陳皇，李紅

(上海大學(xué)，上海 200444)

在一個(gè)國(guó)家中，每個(gè)民族都可以保留本民族的特色文化，并同時(shí)融入國(guó)家的共同文化中，從而形成平等團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾根據(jù)我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，提出了“多元一體格局”理論，即56個(gè)民族屬于同一個(gè)層次，通過互相結(jié)合形成了更高層次的中華民族。由此可見，中華文化屬于各民族文化之間“你中有我，我中有你”的交融型文化共同體。

新疆是一個(gè)多民族、多語種、多文化的地區(qū)，自古以來都是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。在我國(guó)重點(diǎn)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的歷史背景下，由于新疆重要的戰(zhàn)略地位，新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)改革發(fā)展的大局，更關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。人才是新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的重要保障，中央為了適應(yīng)新疆改革發(fā)展的需要，將不斷加大對(duì)新疆的人才投入，加強(qiáng)智力援疆力度。因此，在智力援疆的過程中，如何促進(jìn)新疆本土文化與我國(guó)其他地區(qū)文化的交融就顯得非常重要。

一、文化適應(yīng)的概念及其現(xiàn)實(shí)意義

(一)文化適應(yīng)的概念

文化適應(yīng)(Acculturation)，最早是在20世紀(jì)30年代由美國(guó)人類學(xué)家賴?！ち诸D(Ralf Linton)、米爾維勒·赫斯克維茲(Melville Herskovits)提出的，他們說:“文化適應(yīng)是這樣一些現(xiàn)象，即具有不同文化背景的群體或個(gè)體相互間持續(xù)的直接接觸，結(jié)果接觸雙方原來的文化都發(fā)生了變化?！蔽幕m應(yīng)是具有雙向性的，接觸不同的文化群體都要發(fā)生變化。但就實(shí)際情況而言，非主流文化往往處于弱勢(shì)地位，因此更多的變化往往發(fā)生在非主流文化群體。

約翰·貝利(John W．Berry)在他1992年發(fā)表的《跨文化心理學(xué)》(Cross-cultural Psychology:Research and Application)中，從非主流文化群體的角度提出了文化適應(yīng)的四種模式:整合(Integration，既保持對(duì)母文化的認(rèn)同，又保持對(duì)異文化的互動(dòng)，是最理想的文化適應(yīng)模式)、同化(Assimilation，拋棄對(duì)母文化的認(rèn)同，完全接受異文化)、分離(Separation，完全保持對(duì)母文化的認(rèn)同，拒絕接受異文化)、邊緣化(Marginalization，既不保持母文化，又不被異文化所接受)。

(二)文化適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義

2011年3月，新疆啟動(dòng)了新疆少數(shù)民族未就業(yè)普通高校畢業(yè)生赴援疆省市培養(yǎng)計(jì)劃(以下簡(jiǎn)稱“培養(yǎng)計(jì)劃”)，通過選送2．2萬名新疆少數(shù)民族未就業(yè)普通高校畢業(yè)生(以下簡(jiǎn)稱“新疆少數(shù)民族大學(xué)生”)赴對(duì)口援疆省市接受為期2年左右的全面教育，為新疆培養(yǎng)了一大批各類急需人才，為新疆的改革發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。但是，由于接受培訓(xùn)的新疆少數(shù)民族大學(xué)生大部分來自欠發(fā)達(dá)地區(qū)，并且是第一次去內(nèi)地，此外，其中相當(dāng)一部分新疆少數(shù)民族大學(xué)生已經(jīng)畢業(yè)多年，且受到了不良社會(huì)思潮的影響，因此，這些大學(xué)生能否融入培養(yǎng)院校及所在地區(qū)的文化，是他們能否安心學(xué)習(xí)文化知識(shí)和先進(jìn)地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵。

美國(guó)北卡大學(xué)教授帕特里夏·馬紹爾(Patricia L．Marshall)認(rèn)為:“當(dāng)代學(xué)校實(shí)行多元文化教育的一個(gè)主要目的就是要培養(yǎng)所有的學(xué)生進(jìn)入我們文化多樣化的世界，以適應(yīng)生活的需要。”因此，各高校在實(shí)施培養(yǎng)計(jì)劃的過程中，應(yīng)合理運(yùn)用文化適應(yīng)理論研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生在高校異文化的特征，從而幫助我們尋找問題的表象;而通過對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)模式的分析可以揭示問題背后的深層心理機(jī)制，從而探索如何引導(dǎo)新疆少數(shù)民族大學(xué)生在異文化中達(dá)到“文化整合”的最佳狀態(tài)。

二、上海某高校新疆班中的文化不適應(yīng)現(xiàn)象

上海某高校新疆班的135名新疆少數(shù)民族大學(xué)生全部定崗為“雙語教師”，培訓(xùn)完返疆后將在新疆葉城縣的各中小學(xué)擔(dān)任各學(xué)科的普通話授課教師。他們來自新疆喀什地區(qū)葉城、澤普、莎車等8個(gè)縣;大多是維吾爾族人;其中，已婚25人，離婚1人。同時(shí)，該校新疆班所在校區(qū)具有學(xué)生多樣性的特點(diǎn)，有中外聯(lián)合辦學(xué)類學(xué)生、藝術(shù)類學(xué)生、?？祁悓W(xué)生以及香港交流生等。西方文化、漢族文化以及新疆少數(shù)民族文化等多種文化交織，再加上新疆少數(shù)民族大學(xué)生本身的特點(diǎn)，因而他們?cè)诟咝Ｎ幕倪m應(yīng)方面產(chǎn)生了一些困難。

(一)對(duì)語言環(huán)境的不適應(yīng)

語言是信息交流的工具，是推動(dòng)文化交流的重要因素。這一批新疆少數(shù)民族大學(xué)生雖然在新疆接受過普通話教育，但受限于當(dāng)?shù)氐慕逃胶蛶熧Y力量，普遍呈現(xiàn)出口頭交流能力和書寫能力不強(qiáng)的特點(diǎn)。而作為未來的“雙語教師”，絕大部分新疆少數(shù)民族大學(xué)生也認(rèn)識(shí)到了學(xué)好普通話是提高自身專業(yè)素質(zhì)、擴(kuò)大知識(shí)面的重要條件。

所以，該校在培養(yǎng)方案中十分重視普通話教育。當(dāng)新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入上海的高校后，由于普通話基礎(chǔ)較差，人際交往方面會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)，表現(xiàn)出回避、不自信等現(xiàn)象。例如，在課堂學(xué)習(xí)過程中，普通話水平一般的新疆少數(shù)民族大學(xué)生由于擔(dān)心遭到其他同學(xué)的嘲笑，他們回答老師提問的積極性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通話水平較高的學(xué)生;在日常與本校漢族師生交流中也更多表現(xiàn)出羞澀和不自信一面，甚至因語言溝通中的信息誤解而產(chǎn)生矛盾;擔(dān)任學(xué)生干部的機(jī)會(huì)也往往少于其他同學(xué)。

(二)對(duì)生活環(huán)境的不適應(yīng)

新疆少數(shù)民族大學(xué)生在上海的學(xué)習(xí)是一種跨文化接觸，生活環(huán)境如飲食習(xí)慣、生活節(jié)奏、氣候情況等與原來相比發(fā)生了很多變化，而這些新疆少數(shù)民族大學(xué)生絕大多數(shù)從來沒有走出過新疆，這些變化給他們帶來了許多壓力。比如，部分學(xué)生覺得上海高校的清真餐廳的飯菜不合口味，想念媽媽做的家鄉(xiāng)菜，因此會(huì)不定期約幾個(gè)同學(xué)到上海其他較為遙遠(yuǎn)的清真餐廳聚餐。大部分學(xué)生習(xí)慣了新疆干燥的天氣，不適應(yīng)上海的濕熱天氣，夏天的時(shí)候一到晚上就無法入睡，有時(shí)會(huì)因情緒激動(dòng)與其他漢族同學(xué)產(chǎn)生矛盾，有的甚至第二天在課堂中不能安心學(xué)習(xí)。生活中的不習(xí)慣很容易使學(xué)生產(chǎn)生思念家鄉(xiāng)的情緒，部分學(xué)生因此會(huì)借酒消愁，甚至喝得酩酊大醉，容易滋生打架、斗毆等不良現(xiàn)象。上海白天時(shí)間短于新疆，沒有較長(zhǎng)的午休時(shí)間，早晨起床時(shí)間早、晚上又得早早熄燈睡覺，較快的節(jié)奏讓他們?cè)谧畛蹼A段無所適從。由此可見，這些差異引起的文化震撼和觀念沖擊是新疆少數(shù)民族大學(xué)生在融入培養(yǎng)院校過程中遇到的一大問題，而不同民族學(xué)生之間的沖突與矛盾很多也是由文化差異引起的。

(三)對(duì)學(xué)習(xí)方式的不適應(yīng)

該校的新疆少數(shù)民族大學(xué)生全部來自新疆維吾爾族及其他少數(shù)民族聚居的喀什地區(qū)，具有較為類似的教育經(jīng)歷，在基礎(chǔ)教育非常重要的中小學(xué)階段大部分上的是少數(shù)民族學(xué)校，大學(xué)期間大部分就讀于新疆當(dāng)?shù)氐膶？茖W(xué)校，因此他們需要付出更多的努力去適應(yīng)全新的環(huán)境，這也為他們的學(xué)習(xí)增加了難度。

一方面，由于上海高校完全采用普通話授課，任課教師使用的是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，與新疆當(dāng)?shù)貙W(xué)校有很大區(qū)別;另一方面，該校采取的是一學(xué)年3學(xué)期制，每10周為一個(gè)學(xué)期，較快的教學(xué)節(jié)奏在開始階段也讓他們疲于應(yīng)付。在第一學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，新疆少數(shù)民族大學(xué)生普遍反映無法聽懂政治理論課程中較為專業(yè)的詞匯;學(xué)生在考試過程中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不適應(yīng)，學(xué)生較為松散的考試習(xí)慣與學(xué)校嚴(yán)格的考試管理制度形成了沖突，甚至引發(fā)了師生間的矛盾;還有一部分新疆少數(shù)民族大學(xué)生因?yàn)殚L(zhǎng)期享受國(guó)家加分、補(bǔ)貼等優(yōu)惠政策，養(yǎng)成了對(duì)特殊照顧習(xí)以為常的毛病，對(duì)上海高校較為嚴(yán)格的教學(xué)管理很不適應(yīng)。

(四)對(duì)管理模式的不適應(yīng)

由于新疆少數(shù)民族大學(xué)生在上海高校的學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期性的，只有在寒暑假才能返回新疆，屬于長(zhǎng)周期寄宿制，這些學(xué)生在滬期間主要在學(xué)校接受教育，因此，學(xué)校制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度和管理體系，如宿舍衛(wèi)生管理制度、外出請(qǐng)假制度、教學(xué)管理制度等，確保新疆少數(shù)民族大學(xué)生在校期間的安全。

這些新疆少數(shù)民族大學(xué)生入學(xué)時(shí)年齡跨度在21～31歲之間，有的學(xué)生大學(xué)畢業(yè)時(shí)間已達(dá)10年，并在社會(huì)上經(jīng)歷了一些歷練;另外，還有一部分學(xué)生已經(jīng)結(jié)婚生子，在家承擔(dān)的是父母的角色，在學(xué)校承擔(dān)的是學(xué)生的角色，角色跨度較大。此外，新疆高校與上海高校在管理模式上存在較大差別，這些新疆少數(shù)民族大學(xué)生更適應(yīng)新疆較為松散的管理模式。因此，部分新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)上海高校較為嚴(yán)格的制度化管理模式不是很適應(yīng)，會(huì)有“不自由”的約束感。

三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化不適應(yīng)現(xiàn)象的追因

(一)文化不連續(xù)性

教育中的文化不連續(xù)性是指在教育過程中所承載的文化內(nèi)涵發(fā)生中斷、變異，通過階段性飛躍的教育方式，克服文化沖突而獲得新的文化適應(yīng)的過程。就新疆少數(shù)民族大學(xué)生而言，文化的不連續(xù)性更多的表現(xiàn)在民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異上。民族的風(fēng)俗習(xí)慣是民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中相沿積久而形成的生活方式，是民族文化非常重要的部分。新疆少數(shù)民族大學(xué)生大多保持著本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，比如:忌食豬肉、動(dòng)物血和死亡的畜禽等。因此，當(dāng)新疆少數(shù)民族大學(xué)生來到上海后，由于文化體轉(zhuǎn)變引發(fā)的不連續(xù)性導(dǎo)致了對(duì)學(xué)校文化認(rèn)同的困難。如，新疆少數(shù)民族大學(xué)生在上海高校中學(xué)習(xí)的課程與新疆本地的文化關(guān)聯(lián)度很小，課堂教學(xué)又全部使用普通話，從而產(chǎn)生了文化沖突和適應(yīng)困難。在采用“普適化”理念的高校中，教育更多關(guān)注的是主體民族的文化，而對(duì)少數(shù)民族的文化關(guān)注相對(duì)較少，這會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，并對(duì)主流文化懷有戒備心理。

(二)族群認(rèn)同

族群認(rèn)同(Ethnic Identity)就是族群成員的身份確認(rèn)，是成員對(duì)族群的認(rèn)知和情感依附。關(guān)于族群認(rèn)同，較有影響的“根基論”認(rèn)為這主要源于族群內(nèi)部根基性的情感聯(lián)系，而這種聯(lián)系是原生的甚至是“自然的”。人類學(xué)家周大鳴認(rèn)為:“族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，共同的文化淵源是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)于族群中的個(gè)體而言，根基性的情感來自親屬傳承而得的‘既定資賦’，而基于語言、宗教、種族、族屬和領(lǐng)土等‘原生紐帶’是族群成員情感聯(lián)系的重要因素?！?/p>

新疆少數(shù)民族大學(xué)生不遠(yuǎn)萬里到上海學(xué)習(xí)，面對(duì)異文化，他們會(huì)明顯感到自己與其他漢族同學(xué)的差異。伴隨著民族自尊心的不斷強(qiáng)化，他們會(huì)察覺出自己的特別，逐漸開始意識(shí)到學(xué)習(xí)本民族文化的重要性。同時(shí)，由于受到“三股勢(shì)力”的誤導(dǎo)及宗教信仰的影響，少數(shù)新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象存在較為片面的理解，錯(cuò)誤地認(rèn)為內(nèi)地的發(fā)展完全建立在消耗新疆資源的基礎(chǔ)上，所以他們對(duì)援疆省市不需要感恩。此外，部分內(nèi)地高校的漢族大學(xué)生也錯(cuò)誤地把新疆與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距歸結(jié)為少數(shù)民族的文化落后。由此產(chǎn)生了不同民族大學(xué)生的文化沖突，這也進(jìn)一步增加了新疆少數(shù)民族大學(xué)生的適應(yīng)難度。

(三)語言類型差異

語言反映了一種文化的實(shí)質(zhì)和價(jià)值觀，最能顯示文化間的差異。心理學(xué)家薩皮爾(E．Sapir)和語言學(xué)家沃爾夫(B．L．Whorf)提出的薩皮爾—沃爾夫假說(Sapir—Whorf Hypothesis)又稱為“語言相對(duì)論(Linguistic Relativity)”是關(guān)于語言、文化和思維三者關(guān)系的重要理論，即在不同文化下，不同語言所具有的結(jié)構(gòu)、意義和使用等方面的差異，在很大程度上影響了使用者的思維方式。同時(shí)，語言作為思想意識(shí)的表達(dá)工具，是溝通和融合不同文化的橋梁，是新疆少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)主流文化、融入主流交際、達(dá)到文化適應(yīng)的關(guān)鍵點(diǎn)。

新疆當(dāng)?shù)赜?3個(gè)主體民族，使用漢、維、哈、蒙等多種語言。20世紀(jì)50年代，新疆啟動(dòng)了“雙語教育”，目前形成了以從小學(xué)三年級(jí)起開設(shè)普通話課為主，民考漢、民漢合校和雙語授課等多種模式并存的格局。但是，由于新疆當(dāng)?shù)貛熧Y力量缺乏，普通話教育在新疆還遠(yuǎn)未達(dá)到理想狀態(tài)。而新疆少數(shù)民族大學(xué)生在上海高校的語言學(xué)習(xí)屬于淹沒型雙語教育(Submersion Bilingual Education)，在課堂學(xué)習(xí)和與當(dāng)?shù)貪h族師生交流過程中要求完全使用普通話，因此對(duì)學(xué)習(xí)者的語言水平提出了較高的要求，也給新疆少數(shù)民族大學(xué)生造成了壓力。

四、新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化和合路徑探索

英國(guó)教育家詹姆斯·林奇(James Lynch)認(rèn)為，多元文化教育的目的是在多民族社會(huì)中為滿足少數(shù)民族群體在文化、自我評(píng)價(jià)、意識(shí)等方面的需要而進(jìn)行的教育改革，從而幫助所有不同文化群體在多元文化社會(huì)中和諧共存和文化交融，并且保持群體間教育需要的平衡。因此，承接“培養(yǎng)計(jì)劃”任務(wù)的高校要將多元文化教育理念滲透到對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，使新疆少數(shù)民族大學(xué)生感受到自己被尊重，從而提高對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，促使文化和合策略的形成。

(一)宣教路徑:增進(jìn)民族間相互理解

上海承接“培養(yǎng)計(jì)劃”任務(wù)的某高校非常重視此項(xiàng)任務(wù)，剛接到任務(wù)時(shí)便召集所有有關(guān)部門(院系)領(lǐng)導(dǎo)召開了工作會(huì)議，組織所有相關(guān)教職工學(xué)習(xí)有關(guān)援疆工作的文件精神、中央的民族政策，了解新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)，他們還邀請(qǐng)上海市民宗委的專家開展有關(guān)新疆民族習(xí)俗的講座，深化全校師生對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)工作的理解。對(duì)于漢族大學(xué)生，該校還充分利用每個(gè)學(xué)期的“首日教育”對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族政策教育，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)也深入每個(gè)學(xué)生寢室進(jìn)行思想教育，從而在校園里營(yíng)造了團(tuán)結(jié)、和諧的文化氛圍。

此外，學(xué)校還組織本校漢族大學(xué)生與新疆少數(shù)民族大學(xué)生一起開展足球賽、外出參觀、寢室座談等各類活動(dòng)，增進(jìn)相互之間的了解。同時(shí)，該校也積極利用圖片展、露天舞會(huì)、手工藝作品展等各種形式促進(jìn)民族間的文化交流，不僅讓本校學(xué)生感受到新疆的特色文化與少數(shù)民族大學(xué)生的熱情，也讓新疆少數(shù)民族大學(xué)生感受到學(xué)校的真摯關(guān)愛，增進(jìn)了民族間的理解。

(二)思想路徑:加強(qiáng)愛國(guó)主義教育

愛國(guó)主義教育是高校思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，青年大學(xué)生的思想面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這就給高校的愛國(guó)主義教育提出了新的歷史性課題。

上海某高校是著名的“紅色學(xué)府”，曾為中國(guó)的革命事業(yè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的人才。該校也充分利用具有特色的歷史底蘊(yùn)和大學(xué)文化，積極開展學(xué)校歷史講座、“五四青年節(jié)活動(dòng)”、“十八大報(bào)告輔導(dǎo)”等增強(qiáng)新疆少數(shù)民族大學(xué)生的愛國(guó)榮校意識(shí)。同時(shí)，為了使新疆少數(shù)民族大學(xué)生領(lǐng)略民族團(tuán)結(jié)的偉大成果，深化培訓(xùn)內(nèi)涵，該校每月組織全體新疆少數(shù)民族大學(xué)生外出參觀考察一次，分別參觀了寶山國(guó)際民間藝術(shù)館、洋山深水港、陳云故居等教育基地。通過參觀這些基地，新疆少數(shù)民族大學(xué)生不僅體會(huì)到了國(guó)家對(duì)他們的大力投入，也感受到了上海人民和家鄉(xiāng)父老對(duì)他們的殷切期望，同時(shí)也加倍珍惜在上海的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

(三)教學(xué)路徑:完善語言教育方案

語言在文化的溝通和融合上起著橋梁作用。新疆實(shí)施雙語教育已近60年，也取得了很大的成果，少數(shù)民族學(xué)生和家長(zhǎng)意識(shí)到了普通話學(xué)習(xí)的重要性。然而，我們也應(yīng)該看到，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的普通話運(yùn)用能力卻并不樂觀。因此，為了提高培養(yǎng)的成效，各高校也盡力為新疆少數(shù)民族大學(xué)生營(yíng)造更加真實(shí)的語言環(huán)境，激發(fā)他們學(xué)習(xí)普通話的興趣。

上海某高校從以下幾方面入手，積極完善新疆少數(shù)民族大學(xué)生的普通話學(xué)習(xí)方案:第一，從全校范圍選拔具有較強(qiáng)政治意識(shí)和較高教學(xué)水平的教師提前進(jìn)行嚴(yán)格培訓(xùn)，使每位教師對(duì)學(xué)員有較為深入的了解;第二，針對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生的特殊性，根據(jù)MHK考試要求、新疆大學(xué)生培養(yǎng)辦規(guī)定、本校師資資源等，制定專門的語言教育方案;第三，進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，在2年的培訓(xùn)過程中專門開展為期半年的跟崗實(shí)習(xí)，進(jìn)入當(dāng)?shù)?6所中小學(xué)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，在實(shí)際工作中訓(xùn)練語言;第四，開展形式多樣的“滬疆漢語角”活動(dòng)，提高新疆少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、工作中使用普通話的能力。

(四)管理路徑:建立柔性管理體系

為了使管理制度更柔性化，上海某高校加強(qiáng)了學(xué)員的自我管理，在培訓(xùn)班成立了臨時(shí)黨支部，重大事項(xiàng)由黨支部研究解決，充分發(fā)揮了黨支部的凝聚力作用。同時(shí)，建立考評(píng)激勵(lì)機(jī)制，經(jīng)月考核、期末總考核方式，在全體新疆少數(shù)民族大學(xué)生中積極開展“爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)”工作，努力營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，還進(jìn)一步完善了班委會(huì)，明確了班委的職責(zé)，每半月召開一次班委會(huì)，每周召開一次班會(huì)課，真正做到了職責(zé)明確，分工協(xié)作。在學(xué)員宿舍還選舉產(chǎn)生宿舍管理委員會(huì)、宿舍長(zhǎng)，配合輔導(dǎo)員加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的管理。

同時(shí)，該校老師很注重及時(shí)與新疆少數(shù)民族大學(xué)生溝通，校領(lǐng)導(dǎo)會(huì)與新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面溝通，相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)現(xiàn)場(chǎng)辦公，為他們解決實(shí)際問題;而輔導(dǎo)員更是與這些新疆少數(shù)民族大學(xué)生建立了深厚的友誼，定期談心，了解他們的需求;宿舍管理老師也經(jīng)常深入他們中間，關(guān)心他們的生活點(diǎn)滴，積極營(yíng)造良好的寢室環(huán)境;食堂大廚也努力為新疆少數(shù)民族大學(xué)生提供最美味的飲食，定期制作新疆風(fēng)味美食。

(五)文化路徑:促進(jìn)民族文化融合

民族文化融合是歷史的必然選擇結(jié)果，也是一個(gè)需要不斷磨合的過程。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾對(duì)此提出“文化自覺意識(shí)”理論，他說:“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！?/p>

上海某高校的新疆少數(shù)民族大學(xué)生培訓(xùn)班所在的校區(qū)有中外合作辦學(xué)院系、藝術(shù)類院系、香港交流生培訓(xùn)班等，該校經(jīng)常利用古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等重大節(jié)日開展本校學(xué)生與新疆少數(shù)民族大學(xué)生的聯(lián)歡，讓不同民族的學(xué)生在舞臺(tái)上展示、交融。通過這些活動(dòng)，讓各民族大學(xué)生感受到祖國(guó)民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮的現(xiàn)狀，使各民族大學(xué)生們更加理性地對(duì)待不同民族間的文化差異，牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族也相互離不開”的思想。

［1］ 羅吉華．內(nèi)地新疆高中班學(xué)生在京文化適應(yīng)調(diào)查分析及教育對(duì)策［D］．北京:中央民族大學(xué)，2006．

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