錢宗范　李敏

華學(xué)：當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新釋義

錢宗范李敏

［摘要］隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化融入了社會主義核心價值觀的新元素，隨之形成了一股學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的全球熱潮。如今的中國傳統(tǒng)文化是對儒家思想的總結(jié)、概括和發(fā)展，是對中華民族幾千年歷史文化遺產(chǎn)的繼承總結(jié)和發(fā)展，是中華民族構(gòu)建思想體系與價值系統(tǒng)，因此，賦予其“華學(xué)”的名稱能更正確、科學(xué)地反映中華傳統(tǒng)文化的核心思想，同時，學(xué)習(xí)華學(xué)，對弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。

［關(guān)鍵詞］孔子；孟子；傳統(tǒng)文化；儒學(xué)；華學(xué)

一、中國傳統(tǒng)文化研究全球熱潮的四個原因

當(dāng)前，研究和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮傳遍全球，這是歷史發(fā)展、社會進(jìn)步的需要。第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是春秋戰(zhàn)國時期孔子、孟子倡導(dǎo)的儒家思想。儒家思想緣何在戰(zhàn)國、秦時代受到貶低、否定，不為治國者所用，而到了漢代以后定于一尊，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國古代社會的長期穩(wěn)定、國家的安定統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和文化進(jìn)步起了巨大的進(jìn)步作用？因為孔子、孟子倡導(dǎo)的儒學(xué)揭示了一個人類社會發(fā)展、國家安定統(tǒng)一的科學(xué)真理，即人與人、群體與群體以及人與自然之間應(yīng)該如何相處。馬克思主義認(rèn)為，有了人，就有了人類社會，歷史就是人類社會發(fā)展史。人是社會主體，是世界萬物之靈。人與人、人與自然究竟應(yīng)該如何相處？這是人類從剛產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在面臨的根本問題。是相互爭奪、殺伐、戰(zhàn)爭、侵害、破壞，還是和諧、友善、克己、為人、共存？這是兩種根本不同的態(tài)度。在世界歷史上，不是古希臘的哲學(xué)家，不是文藝復(fù)興時期的西方啟蒙學(xué)者，也不是當(dāng)代那些自我標(biāo)榜為民主、自由、人權(quán)維護(hù)者的西方政治家，而正是2500多年前中國古代偉大的思想家孔子，他首先提出了人與人、群體與群體、人與自然的關(guān)系，應(yīng)該建立在和諧、友愛、恭敬、克己、利他、溫和、謙讓、互助、合作、團(tuán)結(jié)的群體主義、人道主義基礎(chǔ)上，提出了“仁”的思想，把人的尊嚴(yán)和生命放在了第一位。2300多年前中國古代偉大思想家孟子則首先提出了“民為貴、社稷次之，君為輕”的理論，人民可以起來討伐暴君的民主思想。所以世界上最早的人文主義、人道主義、民主主義、人權(quán)主義并不來自西方，而是來自孔子和孟子。孔孟的偉大和創(chuàng)見，逐漸為世界人民所識。[1，2]第二，第二次世界大戰(zhàn)以來，以美國為首的帝國主義國家無數(shù)次侵犯他國主權(quán)，干涉他國內(nèi)政。近年來美國等西方國家頻頻發(fā)生兇殺暴力、黃賭毒、校園槍擊等事件。這一切使人們逐漸看清了西方所謂“民主”“自由”“人權(quán)”的虛偽本質(zhì)。而社會主義中國猶如東方初升的太陽，使世界人民看到了希望，越來越多的人去探求中華文明五千年長盛不衰之謎，因此世人越發(fā)重視對中華傳統(tǒng)文化和中國特色的社會主義理論的研究和學(xué)習(xí)。第三，中國人民與世界人民要求和平，要求發(fā)展，要求和諧共處的訴求和希望，成為不可阻擋的潮流。歷史證明，對世界上的不同文明只有相互學(xué)習(xí)，取長補短，求同存異，才能把今天的世界建設(shè)得更加美好。這是歷史的規(guī)律，也是世界人民的共同要求。中國首先提出的和平共處五項原則，半個多世紀(jì)來受到各國政府和人民的熱烈支持。因此，和平共處、共存共榮是世界人民的共同要求。第四，建設(shè)社會主義中國，需要承繼優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧有一段名言：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵3]早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[4]新時期以來，習(xí)近平總書記在多次會議上指出，學(xué)習(xí)、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對樹立社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要意義。所以，當(dāng)前學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化之所以普及全球，是時代發(fā)展的需要，是世界各國和諧共處的需要，是實現(xiàn)中國夢的需要。

二、對中國傳統(tǒng)文化幾個名稱的辨析

（一）儒學(xué)

儒學(xué)是春秋戰(zhàn)國時期孔子和孟子倡導(dǎo)的學(xué)說，是當(dāng)時儒、墨、道、法的四家主要思想流派之一。儒學(xué)，從字形上看是人所必需者，即人人需要的學(xué)問和思想?？?、孟思想的偉大和創(chuàng)新，上文已作論述。但在春秋戰(zhàn)國及秦朝是強調(diào)以力取勝，以戰(zhàn)爭求統(tǒng)一，以專制來壓制民生的時代，孔孟思想不得所用。直至漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)，設(shè)立“五經(jīng)”博士，從此儒學(xué)才成為我國古代的正統(tǒng)思想。其后儒學(xué)思想又和封建統(tǒng)治以及佛、道思想結(jié)合，出現(xiàn)了兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的樸學(xué)以及20世紀(jì)前期的“新儒學(xué)”等等。經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)以及新儒學(xué)，都以孔孟思想為核心，但又滲入了各自時代其他思想的內(nèi)容，主要是封建專制統(tǒng)治的內(nèi)容?？鬃釉蛏贁?shù)民族學(xué)習(xí)文化，《左傳》曾把靠近魯國而保存了先進(jìn)文化的夷族小國郯國說成是“中國”，而把當(dāng)時文化后進(jìn)的姬姓大國吳國謂為“蠻夷”，①參見《左傳·成公十年》?？鬃酉蜊皣膰白訉W(xué)習(xí)古禮古制。他還前往夷族地區(qū)居住，長期學(xué)習(xí)夷族文化：“子欲居九夷?；蛟唬郝?，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”②參見《論語·子罕》。孔孟思想堅持了民族平等、學(xué)習(xí)先進(jìn)、共同進(jìn)步的理念。而封建社會后期的經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家卻大肆宣傳“華夷有別”“夷夏之防”，把漢族以外的少數(shù)民族看成蠻夷，罷斥在中華之外?？酌闲麄鲪廴恕⒑椭C、民主，而封建社會后期的經(jīng)學(xué)家理學(xué)家們卻把封建專制主義和宗法家長制下產(chǎn)生的三綱五常、三從四德也說成儒學(xué)思想。清代編成的《弟子規(guī)》宣傳專制主義和家長制，包含了封建家長制和迷信觀點的內(nèi)容，作為儒學(xué)的內(nèi)容來教育子弟，違背了孔孟的基本觀點。所以，當(dāng)前振興儒學(xué)，必須恢復(fù)孔孟思想中人文主義、人道主義、群體主義、各族一家、民主思想的真諦。孔孟的儒學(xué)與當(dāng)前各地辦的各種形式的國學(xué)班的教學(xué)內(nèi)容大相徑庭，講儒學(xué)，必須講孔孟倡導(dǎo)的儒學(xué)思想，如果我們不加分析糾正，就會回到封建經(jīng)學(xué)的道路上去。

（二）國學(xué)

這是當(dāng)前振興傳統(tǒng)文化熱時用得最多的一個詞。全國各地以及東南亞、歐美、澳、非等國家和地區(qū)辦起了宣傳孔孟思想的國學(xué)班。如果說，“儒學(xué)”是孔孟首倡，只要講授內(nèi)容符合孔孟思想原意，儒學(xué)的名稱是可以沿用下去的話，“國學(xué)”的名稱則存在很多疑問了?！皣鴮W(xué)”，顧名思義，中國的國家之學(xué)，即中國歷史上傳承下來的得到歷代國家提倡的所有學(xué)問的總和。這里就產(chǎn)生了幾個問題：第一，范圍太廣、含義不清。我國傳統(tǒng)文化的核心是孔孟倡導(dǎo)的儒家文化，這已為眾所公論，但國學(xué)包括范圍太廣了。國學(xué)即國家之學(xué)，凡是古代流傳下來的一切傳統(tǒng)學(xué)問，諸如儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等思想，中醫(yī)、中藥、氣功、武術(shù)、風(fēng)水、陰陽、占卜等傳統(tǒng)學(xué)問，建筑、戲劇、詩賦、小說，春節(jié)、清明、端午、中元、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，以及歷代的政治制度、禮儀習(xí)俗、社會規(guī)范，都可以列入國學(xué)的范圍。其實，但就現(xiàn)在人們所指的國學(xué)來看，實際上是指孔孟倡導(dǎo)的傳統(tǒng)思想文化，以和諧、友愛、恭敬、克己、愛人、民主為內(nèi)容的一種群體主義、人道主義、人文主義、民主主義文化。第二，國即國家，馬克思主義的科學(xué)觀點認(rèn)為，國家有治理國內(nèi)人民，抵抗外國侵略，組織經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的三大職能，國家從政治上講是階級統(tǒng)治的工具?？?、孟在春秋戰(zhàn)國時代倡導(dǎo)儒學(xué)，但他們的政治主張都未能為當(dāng)時的任何統(tǒng)治者所采用。孔孟思想成為國學(xué)，是從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，把儒學(xué)定為封建正統(tǒng)思想開始的。漢代建立了國家最高學(xué)府太學(xué)，定儒學(xué)經(jīng)典《五經(jīng)》為太學(xué)的主要課程，東漢時太學(xué)生達(dá)三萬余人，形成了國家推行、皇帝倡導(dǎo)的兩漢經(jīng)學(xué)。以后又形成了魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，也都是國家推行、倡導(dǎo)的國學(xué)的核心。從漢代到明、清代的中國都是封建國家，封建的宗法制、家長制、等級制以及經(jīng)濟(jì)上的剝削依附觀念都滲入了經(jīng)學(xué)、理學(xué)之中，出現(xiàn)了“三綱五?！薄叭龔奈宓隆钡确饨ㄓ^念，深刻地反映了當(dāng)時的國學(xué)的階級性，不符合孔孟思想中的人文民主觀念。所以，今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，必須批判肅清經(jīng)學(xué)、理學(xué)思想中滲透進(jìn)去的封建專制、等級、剝削觀念，還孔孟思想的本來面目。因此，將孔孟倡導(dǎo)的儒學(xué)思想稱國學(xué)，無論從含義的內(nèi)容來講，還是從含義的階級性上來講，都是不科學(xué)的。

清代后期，當(dāng)中國走向近代化的過程中，出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，即把中國傳統(tǒng)的學(xué)問、體制作為基礎(chǔ)和根本，同時吸收西方先進(jìn)的科學(xué)知識、生產(chǎn)和管理技術(shù)。這里的“中學(xué)”實即清代的“國學(xué)”，即清代一整套的封建制度和思想文化?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”當(dāng)時有一定的進(jìn)步意義。但很明顯，這個“中學(xué)”包含了當(dāng)時國家固有的封建性和階級性，今天不可能再宣傳提倡這樣的“中學(xué)”了。

（三）漢學(xué)

漢學(xué)是中外對中國傳統(tǒng)文化的又一習(xí)慣稱呼。漢族是具有五千年歷史的，文明從未中斷過的中華民族的主體民族。研究漢民族的傳統(tǒng)文化，應(yīng)稱“漢學(xué)”。但中華民族是擁有56個民族的多民族的大家庭，中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)包含56個民族的傳統(tǒng)文化在內(nèi)，才能反映中華民族歷史發(fā)展的真實。所以，“漢學(xué)”一詞，只能在特定范圍內(nèi)使用。

三、“華學(xué)”能更科學(xué)、正確地反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想

近年來，不少學(xué)者提出了“華學(xué)”一詞來代表發(fā)展到今天的中華民族的傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，這個名詞比“國學(xué)”適合，能夠更準(zhǔn)確、更科學(xué)地反映今天我們需要承繼學(xué)習(xí)的中華傳統(tǒng)文化的思想核心。筆者借本文試作分析：

華學(xué)即中華民族的學(xué)問。用“華”代替“國”，突出了中華傳統(tǒng)文化的多民族性和群眾性，去除了漢宋明清封建國家時期滲入的階級性和對抗性。

“華夏”一名起源于春秋時期，是中華民族逐漸形成過程中的產(chǎn)物。在春秋時代，華夏族是由居于中原地區(qū)的夏族、商族、周族為主體，加上和周族結(jié)成同盟的封國、部落方國的居民的一個總的稱呼。在華夏族四周，還居住有蠻、夷、戎、狄、百越等文化比較后進(jìn)的民族。華夏族和蠻、夷、戎、狄等族的區(qū)別，主要在于文化的高低，不是血統(tǒng)的差異，所以韓愈說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！边@里所說的“中國”即華夏族地區(qū)。韓愈的話反映了史實，如西周春秋時代，吳國在荊蠻地區(qū)建國，雖然其始祖吳太伯是周文王的伯父，但因為文化落后，史書上仍以荊蠻視之；與魯國鄰界的郯國是夷族國家，因保留了先進(jìn)文化，被孔子視為先進(jìn)。孟子還有一段經(jīng)典性的話：“舜生于諸馮（今山東諸城），遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲，得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！雹偎灾腥A民族的先祖圣賢大舜本為東夷之人，周文王本為西夷之人。因為學(xué)習(xí)先進(jìn)，事業(yè)興盛，振興了華夏，成各族共同的先祖圣賢。這反映了周代的華夏族是包含有各民族成分在內(nèi)的?！叭A”或“夏”并非只包含某一個民族?！叭A夏”是中國各民族追求先進(jìn)認(rèn)同先進(jìn)后，組成的民族的集合體。這一特點，在孔孟生活的春秋戰(zhàn)國時代已形成。

到了強盛統(tǒng)一的漢代，華夏族有了漢族的名稱，成為中華民族的主體民族。在漢代以后的兩千多年中，漢族和周邊少數(shù)民族在共同的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實驗中不斷融合，中華的觀念逐步擴大，不斷發(fā)展。經(jīng)過魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清代幾個民族大融合的時期，漢民族和整個中華民族的概念逐漸擴大。但在封建時代，也產(chǎn)生了“夷華之防”“夷華有別”的觀念，封建經(jīng)學(xué)家常把漢族看成中華，而把文化習(xí)俗和生活方式不同的少數(shù)民族看成“夷狄”，把夷狄排除在中華之外，這種錯誤觀念已為歷史實踐所否定。我國歷史上杰出的少數(shù)民族皇帝，都把自己看成是中華的代表，是整個中國各民族的皇帝，如北魏的孝文帝、元世祖忽必烈、清代的康熙、雍正、乾隆等。清代厲行改革的一代雄主雍正皇帝痛斥“華夷有別”“夷夏之防”的錯誤觀念說，“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄，如三代以上之有苗、荊楚、玁狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在今日而目為夷狄，可乎？”“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫，舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？”[5]雍正認(rèn)為，華夏的概念是隨著歷史的發(fā)展而逐步擴大的，古代華夷分區(qū)居住，今天都已成為中國文化的先進(jìn)地區(qū)，已無須設(shè)華夷之別。雍正宣傳華夷一統(tǒng)，各族一家的思想是正確的，這是清代康雍乾時期我國出現(xiàn)盛世之治的重要原因。

當(dāng)然，在封建時代，大漢族主義和狹隘地方民族主義的思想的存在是正常的。偉大的民主革命的先行者孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命勝利后，1912年在南京建立了中華民國，所采用的國旗是紅、黃、藍(lán)、白、黑五色旗，代表漢、滿、蒙古、回、藏五族共和，表示中華民國是各民族共同治理的共和國。通過中華民國的成立，“華夏”一詞已正式代表了包含各少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族。之后的中華人民共和國的成立，使我國各族人民真正獲得了當(dāng)家做主的國家主人翁地位，偉大的中華民族如東方初升的太陽，崛起在世界的東方，中華民族是包含了56個民族組成多民族的大家庭，已為世所公認(rèn)。

四、學(xué)習(xí)華學(xué)，弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要意義

綜上所述，華學(xué)是祖國各民族、海內(nèi)外各地所有中華兒女共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化成果，它以春秋時代孔孟倡導(dǎo)的儒學(xué)為核心，但又摒棄了春秋時代留存在孔孟思想中的時代局限性（如輕視生產(chǎn)實踐等），弘揚了孔孟提倡的群體主義、人道主義、人文主義、民主主義思想的精華。以華學(xué)代替當(dāng)今廣泛使用的國學(xué)一名，摒除了漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)時期中國傳統(tǒng)文化中滲入的封建國家的階級性、等級性、封建性，而突出了中華傳統(tǒng)文化的群眾性、民主性、民族性。華學(xué)的思想核心是恩學(xué)，強調(diào)感恩天地、祖先、圣賢、中國共產(chǎn)黨、祖國、家鄉(xiāng)、父母、親人，提倡相互關(guān)愛，克己為人、互助利他、服務(wù)社會的群體主義、人道主義思想，與社會主義共產(chǎn)主義道德宣揚的“我為人人，人人為我”的思想，以及當(dāng)代社會主義核心價值觀文明和諧等適應(yīng)和一致。所以華學(xué)是社會主義時代發(fā)展了的孔孟儒學(xué)，是能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會與和諧世界、團(tuán)結(jié)所有華夏子孫，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的儒學(xué)。當(dāng)前學(xué)習(xí)華學(xué)的重要意義是：

（一）貫徹以人為本宗旨，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。我們的發(fā)展必須以人為本，以滿足人民物質(zhì)生活和精神生活的需要為出發(fā)點，把愛護(hù)人民、珍惜生命、充分發(fā)揮人在社會發(fā)展的主力軍作用放在第一位。這是中國共產(chǎn)黨的宗旨，也是社會主義國家的性質(zhì)決定的。華學(xué)突出感恩，強調(diào)文明和諧，把服務(wù)社會關(guān)懷他人放在第一位，從而恢復(fù)了孔孟宣揚的“愛人”“己所不欲，勿施于人”“民貴君輕”思想中的精華，摒棄了封建社會后期滲入儒學(xué)思想中的專制主義、宗法思想、家長制、男尊女卑等觀念。所以學(xué)習(xí)華學(xué)，學(xué)習(xí)中華民族各民族及所有中華兒女共同創(chuàng)造和公認(rèn)的中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是當(dāng)前貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實踐以人為本的宗旨，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的需要

習(xí)近平總書記指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”[6]他將博大精深的中國文化稱為“中華文化”，是“中華民族”在歷史中發(fā)展創(chuàng)造的文化，這給我們很大的啟示：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華文化”，是“中華民族”創(chuàng)造的文化。因此，用“華學(xué)”一名，更符合以習(xí)近平同志為總書記的黨中央對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位和評價，在當(dāng)前對“華學(xué)”的學(xué)習(xí)和宣傳，更能在團(tuán)結(jié)祖國所有民族，所有中華兒女，在完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的奮斗中發(fā)揮作用。

［參考文獻(xiàn)］

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［6］任仲文.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢重要論述［M］.北京：人民日報出版社，2014：2.

［責(zé)任編輯：楊彧］

［中圖分類號］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1673-8616（2015）01-0063-04

［收稿日期］2014-06-26

［作者簡介］錢宗范，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授（廣西桂林，541001）；李敏，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副院長（廣西桂林，541001）。