吳家家

淺析佛教新媒體的傳播現(xiàn)狀

吳家家

佛教傳播因新媒體跟以往有所不同，新媒體有利于傳播佛教基礎(chǔ)知識(shí)，破解封建迷信，加強(qiáng)佛教文化交流；而歪門邪道、坑蒙拐騙等不良行為也利用新媒體阻撓佛教文化的健康傳播。本文從兩個(gè)角度分析佛教新媒體傳播的現(xiàn)狀，并針對(duì)當(dāng)下佛教新媒體傳播存在的問題提出解決建議。

佛教；新媒體；傳播

[作 者]吳家家，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

在新媒體環(huán)境下，我們的生活、生產(chǎn)和思維方式都發(fā)生了改變，新媒體信息的迅速、及時(shí)、海量都給我們帶來了極大的便利。但同時(shí)，新媒體也讓我們深陷危機(jī)，虛假新聞、網(wǎng)絡(luò)暴力、夸張廣告等垃圾信息在綁架受眾的眼球。佛教的新媒體傳播也遭遇了同樣的問題，一方面，在新媒體的作用下，佛教文化得到大面積、多頻率、高效率的傳播，佛教文化傳播范圍擴(kuò)大從而發(fā)展了更多的佛教信徒；另一方面，為獲取私人利益而利用新媒體傳播佛教的行為也不斷滋生，所以如何正確利用新媒體傳播佛教文化是需重視的議題。

一、新媒體對(duì)佛教傳播的推動(dòng)

（一）佛教網(wǎng)站勢(shì)如破竹

佛教傳播抓住了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供的機(jī)遇，目前國(guó)內(nèi)的佛教網(wǎng)站呈現(xiàn)出數(shù)量繁多、內(nèi)容豐富、受眾廣泛等特點(diǎn)。技術(shù)支持、資金保障和信眾的需要讓國(guó)內(nèi)的佛教網(wǎng)站勢(shì)如破竹，雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視野。使用科學(xué)的方法傳播佛教文化，有利于破除封建迷信。除了不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)之外，信眾的媒介期待也不斷提高，讓眾多網(wǎng)站管理者不得不花更多心思全力打造佛教網(wǎng)站以吸引更多的佛教信徒和潛在的佛教信徒。

（二）促進(jìn)傳統(tǒng)寺廟的改革

新媒體促進(jìn)了傳統(tǒng)寺廟的改革，在政府、企業(yè)、協(xié)會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)的大力支持下，寺院將佛教文化固有的傳播方式與新媒體進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成佛教文化傳播新途徑。在相關(guān)政府部門的倡導(dǎo)下，許多佛教寺廟都設(shè)立自己的門戶網(wǎng)站對(duì)外宣傳佛教教義，學(xué)習(xí)優(yōu)秀門戶網(wǎng)站的方法，設(shè)置相應(yīng)的版塊專門用于展示宣導(dǎo)各個(gè)層面的佛教文化，包括專門的佛教新聞專區(qū)、專題聚焦區(qū)、慈善活動(dòng)區(qū)、佛教故事區(qū)等。同時(shí)，寺院也積極使用新媒體平臺(tái)發(fā)布相關(guān)的佛教教義傳播給信眾，信眾再通過轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載、評(píng)論等行為將佛教文化傳播開來。另外，寺院還充分開發(fā)手機(jī)媒體的其他方式傳播佛教文化，比如制作佛教文化特色的彩鈴、音樂、手機(jī)屏保，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上供人下載。新媒體促使傳統(tǒng)寺廟在保持佛教核心禪意的基礎(chǔ)上重塑自我，使傳統(tǒng)寺廟與現(xiàn)代文明的距離越來越近。

（三）加強(qiáng)交流互動(dòng)

新媒體加強(qiáng)了佛教文化的交流互動(dòng)，截至目前，佛教在百度上的網(wǎng)頁有八億五千萬左右，新浪有關(guān)佛教的博客主約有一千個(gè)，新浪有關(guān)佛教的微博有一億左右。騰訊微信上有關(guān)佛教的用戶也很多，包括許多微信認(rèn)證的公眾號(hào)，比如佛教在線、中國(guó)佛教網(wǎng)、原始佛教等。另外，佛教的新媒體傳播也緊跟大數(shù)據(jù)潮流開發(fā)App應(yīng)用軟件。以安卓市場(chǎng)為例，關(guān)于佛教的相關(guān)應(yīng)用軟件就有108個(gè)。信眾可以關(guān)注佛教寺院的微博、微信，登錄寺院網(wǎng)站，獲取寺院最近法事活動(dòng)的信息，閱讀各種佛教的經(jīng)典著作，下載佛教音樂和講座隨時(shí)收聽，收看佛教授課視頻來理解佛教基礎(chǔ)知識(shí)和文化。還可以通過相關(guān)的佛教QQ群、微信群、論壇和教友交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)交佛友，在自己的微博、博客、微信上發(fā)布自己對(duì)佛教文化的理解，傾訴人生的困擾，洗滌心靈、升華思想，在自媒體社交圈發(fā)起相關(guān)話題的討論，還能夠直接在線請(qǐng)大師傳道解惑，學(xué)習(xí)佛教真諦、禪意和文化，新媒體讓佛教文化交流、互動(dòng)和反饋這樣的良性循環(huán)得以實(shí)現(xiàn)。

二、新媒體對(duì)佛教的負(fù)面影響

（一）加劇佛教商業(yè)化

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，佛教難以與商業(yè)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域完全脫離干系。佛門CEO、少林寺推出品牌商品、少林寺整體上市等話題一方面體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)宗教問題的關(guān)注，一方面也成為現(xiàn)代社會(huì)佛教傳播的一種“另類”表現(xiàn)。①黃可、李波：《當(dāng)代佛教傳播的新媒體景觀》，《現(xiàn)代傳播》，2011年第2期，第159-160頁。以意識(shí)形態(tài)為核心的佛教為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)生了改變，“無所不能”的新媒體使佛教的商業(yè)味道更濃。比如，許多祈福拜神的寺廟都被開發(fā)成為旅游景點(diǎn)，佛教的新媒體平臺(tái)開設(shè)了的渠道兜售佛教用品；佛教寺院的一些開光儀式、活動(dòng)慶典還全面引進(jìn)新媒體運(yùn)營(yíng)模式和播出平臺(tái)，聘請(qǐng)專業(yè)性主持人和專業(yè)的公關(guān)策劃團(tuán)隊(duì)來組織活動(dòng)，通過新媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上播出，這些現(xiàn)象說明新媒體加重了佛教傳播的商業(yè)色彩。

（二）泛娛樂化

新媒體讓佛教傳播打破了常規(guī)，許多佛教名人在新媒體上占有了一席之地，走紅網(wǎng)絡(luò)的延參法師通過新媒體宣傳教義，將深?yuàn)W晦澀的佛教精髓轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語言，使更多的人能夠接觸佛教，并接受佛教文化的熏陶。但是，過度娛樂容易導(dǎo)致低俗，惡搞佛教人物、過度消費(fèi)佛教、丑化佛教形象就在網(wǎng)絡(luò)上蔚然成風(fēng)。某視頻網(wǎng)站中的視頻集錦就多次惡搞佛教人物，將佛教人物庸俗化；某些網(wǎng)絡(luò)娛樂歌曲也有戲謔佛教人物的意味，引發(fā)了各界的爭(zhēng)議。娛樂無可厚非，但如果把基礎(chǔ)建立在損害人倫道德、踐踏神圣之上，而完全忽視他人的信仰自由以及宗教神圣，實(shí)際上已經(jīng)跌破了娛樂的“道義底線”。①北京大學(xué)禪學(xué)社：《抵制戲謔佛教 樹立文化自覺》，http：//fo.ifeng.com/guanchajia/detail_2013_02/27/22547942_0.shtml。廣大社會(huì)群眾對(duì)佛教的了解并不深入，在這種情況下，佛教新媒體傳播泛娛樂化容易丑化佛教的社會(huì)形象，傷害佛教信眾的宗教情感，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（三）魚龍混雜，真假難辨

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)大染缸，新媒體更是擅長(zhǎng)病毒式傳播，一篇跟佛教相關(guān)的文章被閱讀后很容易就分享到下一個(gè)朋友圈，一環(huán)扣一環(huán)的朋友圈讓佛教傳播的影響力巨大，但同時(shí)也增加了風(fēng)險(xiǎn)。一旦虛假的佛教新聞、錯(cuò)誤的佛教觀點(diǎn)從源頭開始，這些信息就變成真正的思想病毒，以訛傳訛。而不良商家利用網(wǎng)絡(luò)向佛教信徒售賣虛假產(chǎn)品甚至詐騙的行為愈演愈烈，所以網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性和匿名性會(huì)讓佛教的傳播陷入魚龍混雜的尷尬局面。

三、佛教新媒體改進(jìn)建議

（一）政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)佛教傳播的引導(dǎo)

佛教文化的傳播作為宗教問題相對(duì)比較敏感，需要強(qiáng)有力的政府出面引導(dǎo)。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)佛教傳播的引導(dǎo)和監(jiān)督，出臺(tái)相關(guān)的管理政策和宗教制度，加快宗教法律法規(guī)的建設(shè)步伐，適時(shí)制止佛教傳播過程中不合理的商業(yè)活動(dòng)，取締封建迷信的陋習(xí)，嚴(yán)厲打擊披著佛教傳播外衣所進(jìn)行的詐騙行為，嚴(yán)懲佛教腐敗，治理佛教慈善事業(yè)中的蛀蟲。另外，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，出臺(tái)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)宗教法律支持，對(duì)反宗教、反文化、反社會(huì)的信息予以屏蔽，調(diào)查處理售賣虛假佛教用品的網(wǎng)站，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，給佛教文化在新媒體中的傳播提供一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（二）佛教傳播主體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

目前有關(guān)佛教的新媒體呈現(xiàn)出良莠不齊的水平，佛教文化的傳播主體應(yīng)該引進(jìn)專業(yè)性人才，既要有互聯(lián)網(wǎng)思維和技術(shù)，又要知道相關(guān)的佛教知識(shí)，在保持佛教原有精神的基礎(chǔ)上體現(xiàn)時(shí)代性。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，交流至關(guān)重要，目前國(guó)內(nèi)比較缺乏外文佛教新媒體，不利于中國(guó)佛教文化與外國(guó)佛教文化的溝通交流，因此，加強(qiáng)佛教文化的多語種翻譯也很有必要。另外，在內(nèi)容為王的時(shí)代，要高度重視網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容本身，盡量避免枯燥乏味地說教，除了大力宣揚(yáng)正確的佛法理念和知識(shí)，還要增加對(duì)人們生活有實(shí)際指導(dǎo)意義的內(nèi)容，比如素食食譜、佛醫(yī)知識(shí)等等，通過強(qiáng)化自身的吸引力，把大量的受眾吸引到佛法的領(lǐng)域中來，免受封建迷信的干擾。②肖堯中：《試論網(wǎng)絡(luò)視閾中的宗教傳播——以佛教網(wǎng)站為例》，《宗教學(xué)研究》2008年第4期，第207-209頁。

（三）提高信眾媒介素養(yǎng)

受眾的媒介素養(yǎng)是傳播過程中最為關(guān)鍵的因素，提高信眾的媒介素養(yǎng)能夠?yàn)檎畬?duì)佛教傳播的引導(dǎo)、監(jiān)督工作和佛教傳播主體的工作開展打好群眾基礎(chǔ)。在新媒體時(shí)代，傳播主體要向受眾傳授正確使用新媒體的知識(shí)，信眾自身也要有提高媒介素養(yǎng)的意識(shí)，既要學(xué)會(huì)使用新媒體來拓寬接觸佛教文化的渠道，又要具有辨別意識(shí)、批判思維，擦亮自己的雙眼，判斷新媒體傳播的佛教內(nèi)容是真是假，從而避免上當(dāng)受騙，心情愉悅地修身養(yǎng)性。

新媒體是一把雙刃劍，對(duì)佛教文化的傳播而言是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，傳播主體在傳統(tǒng)的佛教傳播方式中加入新媒體的元素，注入新的血液，以信眾喜聞樂見的形式傳播佛教教義，目前已取得了良好的效果。政府應(yīng)加大對(duì)佛教新媒體傳播的扶持力度，佛教傳播主體要積極地及時(shí)處理傳播過程中出現(xiàn)的問題，繼續(xù)充分利用新媒體建立佛教官網(wǎng)、QQ群、官方微博、官方微信等佛法平臺(tái)，為佛教文化的傳播發(fā)展提供更為方便快捷的平臺(tái)和環(huán)境。