)余文化生活的重要形式。

回望常州地方曲藝，常州道情只是其眾多兄弟姐妹曲種中的一種，隨著社會(huì)大環(huán)境、地域小環(huán)境、曲種內(nèi)環(huán)境的變化，瀕危是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。從常州地方曲藝這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，它的傳承與保護(hù)，應(yīng)該不僅是個(gè)案，而是全面的參照。

［1］ 阿蘇．自成一家抒鄉(xiāng)音［G］．常州古今:第三輯(初稿)，1982:87－101．

［2］ 盧陶．與眾不同的常州第一說(shuō):道情［EB/OL］．(2006－11－23)［2014 －06 －20］．http://culture．cz001．com．cn/changzhou/2006/1123/7931．shtml．

［3］ 常州道情［EB/OL］．(2010－12－02)［2014－6－15］．http://feiyi．cczu．edu．cn/s/130/t/121/57/21/info22305．htm．