李柱梁

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

論姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)

李柱梁

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

桐城派的三位開山祖師中的方苞、劉大櫆只是在理論和創(chuàng)作上為桐城派的創(chuàng)立做了必要的準(zhǔn)備，而桐城派的真正創(chuàng)立并得到發(fā)展，其關(guān)鍵人物當(dāng)是姚鼐。姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)，一是表現(xiàn)在他憑借創(chuàng)立文派的強(qiáng)烈自覺意識(shí)，公開打出了“桐城派”的旗號(hào)，使桐城古文享譽(yù)天下；二是中年毅然辭官后，一邊宣揚(yáng)自己的古文理論，身體力行地進(jìn)行古文創(chuàng)作，一邊長期堅(jiān)持在書院教學(xué)，培養(yǎng)了大批桐城派作家，使桐城派流衍覆蓋全國?？梢哉f，沒有姚鼐的努力，就沒有桐城派的產(chǎn)生和發(fā)展。

姚鼐；桐城派；古文

桐城派作為中國文學(xué)史上的一個(gè)覆蓋面最廣、作家人數(shù)最多、流衍傳播時(shí)間最長的文學(xué)流派，其產(chǎn)生發(fā)展的根源固然有社會(huì)歷史的背景和文學(xué)自身的規(guī)律等多種因素，但在其發(fā)展歷程中，人的因素包括人的自覺意識(shí)和艱苦努力始終是最主要的因素，其中姚鼐的作用是極其重要和關(guān)鍵的。正如陳平原先生所說：“桐城派和歷史上其他文派或?qū)W派一樣，都不是自然而然地形成，而是有意識(shí)地構(gòu)建起來的。”“正是姚鼐的承上啟下、東扯西拉，以及走南闖北，廣而告之，桐城文派方才得以確立?！保?］203-204事實(shí)確實(shí)如此，如果沒有姚鼐的文學(xué)宗派意識(shí)萌生，就幾乎不可能有桐城派的產(chǎn)生；同樣如果沒有姚鼐幾十年如一日的艱苦努力，也幾乎不可能有桐城派的流衍傳播和發(fā)展壯大。

一

姚鼐對(duì)桐城派的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他從維護(hù)程、朱理學(xué)的政治立場出發(fā)，在總結(jié)同鄉(xiāng)前輩古文理論的基礎(chǔ)上，以振興古文為己任，積極宣揚(yáng)古文理論，并公開打出桐城派的旗號(hào)。姚鼐創(chuàng)建桐城派的意識(shí)萌生，可以追溯到他進(jìn)入四庫館之前的乾隆三十七年。這一年的二月，他給劉大櫆寫了一封信，信中說：

自少至今，懷沒世無稱之懼，朝暮自力，未甘廢棄。然不見老伯，孰與證其是非者。鼐于文藝，天資學(xué)問，本皆不能逾人。所賴者，聞見親切，師法差真。然其較一心自得，不假門徑，邈然獨(dú)造者，淺深固相去遠(yuǎn)矣。猶欲謹(jǐn)守家法，拒庠謬妄。冀世有英異之才，可因之承一線未絕之緒，倔然以興。而流俗多持異論，自以為是，不可與辯。此間聞言相信者，間有一二，又恨其天分不為卓絕，未足上繼古人，振興衰弊。不知四海之內(nèi)，終將有遇不邪？

自家伯父見背之后，鼐無復(fù)意興，此間猶無可戀。今年略清身上負(fù)累，明年必歸。杖履無恙，從此身相從矣。［2］1

在這封信中，姚鼐說自己從小到現(xiàn)在一直致力于古文，但老師不在身邊，無人能判斷文之高下；自己雖然天資并不超過別人，但“聞見親切，師法差真”、“猶欲謹(jǐn)守家法，拒庠謬妄”，強(qiáng)調(diào)自己學(xué)有淵源，謹(jǐn)守家法，為古文正宗；接著他表示希望有”英異之才，可因之承一線未絕之緒，倔然以興?！钡珔s遭到流俗異論，即使有一二個(gè)”聞言相信者”，”又恨其天分不為卓絕，未足上繼古人，振興衰弊?！币ω居诖舜笥挟?dāng)此重任、舍我其誰的使命感和責(zé)任感；最后說自從伯父姚范去世后，自己”無復(fù)意興”，覺得”此間猶無可戀”。準(zhǔn)備明年告歸，”從此身相從矣?！闭f明姚鼐在入四庫館的前一年就已有專心古文的打算了。

姚鼐于乾隆三十八年進(jìn)入四庫館，四十年辭官回到鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)居一年多后的四十一年秋，他應(yīng)摯友朱孝純之邀，前往揚(yáng)州主講梅花書院。在梅花書院期間，姚鼐一邊教學(xué)，一邊開始編寫《古文辭類纂》這一后來被桐城派奉為經(jīng)典的著作。在創(chuàng)建桐城派的醞釀基本成熟，理論和實(shí)踐上也有了必要的準(zhǔn)備后，姚鼐借為劉大櫆祝壽的機(jī)會(huì)，正式打出了桐城派的旗號(hào)。乾隆四十二年五月，劉大櫆八十壽辰，當(dāng)時(shí)姚鼐在揚(yáng)州，不能親往祝壽，于是寫了一篇著名的壽序即《劉海峰先生八十壽序》寄給劉大櫆。序文共有四段，第一段說：

曩者，鼐在京師，歙程吏部、歷城周編修語曰：“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。維盛清治邁逾前古千百，獨(dú)士能為古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生。天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黃、舒之間，天下奇山水也，郁千余年，一方無數(shù)十人名于史傳者。獨(dú)浮屠之俊雄，自梁陳以來，不出二三百里，肩背交而聲相應(yīng)和也。其徒遍天下，奉之為宗。豈山川奇杰之氣有蘊(yùn)而屬之耶？夫釋氏衰歇，則儒士興，今殆其時(shí)矣。既應(yīng)二君，其后嘗為鄉(xiāng)人道焉?！保?］114

文中提到的程吏部即程晉芳、周編修即周永年，二人均在乾隆三十六年中第，姚鼐此年充恩科會(huì)試同考官，為二人的房師。他們?nèi)嗽谒膸祓^中共事一年多。程、周二人所謂“天下文章，其出于桐城乎！”之言，以方、劉二人能文，就說天下文章在桐城，很顯然，不是對(duì)身為桐城人的姚鼐有所恭維，就是閑聊中的戲語。但說者無意，聽者有心，姚鼐就是要借重程、周二人的這句話，來做他創(chuàng)立桐城派的文章。（姚鼐作此序文時(shí)，二人均健在，可見姚鼐之言不會(huì)有假。）

這段對(duì)話是姚鼐轉(zhuǎn)述幾年前說過的話，說話的時(shí)間應(yīng)是三人同在四庫館期間，即姚鼐辭官之前。在回答程、周二人的問話時(shí)，姚鼐認(rèn)為桐城處在黃、舒之間，奇山勝水，積郁千年，該有杰出人才出現(xiàn)，而且梁陳以來，宗教興盛?，F(xiàn)在“釋氏衰歇”，該“儒士興”了，“今殆其時(shí)矣”，語氣非常堅(jiān)決而肯定。最后說“既應(yīng)二君，其后嘗為鄉(xiāng)人道焉”，從行文來說，這一句是多余的，但恰恰就是這句多余的話，透露了姚鼐隱藏在心底的秘密。他為什么要把程、周二人的話說給鄉(xiāng)人聽呢？絕對(duì)不應(yīng)該是夸耀，因?yàn)樗睦锖芮宄?，程、周二人之言只不過是戲語，不足為憑。而姚鼐的目的正是要將程、周二人之言傳達(dá)給鄉(xiāng)人，希望鄉(xiāng)人共同努力，振興桐城古文，使程、周二人之言廣為人知，使桐城古文傳遍天下。

序文的第二、三兩段是壽序的主體。第二段敘述劉大櫆與方苞的交往，言方苞對(duì)劉大櫆文章的賞識(shí)，突出劉大櫆的文學(xué)地位。第三段敘述自己與劉大櫆的關(guān)系尤為引人注意：幼時(shí)“嘗侍先生”，退轍仿效其“狀貌言笑”；及長，“學(xué)文于先生”；辭官歸來后，數(shù)見先生，先生“喜其來，足疾未平，扶曳出與論文，每窮半夜。”作者娓娓道來，如數(shù)家珍，顯得那么親切自然。作者在不背離壽序主旨的前提下，著重要強(qiáng)調(diào)的是自己與劉大櫆的師承關(guān)系。至此姚鼐非常巧妙地梳理了從方苞到劉大櫆再到自己這一脈相承的文統(tǒng)，線索非常明晰，而文字背后的真正用意也給人留下了許多想象空間。因?yàn)榉桨巡辉谑溃鴦⒋髾溡惨呀?jīng)八十歲了，接下來，桐城古文要繼續(xù)振興和發(fā)展，誰來領(lǐng)頭呢？言下之意，當(dāng)然非自己莫屬了。當(dāng)然，姚鼐并沒有這樣說。但是，他在序文的最后，卻還是儼然以鄉(xiāng)人領(lǐng)袖的身份說了一句很有分量的話：“書是以寄先生，又使鄉(xiāng)之后進(jìn)者聞而勸也?！彼麨槔蠋熥髯坌蛭模c別人何干？為什么要“使鄉(xiāng)之后進(jìn)者聞而勸”呢？顯然透露出他對(duì)鄉(xiāng)人的希望和期盼，這種希望和期盼來源于他對(duì)振興和發(fā)展桐城古文的強(qiáng)烈沖動(dòng)，來源于對(duì)“天下文章，其出于桐城乎”的莊嚴(yán)守護(hù)。姚鼐抓住為老師祝壽的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，借用程晉芳、周永年的話，不漏痕跡地打出了桐城文派的旗號(hào)，立意高遠(yuǎn)，用心良苦。正如陳平原先生所說：“為老師祝壽，刻意提升其文學(xué)史地位，這確實(shí)是絕佳禮品；可背后隱含的，卻是自家的文學(xué)理想——構(gòu)建桐城文派?！保?］208

二

姚鼐對(duì)桐城派的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是他中年辭官后，終身從事書院教育，全身心投身于古文理論的宣揚(yáng)和古文作家的培養(yǎng)，使桐城派廣泛流衍傳播。王先謙曾說：“姚惜抱稟其師傳，覃心冥追，益以所自得，推究閫奧，開設(shè)戶牖，天下翕然，號(hào)為正宗。承學(xué)之士，如蓬從風(fēng)，如川赴壑，尋聲企景，項(xiàng)領(lǐng)相望。百余年來，轉(zhuǎn)相傳述，遍于東南，由其道而名于文苑者，以數(shù)十計(jì)。嗚呼，何其盛也！”［4］420王先謙所說正是姚鼐在辭官一年之后，應(yīng)摯友朱孝純之邀，赴揚(yáng)州梅花書院任書院山長，從而開始了四十余年的書院教學(xué)生涯。姚鼐在梅花書院任教的時(shí)間雖然只有三年，但正是在這段時(shí)間里，姚鼐從萌生創(chuàng)建桐城派的意識(shí)到正式付諸創(chuàng)建桐城派的實(shí)踐，打出桐城派的旗號(hào)，完成了一個(gè)從籌劃到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，也正是在梅花書院期間，他根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，開始編寫《古文辭類纂》。此書于離開梅花書院后的第二年完成。姚鼐在《序目》中提出了“學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。”［4］111的學(xué)習(xí)古文之法。他以為文法不可以空言，便選編《古文辭類纂》一書。四十年間，以此書教人，亦時(shí)時(shí)修訂。他死后，“三百年之間，刻印之頻，流傳之廣，實(shí)為古籍中所罕見。蓋由其書博而不蕪，約而不陋。行世以來……讀書治學(xué)之士，無論其為漢學(xué)宋學(xué)，為學(xué)者文人，為舊學(xué)新學(xué)，當(dāng)其讀書之始，學(xué)文之日，無一人不讀此書，無一人不受此書之益?！保?］113姚鼐弟子吳德旋在沒有向姚鼐“請(qǐng)益”之前得到這部書就很有啟發(fā)：“后得先生《古文辭類纂》讀之，而憬然悟，謂今而后治古文者可以不述于向往矣?！保?］直到姚鼐去世后，它仍然是學(xué)習(xí)古文的最好讀本，以致“海內(nèi)英俊皆知求姚先生遺書讀之，然獨(dú)吾鄉(xiāng)嗜之者多。”［7］由于《古文辭類纂》是姚鼐用畢生精力精心編輯的巨著，歷來受到推崇。李元度就曾說：“姚姬傳《古文辭類纂》為古今第一善本，擬摒人事忘寢食以求之?！保?］330吳汝綸在《答嚴(yán)幾道》中更是推崇備至：“因思《古文辭類纂》一書，二千年高文略具于此，以為六經(jīng)后之第一書。此后必應(yīng)改習(xí)西學(xué)，中國浩如煙海之書，行當(dāng)廢去，獨(dú)留此書，可令周孔遺文綿延不絕。”［9］231正因?yàn)椤豆盼霓o類纂》是學(xué)習(xí)古文的最佳入門書，也是桐城派的最好宣傳，因此，自問世以來，一直被桐城古文家奉為圭臬。

姚鼐離開梅花書院后，又先后在安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院和南京鐘山書院任教。其中姚鼐分別于乾隆五十五年至嘉慶五年和嘉慶十年至嘉慶二十年，前后累計(jì)共22年在鐘山書院任教。姚鼐在鐘山書院任教的成果尤其顯著，先后培養(yǎng)了梅曾亮、管同、方東樹、劉開、陳用光、姚瑩等高第弟子。梅曾亮更是在姚鼐去世以后，接過桐城派的大旗，成為道、咸間文壇的領(lǐng)袖人物，吸引了當(dāng)時(shí)文壇上的一大批有生力量，弘揚(yáng)古文理論，從事古文創(chuàng)作，嶺西五大家和湘鄉(xiāng)派的骨干作家都受到了梅曾亮的影響。可以說，正是姚鼐利用書院為平臺(tái)，培養(yǎng)了一大批來自四面八方的弟子，使桐城派成為中國古典文學(xué)史上持續(xù)時(shí)間最長、作家人數(shù)最多、流衍區(qū)域最廣的一個(gè)文學(xué)流派。

［1］陳平原.從文人之文到學(xué)者之文［M］.北京：三聯(lián)書店，2004.

［2］姚鼐撰，龔復(fù)初點(diǎn)校.與劉海峰先生書［M］.姚惜抱尺牘.上海：新文化書社，1935.

［3］姚鼐.劉海峰先生八十壽序.惜抱軒詩文集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［4］王先謙撰，周中明選注.〈續(xù)古文辭類纂〉序［M］.姚鼐文選.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001.

［5］吳孟復(fù).桐城文派述論［M］.合肥：安徽教育出版社，2001.

［6］吳德旋.姚惜抱先生墓表［M］.初月樓文續(xù)鈔，卷八.北京：人民出版社，1998.

［7］朱琦.自記所藏〈古文辭類纂〉舊本［M］.怡志堂文初編卷三.

［8］劉聲木.桐城文學(xué)淵源撰述考［M］.合肥：黃山書社，1989.

［9］吳汝綸撰，施培毅、徐壽凱校點(diǎn).吳汝綸全集［M］.合肥：黃山書社，2002.

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1671-5993（2015）03-0073-03

2015-08-16

李柱梁（1961-），男，安徽太湖人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，院長，研究方向：中國古代文學(xué)。