李偉山

劉三姐文化是廣西突出的文化品牌，是以壯族歌謠為主要特色的，以劉三姐為主要人物形象的文化形態(tài)。作為一種重要的文化資源，在廣西旅游發(fā)展過程中，相關地區(qū)不同程度地對劉三姐文化進行旅游開發(fā)。尤其是2004年3月以劉三姐命名的我國第一部實景演出劇《印象·劉三姐》在桂林的正式上演并產(chǎn)生轟動性效應之后，學術界圍繞劉三姐文化旅游開發(fā)的研究迅速形成熱潮?？梢哉f，劉三姐文化旅游開發(fā)及其研究成為近年來中國文化旅游創(chuàng)新發(fā)展及研究的縮影，具有突出的代表性。因此，對劉三姐文化旅游開發(fā)及其研究進行綜合述評，不僅對深入研究劉三姐文化旅游開發(fā)具有推動作用，而且對文化資源旅游開發(fā)的研究具有啟示意義。學術界對劉三姐文化旅游開發(fā)的研究主要從以下八個方面展開。

一、區(qū)域旅游資源開發(fā)視角下的劉三姐文化旅游開發(fā)研究

劉三姐文化是嶺南地區(qū)壯、漢等民族長期的文化交融孕育的文化?！皠⑷愕墓适轮饕鱾髟谥榻饔虻馁F港、桂平、岑溪、容縣、梧州、高要、陽春、肇慶及珠江上游的扶綏、柳州、宜州、桂林等地?！盵1]學術界對劉三姐文化旅游開發(fā)的研究首先是從旅游資源開發(fā)的角度進行探析。

桂林是我國改革開放后最早發(fā)展旅游接待的城市之一，劉三姐文化資源的旅游開發(fā)首先被納入桂林的旅游開發(fā)研究中。張文祥（1986）首先指出要全面認識包括劉三姐傳說在內的桂林的旅游資源，將劉三姐文化與桂林山水結合起來，賦予“桂林山水以情感、想象上的‘人化’”。[2]閉應尚（1991）指出要將劉三姐傳說與柳州魚峰山景區(qū)開發(fā)充分結合起來，實現(xiàn)文化與旅游相互促進發(fā)展。[3]郭興（2009）認為建設“風情柳州”要以劉三姐山歌品牌為核心整合柳州的民俗文化資源，建設劉三姐民俗文化區(qū)，強化柳州的劉三姐文化記憶。[4]

相關研究對河池市劉三姐文化旅游開發(fā)的關注最多，重點是對“劉三姐故里”——宜州市旅游開發(fā)的研究。溫遠濤（2001）指出利用劉三姐故鄉(xiāng)等人文和自然旅游資源優(yōu)勢發(fā)展河池地區(qū)旅游，突破廣西旅游發(fā)展僅限于桂林、南寧、北海的舊有格局，實現(xiàn)廣西旅游的更大范圍發(fā)展。[5]舒錫慧（2012）[6]、謝銘（2009）[7]分析了劉三姐文化資源的內涵及其旅游開發(fā)遇到的難題，認為河池市要重點開發(fā)山歌文化，積極開發(fā)銅鼓文化，與柳州、桂林合作打造“劉三姐”文化旅游品牌。呂曼秋等（2010）指出劉三姐文化是廣西旅游發(fā)展源源不斷的推動力，要重點建設河池市劉三姐河流域旅游區(qū)，充分發(fā)揮劉三姐文化在提升廣西旅游創(chuàng)新能力中的作用。[8]韋善豪（2003）[9]、舒錫慧（2006）[10]、覃忠盛（2009）[11]、江日青（2009）[12]、羅茹和孫艷（2010）[13]認為宜州市旅游發(fā)展要以劉三姐文化為主線進行規(guī)劃和包裝，重點開發(fā)劉三姐文化風情項目，打造劉三姐文化旅游精品，深化劉三姐文化特色和旅游形象，將宜州市建設成為劉三姐文化基地和“歌城”，以促進宜州市旅游業(yè)的發(fā)展。溫遠濤（2008）強調劉三姐文化旅游開發(fā)必須抓住劉三姐故鄉(xiāng)的壯族文化風情這個核心內容。[14]此外，呂錫振（1996）提出從“劉三姐第一故鄉(xiāng)”的角度發(fā)展羅城縣旅游經(jīng)濟。[15]

一些學者從廣西旅游發(fā)展的整體格局來分析研究劉三姐文化的旅游開發(fā)。黃偉林（2002）指出劉三姐文化是一個綜合性很強的文化資源，廣西旅游應從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品、文化品牌等諸文化層面綜合思考廣西旅游對劉三姐文化的開發(fā)和利用。[16]覃萍、梁培林（2006）指出要發(fā)揮劉三姐文化品牌對廣西民族傳統(tǒng)文化資源的整合和民族文化產(chǎn)品的提升的作用，引導文化市場和文化消費，發(fā)揮文化品牌效應和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應。[17]勁草（2008）從系統(tǒng)工程的角度提出旅游部門與文化部門聯(lián)合起來共同開發(fā)劉三姐文化，并將劉三姐文化與現(xiàn)代文化結合起來，貫徹到旅游行業(yè)中，使劉三姐文化形成系列性、整體性、成為文化品牌的精品系列。[18]楊輝強（2012）分析了劉三姐文化旅游開發(fā)對廣西南寧、桂林、宜州等地的經(jīng)濟影響，認為應將劉三姐作為廣西旅游形象，以更好地促進廣西旅游的發(fā)展。[19]盡管廣西的桂林、柳州、河池、南寧等地都在積極發(fā)展劉三姐文化旅游，但任媛媛（2012）認為廣西劉三姐文化旅游開發(fā)存在著缺少全局觀念，各自為政的問題。[20]

二、《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)模式創(chuàng)新研究

2004年3月，《印象·劉三姐》在陽朔正式上演，其文化與旅游結合的旅游開發(fā)模式創(chuàng)新受到了各界的重視和肯定，成為學界研究的重點。莫林虎（2005）從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度肯定和分析了《印象·劉三姐》實景演出對劉三姐及少數(shù)民族文化資源使用和創(chuàng)新的成功，認為《印象·劉三姐》實景演出把文化、旅游、經(jīng)濟有機結合起來，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有益借鑒。[21]王林（2007）認為《印象·劉三姐》實景主題演出是民俗文化資源優(yōu)化創(chuàng)新的模式。[22]李詠梅（2008）指出《印象·劉三姐》將人文資源與自然資源相互結合，是運用民族文化提升傳統(tǒng)旅游風景名勝地吸引力的成功典范。[23]高柳珍、崔文娟（2011）分析指出，《印象·劉三姐》“根據(jù)功能和發(fā)揮作用的不同，將‘劉三姐’等民族文化作為旅游資源的核心價值，以音樂、舞臺演出、電影等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為途徑，融入傳統(tǒng)旅游的載體中，形成了以傳統(tǒng)旅游業(yè)為中心軸，以文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為兩翼的功能互補的‘一軸兩翼’商業(yè)融合模式”。[24]

“印象美”及其展示的創(chuàng)新受到了學界的關注。王慧（2010）認為《印象·劉三姐》實景演出的成功很重要的原因在于其“將藝術元素無形地融入于山水之間，再現(xiàn)山水的一種朦朧迷幻的印象美，以致升華到人、山、水的靈魂美”。[25]張潔夫、陽月星（2011）總結指出，《印象·劉三姐》依靠各種現(xiàn)代電子技術手段和精美的舞美設計，給觀眾帶來了視聽互動呼應效果，在創(chuàng)造藝術美的同時，使觀眾得到審美的體驗和情感的升華，并且在地方民族文化意象傳遞中起到極為重要的作用。[26]高曉麗（2012）認為《印象·劉三姐》的原生態(tài)文化開發(fā)使其具有獨特的審美召喚力。[27]

學術界在歸納總結《印象·劉三姐》旅游開發(fā)模式創(chuàng)新的同時，也努力從傳統(tǒng)的旅游開發(fā)理論尋找其理論合理性。陸軍（2006）[28]、劉素平和邱扶東（2007）[29]等人運用旅游開發(fā)RMTP理論對《印象·劉三姐》實景演出開發(fā)模式進行分析闡釋，分析了《印象·劉三姐》實景主題開發(fā)的理論合理性及其對我國民俗文化旅游開發(fā)及文化資本運作的重要啟示和借鑒意義。

《印象·劉三姐》大獲成功之后，國內實景演出項目的蜂擁而上及其經(jīng)營效益的參差不齊，諸多實景項目慘淡經(jīng)營，無以為繼的情況引起有關方面的重視，有學者研究指出《印象·劉三姐》的文化旅游開發(fā)模式不可簡單照搬、復制。宋飛（2010）分析了《印象·劉三姐》等大型實景演出的商業(yè)模式，在創(chuàng)意策劃、制作方式和營銷模式等方面分析肯定了《印象·劉三姐》的成功及其他一些實景演出項目運作存在的問題，指出“一個好的模式不可能被無限復制”，“盲目‘克隆’與‘復制’其他城市成功的旅游文化創(chuàng)意項目，存在較大的市場風險”。[30]陳貽琳、滕志朋（2011）也認為《印象·劉三姐》的成功難以復制，以《印象·劉三姐》運作模式為范例的實景演出項目尚需接受實踐檢驗。[31]

三、劉三姐文化旅游品牌建設研究

《印象·劉三姐》實景演出“名文化、名山水、名導演”三大品牌結合所產(chǎn)生的轟動效應，引發(fā)了學術界對文化旅游品牌建設的關注。相關研究在分析《印象·劉三姐》的文化品牌建設的基礎上，普遍認為地方文化的挖掘開發(fā)在文化旅游品牌建設中占有核心地位。劉幼平（2005）指出文化旅游品牌建設要注意大型精品旅游文娛項目科學定位。[32]侯建娜等（2010）強調文化在旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)過程中始終處于核心地位，基于地域差異性的旅游演藝產(chǎn)品既是游客異域文化體驗的重要路徑，也是旅游與文化相互滲透的結晶。[33]許二鳳、朱曉翔（2010）指出只有精心挖掘、提煉、創(chuàng)新和包裝能夠真正體現(xiàn)當?shù)匚幕厣穆糜窝菟図椖?，吸引有興趣的旅游者，展示本地文化特色，借以帶動整個旅游業(yè)的發(fā)展，才能帶來綜合性效益，同時極好地宣傳自己的城市形象，擴大知名度和美譽度。[34]張中波（2010）認為以《印象·劉三姐》為代表的山水實景演出的品牌建設創(chuàng)意主要在于堅持精品化戰(zhàn)略，走品牌化道路；以文化鑄就靈魂，彰顯原生態(tài)的人地和諧，緊密結合旅游市場；充分運用高科技手段輔助演出，營造出強烈的視聽效果。[35]邢茜（2011）指出印象系列山水實景演出的成功戰(zhàn)略在于執(zhí)行了“文化與旅游、市場、自然相結合”的基本戰(zhàn)略，在此基礎上以成熟的商業(yè)模式實施品牌戰(zhàn)略。[36]焦勇勤（2012）總結概括了《印象·劉三姐》等山水實景演出創(chuàng)設的六大基本特征。[37]

此外，陳亮、喬亞松（2007）運用“藍海戰(zhàn)略”理論對《印象·劉三姐》的整合創(chuàng)新、品牌打造及其影響進行了分析研究。[38]白凱、原勃（2009）運用扎根理論對《印象·劉三姐》等“張藝謀印象系列”進行分析提煉，指出印象系列的發(fā)展具有“名人牽引效應→文化創(chuàng)意為產(chǎn)品→利用符號意義創(chuàng)造旅游產(chǎn)品價值→實景就地展演為知識產(chǎn)權保障”的發(fā)展軌跡和特色。[39]安東（2012）對《印象·劉三姐》的品牌市場運作、品牌戰(zhàn)略體系、品牌延伸進行了分析研究。[40]吳紅梅（2013）提出要整合宜州、桂林、柳州三地的劉三姐文化品牌，共同建設劉三姐“歌仙”品牌。[41]吳曉山（2010）從“品牌整合、品牌定位、品牌延伸、品牌服務、品牌推廣、品牌管理”等六方面提出劉三姐文化旅游品牌建設的戰(zhàn)略思路。[42]

四、《印象·劉三姐》旅游開發(fā)的效益與影響研究

評價《印象·劉三姐》實景演出項目成功的標準是其所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益。因此，關于《印象·劉三姐》的效益與影響也受到學界的較多關注。

在經(jīng)濟效益方面，邱瑋瑋認為《印象·劉三姐》對陽朔乃至桂林旅游經(jīng)濟的促進和拉動作用，使之成了陽朔旅游的增長極。[43]莫偉華（2008）認為《印象·劉三姐》催生了陽朔特有的“印象經(jīng)濟”，游客在陽朔的留宿率成倍增長，使得當?shù)胤康禺a(chǎn)增值，并拉動了商業(yè)發(fā)展和就業(yè)率，吸引了大批企業(yè)到陽朔投資，為當?shù)亟?jīng)濟持續(xù)發(fā)展注入了新的活力。[44]劉艷蘭（2009）指出《印象·劉三姐》增強了旅游地的旅游吸引力，成為促進景區(qū)和旅游地經(jīng)濟發(fā)展的增長點，提升了旅游地及景區(qū)的形象和知名度，改變了傳統(tǒng)的旅游方式。[45]

在社會效益方面，吳磊，東靜蕾（2008）闡述了《印象·劉三姐》對陽朔木山村民俗文化發(fā)展變遷的影響。[46]徐樂娜（2007）認為《印象·劉三姐》、南寧國際民歌藝術節(jié)等“廣西文化旅游的開展對當?shù)貕炎迕窀柙诂F(xiàn)代社會中的轉型有著很大的影響，從民歌的傳播土壤、傳播途徑還是傳承方式的轉變，到民歌手社會角色的轉換，乃至民歌社會功用的增值，文化旅游都在其中起到了直接或間接的促進作用”。[47]楊昌雄（2012）指出《印象·劉三姐》“提升了陽朔縣的社會經(jīng)濟發(fā)展，惠及當?shù)剞r民經(jīng)濟文化生活”。[48]

在綜合效益方面，付艷（2010）系統(tǒng)地綜合分析了《印象·劉三姐》對陽朔以及桂林區(qū)域旅游系統(tǒng)空間結構演化、區(qū)域旅游競爭力、旅游地經(jīng)濟社會文化的影響。[49]韋湘云（2011）認為《印象·劉三姐》所帶動的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)給陽朔木山村的社會結構轉型注入了催化劑，在推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，使農民從中獲取了更多的經(jīng)濟效益的同時，木山村村民的生活方式、思想觀念、消費行為和社會交往習俗也發(fā)生了變化，漸具都市市民生活色彩。[50]

五、政府在《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)中的作用研究

學術界注意到了政府在《印象·劉三姐》等大型實景演出項目運作中所扮演的角色和發(fā)揮的重要作用。陸軍、王林（2006）在分析研究《印象·劉三姐》的開發(fā)模式之后指出構建官、產(chǎn)、學、民一體化模式是民俗文化旅游開發(fā)創(chuàng)新的途徑。[51]張婷婷（2007）認為《印象·劉三姐》成功的重要經(jīng)驗是政府部門對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了強有力的組織和引導作用，構建了政府扶持、市場主導、企業(yè)運作的產(chǎn)業(yè)運作模式。[52]劉艷蘭（2009）指出《印象·劉三姐》為代表的實景演藝是文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，要注意發(fā)揮政府積極主導作用，發(fā)掘文化、凸顯文化創(chuàng)意，實施“走出去”戰(zhàn)略，促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。[53]舒錫慧（2010）總結指出《印象·劉三姐》實景演出項目的“政府扶持、市場運作模式”“為文化資源的旅游深度開發(fā)提供了成功的范例”。[54]

六、《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)的社區(qū)參與研究

《印象·劉三姐》實景演出項目參加演員達600多人，其中大部分是周邊農民，該項目不僅開創(chuàng)了文化旅游的新模式，而且在旅游發(fā)展中的社區(qū)參與和利益相關者矛盾的處理等方面也樹立了典范。劉三姐文化旅游開發(fā)的社區(qū)參與和利益相關者矛盾處理等問題也引起了學界的關注。羅敏（2006）較早研究了《印象·劉三姐》實景演出項目在社區(qū)參與和利益相關者矛盾處理方面的成功創(chuàng)新和存在的問題，提出運用“政府＋利益＋社區(qū)＋教育＋本土化”的GIVEN模式解決旅游開發(fā)的利益相關者矛盾的策略。[55]曹紅枝、趙勤（2007）分析總結了《印象·劉三姐》實景演出項目的利益相關者之間的利益協(xié)調措施，在此基礎上提出民俗旅游中核心利益相關者的開發(fā)策略。[56]韋復生（2007）運用利益主體理論和社區(qū)參與理論，探討旅游社區(qū)居民與相關利益相關者的博弈關系以及《印象·劉三姐》的社會、經(jīng)濟效益，在分析多方利益主體間的沖突類型和引發(fā)沖突的因素的基礎上，提出了確定利益主體、實施多元利益主體博弈關系戰(zhàn)略管理、建立利益主體參與機制的解決范式和實施步驟。[57]張瑾（2011）從社區(qū)參與旅游項目發(fā)展模式的角度分析論述了《印象·劉三姐》旅游發(fā)展模式的優(yōu)點和不足，從“完善規(guī)劃和決策機制”“引入股份合作制經(jīng)營和利益分配機制”“健全教育培訓機制”等三方面提出優(yōu)化《印象·劉三姐》旅游開發(fā)模式的建議。[58]

七、劉三姐文化旅游開發(fā)的“真實性”研究

隨著文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護理念深入發(fā)展，文化旅游“真實性”的討論也被引入到劉三姐文化旅游研究中來。楊婧（2008）就桂林劉三姐景觀園民族歌舞文化真實性問題對游客和表演者進行調查研究，發(fā)現(xiàn)“在欣賞民族歌舞表演的過程中，絕大多數(shù)游客都希望獲得真實性的體驗，希望通過欣賞民族歌舞來了解該民族的文化”“越接近真實的傳統(tǒng)文化，游客的滿意度越高”。[59]劉艷蘭（2008）運用ASEB柵格分析法對桂林劉三姐景觀園景區(qū)旅游體驗進行分析，指出劉三姐景觀園景區(qū)在活動、環(huán)境、體驗、收益等關系到游客體驗方面存在很多劣勢和威脅，游客對劉三姐景觀園所呈現(xiàn)的民族文化旅游體驗滿意度不高。[60]劉艷、張河清（2010）從真實性的角度探討了國內實景演出的成敗，認為《印象·劉三姐》實景演出項目的成功是因為其“達到了真實體驗的層次，奇美的原生態(tài)風景和嘹亮純樸的山歌完美結合，給予欣賞者真實的體驗”。[61]王野、楊輝強（2011）則運用真實性的三層次理論較為細致地調查分析了游客對《印象·劉三姐》實景演出的本真性評價，指出《印象·劉三姐》雖然未能在客觀性真實方面滿足游客的較高期望，但是在建構性真實和存在性真實方面給予了游客較高的體驗，從而使得游客對《印象·劉三姐》實景演出的滿意度不受心理期望的影響。[62]此外，周雯（2011）認為劉三姐的故鄉(xiāng)宜州是建設的“劉三姐故里旅游區(qū)”，從2010年開始舉辦的每年一屆的劉三姐文化旅游節(jié)屬于“類民俗”現(xiàn)象，強調要注意劉三姐民俗文化旅游開發(fā)的差異性，避免“類民俗”向“偽民俗”發(fā)展。[63]

八、劉三姐文化旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的研究

《印象·劉三姐》及其以后的實景演出項目成功實踐為文化與旅游相結合，深入發(fā)展文化旅游提供了可資借鑒的創(chuàng)新模式，但是，更多的實景演出項目的慘淡經(jīng)營卻讓人們不得不產(chǎn)生一個現(xiàn)實的疑問“實景演出出路何在？”[64]劉三姐文化旅游開發(fā)如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？白雪（2008）率先從生態(tài)審美的視角審視《印象·劉三姐》的生態(tài)創(chuàng)新和不足，認為《印象·劉三姐》的持續(xù)發(fā)展需要“形成真、善、美、益、宜的中和統(tǒng)一，同時滿足自身生態(tài)藝術性與產(chǎn)業(yè)化運營的統(tǒng)一，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條”。[65]崔文娟（2012）運用旅游者行為理論調查分析了《印象·劉三姐》的旅游者行為，認為《印象·劉三姐》的持續(xù)發(fā)展要把握旅游者行為變化趨勢，進一步彰顯劉三姐文化，擴大品牌效應和規(guī)模效應。[66]楊昌雄（2012）認為要解決《印象·劉三姐》的可持續(xù)發(fā)展問題，需要協(xié)調處理好利益主體之間的關系、修改和完善《印象·劉三姐》的內容和形式、拓展其衍生產(chǎn)品。[67]總的來說，當前的研究還主要是對《印象·劉三姐》實景演出項目的可持續(xù)發(fā)展研究，對劉三姐文化旅游的可持續(xù)發(fā)展研究尚未全面展開。

九、結論及進一步的思考

綜上所述，劉三姐文化的旅游開發(fā)實踐與研究對中國的文化旅游開發(fā)實踐和研究起到了較好的示范導引作用。對劉三姐文化旅游開發(fā)的研究由最初的區(qū)域旅游資源開發(fā)視角到文化創(chuàng)意旅游開發(fā)及運作模式創(chuàng)新再到文化旅游開發(fā)持續(xù)發(fā)展的探索，研究的視角和內容也從單一到全面展開，對國內文化旅游開發(fā)的實踐和學術研究都起到較好的引領作用。但是，需要承認的是，劉三姐文化旅游開發(fā)研究遲滯于實踐，相關的研究多是對實踐經(jīng)驗的總結或是用相關理論去解讀實踐成果，并且大量研究集中在《印象·劉三姐》實景演出項目。在《印象·劉三姐》實景演出之后，劉三姐文化旅游如何實現(xiàn)更大的發(fā)展？如何進一步創(chuàng)新發(fā)展中國的文化旅游？包括劉三姐文化旅游在內的中國文化旅游開發(fā)的實踐和理論研究的突破與創(chuàng)新無疑是擺在中國旅游業(yè)界和學術界的重要任務。深入研究和發(fā)展中國文化旅游至少要把握好以下三個關鍵問題：

一是文化旅游發(fā)展要立足文化發(fā)展的系統(tǒng)觀。文化的發(fā)展是文化旅游賴以生存發(fā)展的基礎，文化旅游是促進文化發(fā)展的一個方法路徑。將文化旅游與文化發(fā)展割裂開來進行“碎片化”開發(fā)和研究顯然是不利于文化及其旅游發(fā)展的。文化旅游的可持續(xù)發(fā)展必須站在文化發(fā)展的高度去審視和設計其發(fā)展路徑，而不能停留于旅游資源開發(fā)的認識層面。包括劉三姐文化在內的文化旅游開發(fā)研究和實踐要置于一個完整的系統(tǒng)中統(tǒng)籌，從文化發(fā)展的角度綜合審視文化的保護、傳承和旅游發(fā)展問題。

二是以文化空間為切入點深入研究和把握文化與文化旅游發(fā)展問題。理解和把握文化遺產(chǎn)尤其是非物質文化遺產(chǎn)的一個重要概念是“文化空間”。文化的發(fā)展和文化旅游開發(fā)的實質就是文化空間的生產(chǎn)。1974年，法國學者列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中正式提出了空間生產(chǎn)的概念。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論對當代人文社會科學產(chǎn)生了深遠影響，給人文社會科學的反思提供了新的向度和學術范式的變革，對哲學、社會學、歷史學、政治學、地理學、文學、文化研究等產(chǎn)生重大影響，形成了多學科發(fā)展的態(tài)勢。[68]當前的人文社會科學研究已經(jīng)呈現(xiàn)出空間研究的文化轉向和文化研究的空間轉向的學術研究范式轉型，以“空間”為切入點重新思考當前的文化問題，已經(jīng)成為今天介入生活、研究問題難以回避的邏輯起點和研究策略。[69]近年來，孫九霞等國內學者已經(jīng)開始將空間生產(chǎn)理論引入到旅游發(fā)展中來，取得了初步成果。[70-71]

三是文化與旅游的共生應成為文化旅游研究與實踐的指向?！肮采笔堑聡婢鷮W家德貝里（Anton Debary）于1879年提出的生物學概念，用來描述生物之間的一種生態(tài)關系，是指兩個不同物種的有機體密切地結合在一起，在共同的生活中雙方均獲得利益，但彼此不能分開單獨生存。[72]共生的結果，往往使雙方更能適宜環(huán)境，從而導致了生物的進化。后來，“共生理論”被引入到社會科學領域的應用，用來闡釋社會生產(chǎn)體系中各種因素的作用與關系。研究文化與文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，應該深入探尋實現(xiàn)文化與旅游共生的路徑方法。