傅根生

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097 )

一、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要概念——句法

句法一詞，最初出現(xiàn)在佛教文獻(xiàn)中，作為詩(shī)學(xué)概念運(yùn)用是從宋代開(kāi)始的，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等率先大量運(yùn)用句法概念來(lái)評(píng)點(diǎn)杜甫、陶淵明的詩(shī)歌，黃庭堅(jiān)的學(xué)生范溫更是明確提出了“句法之學(xué)，自是一家工夫”(宋·范溫《潛溪詩(shī)眼》)的觀點(diǎn)，自宋至清末，句法一直是中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的重要內(nèi)容，在各種詩(shī)話、詩(shī)評(píng)、詩(shī)學(xué)著作中基本都有涉及，雖然著者對(duì)詩(shī)歌句法褒貶不一，但“句法”始終是詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的重要內(nèi)容，可以說(shuō)，一部中國(guó)古代詩(shī)話史，就是一部詩(shī)歌句法研究史。近人王德明先生甚至說(shuō)“對(duì)句法問(wèn)題的探討不僅具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕乙簿哂幸欢ǖ莫?dú)立意義，甚至完全可以建立起一門學(xué)科——‘中國(guó)古代詩(shī)歌句法學(xué)’”［1]2。

句法作為古代詩(shī)論中的重要范疇，是和中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)思維特點(diǎn)分不開(kāi)的，體驗(yàn)感悟是中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)的基本方法論，“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的思維方式是一種簡(jiǎn)略甚至沒(méi)有思維過(guò)程的思維，由感而直接獲得悟”［2]。古代詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，多喜“摘句尋篇”，多印象式、觀念式的批評(píng)，而少理論體系的構(gòu)建。故而，以文本為前提、以句法為基礎(chǔ)的散點(diǎn)式的比較與分析，成為了詩(shī)歌批評(píng)的主流，雖然不夠系統(tǒng)，但是具有靈活、直觀、真實(shí)的特點(diǎn)。另外，由于中國(guó)古代詩(shī)歌特別是近體詩(shī)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)形式比較固定，詩(shī)歌創(chuàng)作的自由空間比較狹小，能夠自主選擇的也就是詩(shī)歌句子內(nèi)在的結(jié)構(gòu)變化，“詩(shī)人之能事，其實(shí)最主要地表現(xiàn)在造句之工。而最能見(jiàn)詩(shī)法之精及詩(shī)人一家之詩(shī)法，就在于句法，創(chuàng)造獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，也必須有獨(dú)到的句法作為保證”［3]。這樣對(duì)于前人詩(shī)歌句法的研究成為了提高自身詩(shī)歌創(chuàng)作水平的重要路徑，詩(shī)話中經(jīng)常提到的“用某某句法”、“得某某句法”等，句法分析為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了范式的思考與規(guī)則的提煉，這也是歷代詩(shī)人熱衷前人句法的重要原因。

對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言及句法的重要性，一些學(xué)者也在論述中有所提及，如“我們?cè)诎盐赵?shī)學(xué)精神時(shí)，自不能停留于情志、境象、氣韻、趣味之類較虛的層面上，還要進(jìn)一步將其落實(shí)于語(yǔ)言文辭”［4]，“對(duì)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)詞、聲律等方面的藝術(shù)技巧的分析研究，理應(yīng)成為詩(shī)歌理論的主流”［5]469。近來(lái)，也有一些學(xué)者進(jìn)行了詩(shī)歌句法的專項(xiàng)研究，如王德明的《中國(guó)古代詩(shī)歌句法理論的發(fā)展》(2002年)、段曹林的《唐詩(shī)句法修辭》(2005年)、易聞曉的《中國(guó)詩(shī)句法論》(2006年)等專著的出版，但是一直以來(lái)，詩(shī)學(xué)研究的重點(diǎn)依然是比興、風(fēng)骨、意象、韻味等形而上的領(lǐng)域，句法在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究整體中涉及面還是非常之少。而在僅有的著作中，關(guān)于“句法”概念的含義既沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有清晰的界定，這一方面因?yàn)闅v代詩(shī)話論著中，句法的使用非常寬泛，概念的指涉差別很大，另一方面現(xiàn)在的句法更多的是基于語(yǔ)法學(xué)研究，與古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的句法內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)?！白鳛橐粋€(gè)句法概念，靈活性并沒(méi)有一個(gè)明確的定義，內(nèi)涵和外延都不太清楚，應(yīng)用的時(shí)候隨意性很大，因而大大削弱了對(duì)句法現(xiàn)象的解釋能力?！保?]本文擬結(jié)合古代詩(shī)論中“句法”運(yùn)用的實(shí)際，對(duì)“句法”概念作簡(jiǎn)要辨識(shí)。

二、句法概念定義述評(píng)

在現(xiàn)有的各種論著中，對(duì)于詩(shī)歌“句法”概念的定義主要分為三種類型:

(一)語(yǔ)法范疇的定義

在現(xiàn)代漢語(yǔ)體系中，句法首先是一個(gè)語(yǔ)法學(xué)上的概念，是利用西方的語(yǔ)法概念與體系對(duì)句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。同樣，在詩(shī)學(xué)研究中，一大批語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)法學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行句法的研究，其中王力先生的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》是其中的扛鼎之作。王著雖然沒(méi)有明確地提出詩(shī)歌句法概念，但是他“把‘詩(shī)歌句法’從古人寬泛籠統(tǒng)的理解，轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)句句式、詩(shī)句結(jié)構(gòu)等嚴(yán)格的語(yǔ)言學(xué)范疇”［7]38，他的著作開(kāi)啟了“中國(guó)詩(shī)句西方文法化”的先河。其后，向熹先生的《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》(1987年)、蔣紹愚先生的《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》、廖旭東先生的《楚辭語(yǔ)法研究》(1995年)、楊合鳴先生的《詩(shī)經(jīng)句法研究》(1997年)、段曹林先生的《唐詩(shī)句法修辭研究》(2005年)、孫力平先生的《中國(guó)古典詩(shī)歌句法流變史略》(2011年)基本都延續(xù)這一方法，以文法為基礎(chǔ)，對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)法分析，部分涉及到詩(shī)歌的意象與審美。

從語(yǔ)法的角度研究詩(shī)歌句法，對(duì)于句法的定義也基本圍繞詩(shī)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)成分組成而展開(kāi)，關(guān)注的重點(diǎn)是句子成分間的語(yǔ)法關(guān)系，如，邵靄吉認(rèn)為:古代‘句法’一詞含義寬泛，總的說(shuō)來(lái)是指句子的組織形式及組織方法［8]。孫力平認(rèn)為:句法的現(xiàn)代意義是組詞成句的法則，詩(shī)歌句法當(dāng)指詩(shī)句內(nèi)部詞語(yǔ)的組合規(guī)則［7]50。王锳認(rèn)為:“句法”主要是從現(xiàn)代意義的語(yǔ)法著眼的，指的是句子的樣式和組織結(jié)構(gòu)。除了語(yǔ)序之外，還包括諸如成分的省略、內(nèi)容的緊縮、結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展等［9]。詩(shī)歌句法究竟有何特點(diǎn)呢?周錫韋復(fù)認(rèn)為如下四點(diǎn)是古、今漢語(yǔ)各體詩(shī)歌都具備的:1．只要需要，句子任何地方都可以插進(jìn)語(yǔ)氣助詞;各種成分都可以復(fù)疊。2．句子任何部分都可按需要而省略。3． 詞序、語(yǔ)序可以靈活變換，適當(dāng)調(diào)整。4． 音句重于義句，即當(dāng)聲律和語(yǔ)義發(fā)生矛盾的時(shí)候，往往首先照顧聲律的要求［10]。另外，重慶師范大學(xué)羅琴教授所帶的幾個(gè)碩士研究生都是將句法定義為“句子結(jié)構(gòu)方式和成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系”。

上述諸家從語(yǔ)法角度對(duì)詩(shī)歌句法進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)也提供了一種可能的范式，但是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)依據(jù)于西方語(yǔ)法的分析體系，而中國(guó)古代的文學(xué)語(yǔ)言具有整體性特點(diǎn)，這不同于西方文字的分析性風(fēng)格，特別是對(duì)于古典詩(shī)歌而言，語(yǔ)言往往是與意象、審美、風(fēng)格、韻律聯(lián)系在一起的，如果純粹地運(yùn)用現(xiàn)代文法對(duì)詩(shī)歌句法進(jìn)行割裂分析，反而阻礙了詩(shī)歌藝術(shù)審美的觀察與理解。

(二)外在形式的定義

中國(guó)古典詩(shī)歌具有非常嚴(yán)格的外部結(jié)構(gòu)限定性，詩(shī)歌句法作為詩(shī)歌語(yǔ)言的核心組成部分，與詩(shī)歌形式密切相關(guān)，很多學(xué)者基于此，將詩(shī)歌句法僅僅限定在形式結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)，如王德明在《中國(guó)古代詩(shī)歌句法理論的發(fā)展》中將詩(shī)歌句法定義為:“所謂詩(shī)歌句法，一指詩(shī)句的構(gòu)造組織模式，二指詩(shī)句的組織構(gòu)造方法或方式。詩(shī)句的構(gòu)造組織方法包括句子本身的構(gòu)造和用字兩方面的內(nèi)容?！保?]12王著在總結(jié)前人句法語(yǔ)用的理解上，將句法概念限定在形式結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)，應(yīng)該說(shuō)有一定的道理，充分考慮了句法語(yǔ)言層面的內(nèi)涵，他的定義也得到了一些學(xué)者的認(rèn)可與引用。但是，將句法僅限定在語(yǔ)言運(yùn)用和句子結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)，而不顧及句法運(yùn)用所帶來(lái)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變與內(nèi)涵提升，這樣的定義就流于表面了，王著自己也認(rèn)為:“這一定義也帶來(lái)了麻煩:如上所述，中國(guó)古代的句法概念非常寬泛，對(duì)于有些詩(shī)論家來(lái)說(shuō)，這一定義只能涵蓋他的句法概念的大部分內(nèi)容，而不是全部”［1]13，持同樣理解的還有蕭滌非先生，他認(rèn)為:“所謂句法，是指一句詩(shī)的組織法或結(jié)構(gòu)法而言的”［11]。

張靜則根據(jù)句法字面的意思，將句法定義為“針對(duì)‘詩(shī)句’寫(xiě)作的技巧與法則”［12]，這個(gè)定義顯然有問(wèn)題，從古典詩(shī)論中句法的使用來(lái)看，句法的“法”更多指的是方法的意思，并不是法則的含義。在詩(shī)歌創(chuàng)作中關(guān)注句法，關(guān)注是句子構(gòu)造的方法，而不是定義為必須要遵守的規(guī)則。同樣，張怡在碩士論文中將“句法”定義為“指句子的各個(gè)組成部分以及排列順序”［13]，既流于簡(jiǎn)單，也顯失準(zhǔn)確。

(三)寬泛意義的定義

王運(yùn)熙先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》中討論黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想時(shí)，認(rèn)為:“黃庭堅(jiān)論句法主要指詩(shī)句的構(gòu)造方法，包括格律、語(yǔ)言的安排，也關(guān)系到詩(shī)句的藝術(shù)風(fēng)格、意境、氣勢(shì)，所蘊(yùn)含的內(nèi)容，是多角度、多層次的”［14]，雖然談的是黃庭堅(jiān)句法，但基本代表了古典句法使用的各個(gè)方面，應(yīng)該說(shuō)，理解是非常寬泛的，幾乎涵蓋了詩(shī)學(xué)的各個(gè)方面，既提及“詩(shī)句的構(gòu)造方法”，也提及“風(fēng)格、意境、氣勢(shì)”，但是卻沒(méi)有考慮到二者之間相應(yīng)的聯(lián)系。

易聞曉在其《中國(guó)詩(shī)句法論》中，將中國(guó)詩(shī)的句法定義為“詩(shī)之造語(yǔ)特點(diǎn)的規(guī)律性的顯示和概括性的總結(jié)”［15]，易氏的理解結(jié)合漢語(yǔ)的特點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，從文化、語(yǔ)言、句式、體制、字法等幾個(gè)方面進(jìn)行整體考察與闡述，比較深刻，但是比較抽象，定義明顯過(guò)寬，在實(shí)際詩(shī)歌句法分析中難有借鑒性。

而周裕鍇先生認(rèn)為“所謂‘句法’，含義甚廣，既指詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，又指具體的語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、格律的運(yùn)用技巧，而其精神，則在于對(duì)詩(shī)的法度規(guī)則與變化范圍的探討”［5]207。同時(shí)，他提出“句法不光指語(yǔ)詞的排列組合，而是相當(dāng)于詩(shī)歌中一切具有美學(xué)效果因素的結(jié)構(gòu)(structure)，是一種有意味的形式(significant form)”［5]192。對(duì)周先生的觀點(diǎn)很多人提出了批評(píng)，但實(shí)際情況是，周先生的理解也最接近于古人句法的真實(shí)內(nèi)涵，句法關(guān)注的重點(diǎn)是形式，而關(guān)注句法的目的是要有“詩(shī)味”，即“意味”、“詩(shī)家語(yǔ)”，但是周先生將一切結(jié)構(gòu)、形式都定義為句法，又顯絕對(duì)化了，將章法、篇法也納入了句法的范疇。

另外一些學(xué)者在討論古代詩(shī)學(xué)句法過(guò)程中，涉及到句法概念，往往采用回避的策略，如張毅認(rèn)為:“句法是詩(shī)歌語(yǔ)意結(jié)構(gòu)的基本單位，在篇有定句、句有定字和講究對(duì)仗的近體詩(shī)里起關(guān)鍵作用”［16]，并沒(méi)有給出具體的解釋。也有一些學(xué)者，將句法定義片面化，而如王世朝先生在《中國(guó)詩(shī)歌》僅將句法限定在詩(shī)句字?jǐn)?shù)的范圍，他認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)歌“主要經(jīng)歷了從二言、四言到五言、七言的句法演進(jìn)”［17]，雖然他討論的僅是形態(tài)學(xué)范圍，但即使從形態(tài)學(xué)角度觀察，也不僅僅是字?jǐn)?shù)的變化，如此簡(jiǎn)化處理顯失偏頗。

三、詩(shī)歌句法的內(nèi)涵

概念是分析問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，要想對(duì)句法現(xiàn)象作出有效的分析，必須先把握好句法概念的邊界與內(nèi)涵。本文認(rèn)為，詩(shī)歌句法指的是詩(shī)歌中能夠獲得審美意義的語(yǔ)詞選擇與組合方法，現(xiàn)就其內(nèi)涵、特點(diǎn)具體分析如下。

(一)詩(shī)歌句法必須定義在詩(shī)學(xué)的范圍內(nèi)

作為中國(guó)古代詩(shī)論中的一個(gè)焦點(diǎn)討論概念，由于較早介入研究的是語(yǔ)言學(xué)家，而現(xiàn)代漢語(yǔ)體系中的句法本身屬于語(yǔ)法學(xué)范疇，故而，將詩(shī)歌句法研究帶入了語(yǔ)法的范圍。詩(shī)歌句法語(yǔ)法化研究，危害甚大。不少學(xué)者提出了疑義，如易聞曉認(rèn)為“詩(shī)句之‘語(yǔ)法分析’，特今世之強(qiáng)鑿解剝，斯為害之甚且著者”［18];傅斯年先生認(rèn)為“以西方文法來(lái)規(guī)范中國(guó)語(yǔ)言的思維方式日漸深入，時(shí)至今日甚至已成為一種‘集體無(wú)意識(shí)’，在解析時(shí)出現(xiàn)‘中國(guó)詩(shī)句西方文法化’的現(xiàn)象”［19];葉維廉先生也曾舉王力先生分析杜甫詩(shī)句“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”的例子，認(rèn)為“這是由重知性邏輯、強(qiáng)調(diào)科學(xué)分解性的‘先思后感’的解讀方式所引起的，與原詩(shī)的實(shí)際視覺(jué)活動(dòng)有違”［20];黃侃先生曾言“文法書(shū)雖工言排列組織之法，而于舊文有所不能施用”［21]?？梢?jiàn)，句法研究的邊界必須限定在詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)，詩(shī)歌句法研究的范圍不能離開(kāi)古代詩(shī)論與詩(shī)歌的本體。

(二)詩(shī)歌句法不僅僅是與形式相關(guān)，更與意義相關(guān)

中國(guó)古典詩(shī)歌是高度形式化的作品，句法自然是形式的重要構(gòu)成內(nèi)容，但是句法不僅僅是形式。縱觀古代詩(shī)話中的各種句法討論，可以發(fā)現(xiàn)，討論的多是一些詩(shī)歌中的經(jīng)典句子，而不是所有的詩(shī)歌語(yǔ)詞都在其討論的范圍。為何出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?說(shuō)明句法關(guān)注的除了形式外，更關(guān)注詩(shī)歌審美本身，關(guān)注某些具有獨(dú)特氣質(zhì)詩(shī)句的表達(dá)，只有詩(shī)句的形式選擇具有自身的審美并有助于詩(shī)歌意義的表達(dá)，才是句法的核心特征。茲舉數(shù)例說(shuō)明，如:

“熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就更無(wú)斧鑿痕乃為佳作耳”(宋·黃庭堅(jiān)《山谷集》卷十九《與王觀復(fù)書(shū)三首》之二)。黃庭堅(jiān)評(píng)點(diǎn)杜甫律詩(shī)句法簡(jiǎn)易，是就其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)詞平易而言，但分析落腳點(diǎn)是在詩(shī)歌的內(nèi)涵上，提倡的是詩(shī)歌簡(jiǎn)易語(yǔ)言與豐富情感的有機(jī)融合。

《刈稻了詠懷》(杜甫):“稻獲空云水，川平對(duì)石門。寒風(fēng)疏落木，旭日散雞豚。野哭初聞戰(zhàn)，樵歌稍出村。無(wú)家問(wèn)消息，作客信乾坤。”三、四乃詩(shī)家句法，必合如此下字則健峭。后四句亦惟老杜能道之也。(元·方回《贏奎律髓》卷十三)方回評(píng)價(jià)杜詩(shī)“寒風(fēng)疏落木，旭日散雞豚”兩句合詩(shī)家句法，是言其中“疏”、“散”兩字所使用的比擬手法，“疏”、“散”二字修辭的運(yùn)用使得詩(shī)歌風(fēng)格勁健峻峭。

實(shí)際而言，古人但凡論詩(shī)，很少就句法論句法，句法總是和詩(shī)歌意義的闡述、情感的表達(dá)等聯(lián)系在一起的，所以“意合”既是詩(shī)歌句法的核心要求，也是它的基本標(biāo)準(zhǔn)，“‘語(yǔ)言上的經(jīng)驗(yàn)’及‘詩(shī)意地表達(dá)’，使言說(shuō)的語(yǔ)言，成了一個(gè)意義的圖式所在”［22]。詩(shī)歌句法中諸如聲律的適應(yīng)、對(duì)仗的工整、語(yǔ)詞的選擇、語(yǔ)序的變化等句法變化都是以詩(shī)歌藝術(shù)效果為前提的，即高友工所言:“一種格律的形式，只有當(dāng)它的形式要素對(duì)詩(shī)的總體藝術(shù)效果產(chǎn)生重大作用時(shí)，它才能被認(rèn)為在藝術(shù)上是有價(jià)值的?！挥羞@樣，形式才能稱得上具有了自身的‘形式的價(jià)值’?！保?3]

(三)詩(shī)歌句法既是詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇，也是詩(shī)歌批評(píng)的范疇

現(xiàn)在一般論者，多看到了古典詩(shī)學(xué)中“句法”在創(chuàng)作層面的意義，但是就古代詩(shī)論詩(shī)話實(shí)際使用而言，既有創(chuàng)作層面的技巧探討，也有批評(píng)層面的藝術(shù)分析，在創(chuàng)作方面多論句法技巧，在批評(píng)層面多論句法效果。

總結(jié)前人名作的句法技巧是歷代詩(shī)論句法研究的主流，“《風(fēng)雅三百》，《古詩(shī)十九》，人謂無(wú)句法，非也。極自有法，無(wú)階級(jí)可尋耳?！?明·王世貞《藝苑危言》卷一)句法創(chuàng)作技巧，從宋代開(kāi)始就有全方位的總結(jié)，如惠洪在《石門洪覺(jué)范天廚禁臠》中就提到了十字對(duì)句法、錯(cuò)綜句法、折腰句法、絕弦句法、影略句法、比物句法、奪胎句法、換骨句法、遺音句法、破律琢句法、古意句法，等等，雖然部分名稱有牽強(qiáng)之處，但總體而言都是屬于技法的范疇。魏慶之的《詩(shī)人玉屑》是宋代句法研究的集成之作，在其卷三“唐人句法”中總結(jié)各種句法三十六類，前二十六類實(shí)際屬于題材、風(fēng)格創(chuàng)作典范范疇，而后十類即“連珠(句中字相對(duì))、合璧(句中意相關(guān))、眼用活字(五言以第三字為眼、七言以第五字為眼)、眼用響字、眼用拗字、眼用實(shí)字實(shí)字妝句、虛字妝句、首用虛字、上三下二(七言上五下二)”，基本是詩(shī)歌創(chuàng)作的技法范疇，而在卷四“風(fēng)騷句法”中，五言部分列舉了一百零二種句法，七言部分列舉了五十種句法，雖然名目奇特，很難索解，但也充分展現(xiàn)了宋代詩(shī)歌句法的全方位成就。而到了明清時(shí)期，考察更細(xì)，名稱更多，明代梁橋在《冰川四式》列舉了四十四種句法，基本都是語(yǔ)言技法的內(nèi)容。而清初詩(shī)論家黃生，對(duì)唐人詩(shī)歌句法的解讀到了細(xì)致入微的地步。據(jù)清人朱之荊《黃白山〈杜詩(shī)說(shuō)〉句法》記載，黃生在《杜工部詩(shī)說(shuō)》中共提出五十二種句法，而據(jù)何慶善先生統(tǒng)計(jì)，黃生在《唐詩(shī)評(píng)》中總結(jié)出唐詩(shī)句法達(dá)六十種［24]。而王德明根據(jù)前人總結(jié)，將《杜工部詩(shī)說(shuō)》、《唐詩(shī)評(píng)》、《唐詩(shī)矩》三書(shū)的句法名稱全部統(tǒng)計(jì)在一起，他認(rèn)為句法名稱估計(jì)不下于八十種［1]199，由此可見(jiàn)一斑?？偨Y(jié)前人句法創(chuàng)作技巧能夠有助于詩(shī)歌創(chuàng)作水平的提升，詩(shī)話中經(jīng)常出現(xiàn)的“得某句法、似某句法”等都屬于創(chuàng)作技巧借鑒學(xué)習(xí)的范疇。如:王荊公五字詩(shī)，得子美句法，其詩(shī)云:“地蟠三楚大，天入五湖低?！?宋·強(qiáng)幼安《唐子西文錄》)所謂“得子美句法”，就是學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)中天、地、江、湖等比較闊大有氣勢(shì)的詞語(yǔ)。再如李壁《王荊公詩(shī)注》引《松江》詩(shī)云:“宛宛虹霓墮半空，銀河直與此相通。五更縹緲千山月，萬(wàn)里凄涼一笛風(fēng)。”杜詩(shī)“三年笛里關(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)”，介父用此句法(南宋·李壁《王荊公詩(shī)注》卷三十八))是言王安石沿襲了杜甫詩(shī)中的句式結(jié)構(gòu)與詞語(yǔ)。

創(chuàng)作與批評(píng)本為一體，句法技巧既是句法批評(píng)的內(nèi)容，也是句法批評(píng)的手段。句法的變化，是否能夠契合詩(shī)歌藝術(shù)審美的表述，是句法批評(píng)的重要內(nèi)容，所謂“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！?宋代許顗《彥周詩(shī)話》)“辨句法”是既有辯句法之變化，亦為辯句法之優(yōu)劣。歷代詩(shī)話評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌一般都是主要兩個(gè)方面的內(nèi)容，本事和句法，而其中句法更為重要，是理解詩(shī)歌、評(píng)價(jià)詩(shī)歌和詩(shī)人的重要方面。一直以來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)重感悟，重直觀，而句法批評(píng)一定程度上提升了古典詩(shī)歌批評(píng)的分析水平與理論水平。如:

“三過(guò)門中老病死，一彈指頃去來(lái)今?！本浞ㄇ褰?，天生對(duì)也。陸務(wù)觀詩(shī)云:“老病已多惟欠死，貪慎雖盡尚徐癡。”不敢望東坡，而近世亦無(wú)人能到此(南宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷三)。魏慶之將蘇軾詩(shī)句與陸游詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比，雖然兩者中表達(dá)的內(nèi)容相似，描述的都是身老病死境況，但蘇詩(shī)以“去來(lái)今”與“老病死”對(duì)比，境界不凡，格調(diào)提升，與陸詩(shī)迥異，故曰句法“清健”。

《登樓晚望》:“微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山?！贝颂粕疅o(wú)可詩(shī)也。退之所稱“島、可”，島謂賈島也。此句法最有奇趣，然譬之嚼蟹贅，不能多得。一夜蕭蕭，謂必雨也，及曉乃落葉也，其境清絕可知。方遠(yuǎn)望謂斜陽(yáng)自喬木而下，乃是遠(yuǎn)燒入山，其遠(yuǎn)可知矣(宋·釋惠洪《石門洪覺(jué)范天廚禁臠》卷上)?！拔㈥?yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山”為唐馬戴《落日悵望》中詩(shī)句，惠洪評(píng)點(diǎn)“奇趣”，詩(shī)句中以遠(yuǎn)燒比微陽(yáng)，比物以意而不指其物，靜中有動(dòng)，意境空闊，突出了作者的孤寂之情。

(四)詩(shī)歌句法是演進(jìn)的，在遵循中變異

詩(shī)歌句法研究的主要是句法變異，當(dāng)然這種變異是相對(duì)的。詩(shī)歌本源于生活與音樂(lè)，最初并無(wú)特殊句法而言，質(zhì)樸自然，隨著詩(shī)歌的發(fā)展，詩(shī)歌體式和規(guī)則也一直處于演變之中，句法必然需要適應(yīng)表達(dá)方式和抒情方式的變化，在遵循中變化，在變化中演進(jìn)。

首先我們來(lái)看體式的演進(jìn)。從最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》看，詩(shī)歌最初的形態(tài)是四言為主，西漢后期，開(kāi)始出現(xiàn)了一些五言體詩(shī)歌，東漢以后，五言詩(shī)開(kāi)始有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》，為五言詩(shī)的繁榮提供了典范，而從建安到永明年間，五言詩(shī)達(dá)到了高峰。進(jìn)入初唐以后，隨著七言歌行的盛行，杜甫七言格律典范的樹(shù)立，七言體開(kāi)始和五言體一樣成為古典詩(shī)歌的主流。詩(shī)句字?jǐn)?shù)的變化必然帶來(lái)聲氣節(jié)奏的變化，進(jìn)而影響詩(shī)歌句法的構(gòu)造，如劉勰所言:“若夫筆句無(wú)常，而字有常數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也?！?《文心雕龍·章句》)同時(shí)，隨著詩(shī)歌每句字?jǐn)?shù)的增多，詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容和情感進(jìn)一步豐富，其句法變化也可以出現(xiàn)多種不同的組合，詩(shī)歌的風(fēng)格也迥然有異，明末學(xué)者陸時(shí)雍曾言:“詩(shī)四言優(yōu)而婉，五言直而倨，七言縱而暢，三言矯而掉，六言甘而媚?！?陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》)雖然風(fēng)格標(biāo)舉有商榷的可能，但其差別當(dāng)為確論。

另外，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量的增加和質(zhì)量的提升，以及其他文體的交相滋潤(rùn)，眾多詩(shī)人開(kāi)始總結(jié)各種技巧與方法，并上升為理論經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則，在規(guī)則變化演進(jìn)的過(guò)程中，句法既為詩(shī)歌規(guī)則的總結(jié)提供了典范依據(jù)，同時(shí)也必然受到新的規(guī)則的制約。影響句法的兩個(gè)最核心詩(shī)歌元素是格律與“詩(shī)家語(yǔ)”。格律涵蓋聲律和對(duì)仗兩個(gè)方面，它是中國(guó)古典詩(shī)歌古今體的分水嶺，也是詩(shī)歌走向成熟的標(biāo)志，格律是影響詩(shī)歌句法的最核心因素，幾乎所有的句法變異都能在格律中尋找原因，清人冒春榮所說(shuō)甚好:“作詩(shī)以導(dǎo)其意所欲言，古體不拘排偶，可以直抒己意，故雖有句法，鍛煉之工尚少。至五言八句，聲律、對(duì)偶，格式一定，必須鑄意成辭，命辭遣意，非鍛煉句法，何以見(jiàn)工?唐人句法，備有多種，說(shuō)者不能悉舉，學(xué)者玩習(xí)既久，可自得變化之妙”，“法所從生，本為聲律所拘，十字之意，不能直達(dá)，因委曲以就之，所以律詩(shī)句法多齡古詩(shī)，實(shí)由唐人開(kāi)此法門。后人不能盡曉其法，所以句多直率，意多淺薄，與前人較工拙，其故即在此”，“唐人多以句法就聲律，不以聲律就句法，故語(yǔ)意多曲，耐人尋味?！?清·冒春榮《葚原詩(shī)說(shuō)》卷一)應(yīng)該說(shuō)，“句法就聲律”是詩(shī)歌句法最基本的規(guī)定。唐前，詩(shī)歌格律并沒(méi)有明確的規(guī)定，進(jìn)入唐代，近體詩(shī)格律規(guī)則森嚴(yán)，促進(jìn)了詩(shī)歌句法的變化發(fā)展，而杜甫在此基礎(chǔ)上，極盡衍變，提供了眾多的詩(shī)歌句法典范。另一個(gè)影響句法演進(jìn)的因素是“詩(shī)家語(yǔ)”的追求，所謂“詩(shī)家語(yǔ)”最初即與句法相關(guān)，出自魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷六王安石語(yǔ):“王仲至召試館中，試罷，作一絕題云:‘古木森森白玉堂，長(zhǎng)年來(lái)此試文章。日斜奏罷《長(zhǎng)楊賦》，閑拂塵?？串?huà)墻?！G公見(jiàn)之，甚嘆愛(ài)，為改作‘奏賦《長(zhǎng)楊》罷’，且云:‘詩(shī)家語(yǔ)，如此乃健?！痹?shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)要有詩(shī)味，必須要講究“詩(shī)家語(yǔ)”，“詩(shī)家語(yǔ)”指的是詩(shī)歌用語(yǔ)的獨(dú)特性:它是一種在內(nèi)涵表述上富于靈活性、在音韻節(jié)奏上富于旋律性的語(yǔ)言，豐富的情感與清醒的理性、直覺(jué)的感性與明晰的概念交織在一起;是一種仿佛有立體感的語(yǔ)言，凝練含蓄，而不是簡(jiǎn)單明了［25]。句法是“詩(shī)家語(yǔ)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，所有的“詩(shī)家語(yǔ)”都必須通過(guò)句法來(lái)實(shí)現(xiàn)，故而在句法中，聲律對(duì)仗、字句選擇、句式安排、語(yǔ)序變化、虛實(shí)轉(zhuǎn)化、前后貫連等一系列句法手段的使用都是為了“詩(shī)家語(yǔ)”的更好表達(dá)，而“詩(shī)家語(yǔ)”的追求在某種程度上推動(dòng)了句法的演進(jìn)與變異。

(五)句法和字法融為一體，是語(yǔ)詞的選擇與組合

關(guān)于“句”的概念歷代多有論述，如“句，止也，言語(yǔ)章句也”(《玉篇·句部》)，“句者，聯(lián)字以為言，則一字不制也”(唐·孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》“關(guān)雎疏”)等。關(guān)于句、篇、字之間的關(guān)系，最早在漢代就有論及，如“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇?jiǎng)t章句之大者也”(漢·王充《論衡·正說(shuō)》)，“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”(南朝梁·劉勰《文心雕龍·章句》)。推而廣之，關(guān)于詩(shī)法，歷代論者多分章法(篇法)、句法和字法三個(gè)層次，如“于一家之中，則有詩(shī)法;于一詩(shī)之中，則有句法;于一句之中，則有字法”(元·吳澄《吳文正集》卷十九《唐詩(shī)三體家法序》);“詩(shī)有三法，章、句、字也”(明·唐寅《六如居士全集》卷七《作詩(shī)三法序》);“篇有眼曰句，句有眼曰字，字有字法，句有句法，篇有篇法，此三者不可一失也”(明·王世貞《弇州續(xù)稿》卷一八一《與華仲達(dá)》)。

詩(shī)歌句法雖然在古代詩(shī)論中涉及范圍甚廣，但必須限定在句的范圍內(nèi)，對(duì)于近體詩(shī)而言，也就是一聯(lián)的范圍內(nèi)，不能無(wú)限制擴(kuò)大，如此界定，并不是排除句與篇之間的關(guān)系，句法在功能方面主要為篇章、立意奠定基礎(chǔ)，為詩(shī)歌審美、情感、藝術(shù)的表達(dá)服務(wù)。同樣，由于漢字具有的具象思維、單音為詞、詞類虛活等獨(dú)特屬性，字實(shí)際即為詞，故而，詩(shī)法中并無(wú)單獨(dú)意義上的字法，字法即詞法。而字法(詞法)均屬于句法的范圍，“凡詞，依句辨品，離句無(wú)品”(黎錦熙《新著國(guó)語(yǔ)文法》)，無(wú)論是詩(shī)論中經(jīng)常討論的“詩(shī)眼”、“句眼”，還是一些虛實(shí)字的分析，基本都在句法的框架內(nèi)進(jìn)行分析，離開(kāi)句法，字法毫無(wú)意義，所謂“句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”(宋·范溫《潛溪詩(shī)眼》)。王世貞雖然將詩(shī)法分為字法、句法、篇法三類，但是在實(shí)際詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)中，也是將句法、字法合二為一，如《藝苑卮言》卷二云:“‘東風(fēng)搖百草’，‘搖’字稍露崢嶸，便是句法，為人所窺?！烊A冒綠池’，‘冒’字更捩眼耳?！嗯鬯拼翰荨瑥?fù)是后世巧端?！薄皳u”和“冒”實(shí)為詩(shī)中的“句眼”，但本身并無(wú)特別的意義，只有在一句中通過(guò)位置選擇和其他組合，才賦予了其特別的詩(shī)學(xué)審美效果，這也是眾多詩(shī)論家在詩(shī)法分析時(shí)，字法、句法不分的原因吧。

“選擇與組合構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)排列的兩種基本方式”［26]，句法內(nèi)部也可以分為兩個(gè)層次，即語(yǔ)詞的選擇與組合，“為句之法，在模寫(xiě)，在鍛煉，在剪裁”(明·唐寅《六如居士全集》卷七《作詩(shī)三法序》)，“模寫(xiě)”、“鍛煉”屬于選擇的范疇，“剪裁”屬于組合的范疇。選擇與組合是句法的基本內(nèi)容，也是其核心環(huán)節(jié)，格律是句法選擇、組合的基本依據(jù)，而“詩(shī)家語(yǔ)”是選擇、組合的基本追求。一般而言，選擇是第一步，當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)作者而言，語(yǔ)詞的選擇首先建立在自己廣泛的閱讀和學(xué)識(shí)上，特別是一些經(jīng)驗(yàn)型、歷史性、慣性的痕跡思維，即時(shí)性地在某個(gè)時(shí)段體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，但同時(shí)，字詞的選擇也是一個(gè)深思熟慮的過(guò)程，其基本要求是適切、新穎。適切，就是要準(zhǔn)確，在合適的位置選擇合適的詞語(yǔ)，如杜甫詩(shī)“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”之“過(guò)”字(宋·范溫《潛溪詩(shī)眼》)，王安石詩(shī)“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字(宋·洪邁《容齋隨筆》。新穎，是選擇的詞語(yǔ)要有新意，務(wù)去陳言，奪胎換骨，如謝榛《四溟詩(shī)話》云:“子美‘星垂平野闊，月涌大江流’，句法森嚴(yán)，‘涌’字尤奇”(明·謝榛《四溟詩(shī)話》卷一)。

語(yǔ)詞的組合是古典句法中討論最多的內(nèi)容，漢語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)決定了詩(shī)句組合可以有多種不同的選擇，“詞中之拼字法，蓋用尋常經(jīng)眼之字，一經(jīng)拼集，便生異觀”［27]。啟功先生曾經(jīng)就王維詩(shī)句“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”提供了九種不同的組合，并就其在不同的語(yǔ)境下提供了較為合理的解釋，各種組合“雖有藝術(shù)性高低之分，但語(yǔ)意上并無(wú)差別，句法上也無(wú)不通之感”［28]，充分說(shuō)明了漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言組合的多樣性。詩(shī)句句法組合的基本要求是渾成、深健。渾成是言句法組合雖是人工雕琢，但和所有的創(chuàng)作一樣，追求自然，這一點(diǎn)在古典句法理論中是基本一致的，如“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)．造語(yǔ)用字．間不容發(fā)。然意與言遣，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處?！?南宋·葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷上)盛唐句法渾涵，如兩漢之詩(shī)，不可以一字求(明·胡應(yīng)麟《詩(shī)蔽·內(nèi)編》卷五)。深健是筆者自創(chuàng)的一個(gè)評(píng)價(jià)術(shù)語(yǔ)，涉及深婉與勁健兩方面含義，而在具體詩(shī)句中，這兩方面藝術(shù)效果往往是相互融合的。句法組合的各種變化，如字詞顛倒、語(yǔ)序錯(cuò)亂等，在一定程度上改變了漢語(yǔ)句法力度的常規(guī)前趨性，在審美上增加了詩(shī)歌的深刻與婉轉(zhuǎn)，從而避免了詩(shī)歌語(yǔ)言的平直簡(jiǎn)單，勁健有力，如“老杜多欲以顏色字置第一字，卻引實(shí)字來(lái)，如‘紅人桃花嫩，青歸柳葉新’是也。不如此，則語(yǔ)既弱而氣亦餒”(宋范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》卷三);“詩(shī)用倒字倒句法，乃覺(jué)勁健，如杜詩(shī)‘風(fēng)簾自上鉤’，‘風(fēng)窗展書(shū)卷’，‘風(fēng)鴛藏近諸’，‘風(fēng)’字皆倒用。至‘風(fēng)江颯颯亂帆秋’，尤為警策”(明·李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》)。

詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)詞選擇與組合，提升詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)在張力，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，從而實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)峻而體健，意亦深穩(wěn)”(宋·王得臣《麈史》)，“峻”和“健”在古典句法批評(píng)中經(jīng)常使用，“峻”語(yǔ)詞選擇達(dá)到的審美要求，“健”是語(yǔ)句組合體現(xiàn)的審美效果，共同構(gòu)建了詩(shī)家語(yǔ)的基本風(fēng)范。

語(yǔ)句作為詩(shī)歌的構(gòu)造材料，在詩(shī)歌中具有基礎(chǔ)性作用，無(wú)論是從詩(shī)歌的欣賞，還是從詩(shī)歌創(chuàng)作而言，句法研究都理應(yīng)成為中國(guó)古典詩(shī)歌研究的重要方面，從語(yǔ)言構(gòu)造的微觀層面關(guān)注中國(guó)古典詩(shī)歌的形成與發(fā)展、作品與風(fēng)格具有非常重要的意義，本文就句法的概念及其內(nèi)涵作了簡(jiǎn)單的梳理，對(duì)于詩(shī)歌句法研究的整體狀況而言，僅僅是第一步，句法與詩(shī)法之間的關(guān)系、句法類型的科學(xué)劃分、句法的藝術(shù)效果和審美效果分析、句法的一般性與特殊性總結(jié)等都還需要下一步更多的梳理與探討。

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