陶 娟

(安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230011)

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》對中國文人的影響

陶 娟

(安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230011)

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》作為我國文學(xué)和文化史上一篇比較重要的文學(xué)作品，對后世的中國文人產(chǎn)生了很大的影響，這種影響在外部表現(xiàn)為中國文人好竹、佩玉，在內(nèi)部表現(xiàn)為文人們比德于竹、比德于玉，反映出中國文人獨特的文化心理，以及追求人格修養(yǎng)自我完善的文化品位。

淇奧；文人；影響

作為第一部詩集，《詩經(jīng)》對中華文學(xué)和文化史的影響不可謂不巨大。然而不管是文學(xué)史也好還是文化史也好，它們的推動和傳承都是靠人來實現(xiàn)的，因而也就有了中國歷史上的一個獨特存在——文人。

生長在同一片沃土，有著相同血脈的中國文人，不可避免地?fù)碛兄嗤募w無意識：嗜竹如命，愛玉成癡，從而成為了中國文學(xué)史和文化史上的一道不可或缺的風(fēng)景。

對于中國文人的這一傳統(tǒng)，有人說源于孔子的提倡的“君子文化”。實際上，最早的來源是《詩經(jīng)》，更確切一點說是《詩經(jīng)》“衛(wèi)風(fēng)”中的《淇奧》。

一、《淇奧》與中國文人嗜竹的傳統(tǒng)

竹在我國歷史悠久，據(jù)史學(xué)家考證已有6 000多年的歷史。從《說文解字》“竹”部所收錄的150多個字可以看出，在原始社會竹以及竹制品已出現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。正是因為它與先民們生活息息相關(guān)，所以進入文學(xué)作品也是比較早的。我國最古老的民歌《彈歌》里描述的就是先民們用竹制作工具進行捕獵的事，不過這里主要體現(xiàn)的是它的實用性。而這種實用性還不足以讓它在文人中產(chǎn)生較大影響，真正決定它在后世文人心中有不可替代的地位，是當(dāng)它作為一種審美而存在時。而它作為一種審美意象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，在現(xiàn)今能看到的典籍中，最早的就是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

《淇奧》共三章，每一章開頭都以“綠竹”來起興，分別是“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”“綠竹青青”“綠竹如簀”。這里使用“綠竹”，雖然主要作用是為了引起下文，但綠竹清逸的外在姿態(tài)，心虛節(jié)直的內(nèi)在美質(zhì)，已經(jīng)和文中要贊美的君子產(chǎn)生了審美上的聯(lián)系，足以讓人想見到那位君子挺拔如修竹般優(yōu)雅的風(fēng)姿，并且使這種優(yōu)雅的風(fēng)姿從此種植于中國文人的心田，生根、發(fā)芽，并經(jīng)過歷代文人的澆灌、培育，最終開花結(jié)果，形成一種文人嗜竹的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)表現(xiàn)為：

1.外在行為上，文人們好竹

單從個體的喜好上來看，中國文人的嗜好可謂五花八門，千奇百怪。陶淵明好菊，李白好酒，王維好佛，周敦頤好荷，陸游好梅，李漁好蘭，等等不一而足。但是如果從統(tǒng)計學(xué)的角度來計算哪個物種能得到大部分文人的喜愛，竹無疑名列前茅。

翻開歷代典籍，我們能看到很多文人好竹的故事?！稌x書·王徽之傳》記載，王徽之非常愛竹，他的房前屋后種滿了姿態(tài)不同、品種不同的竹子，開創(chuàng)了文人種竹的先河，并且歷史上第一次明確地把竹稱為君子。另據(jù)劉義慶《世說新語·任誕》第46則記載，他曾指著竹對朋友說：“何可一日無此君？[1]”可見他愛竹愛到了何種程度?？梢哉f始于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的文人愛竹的引子，在王徽之這里化作了實實在在的行動，使他當(dāng)之無愧地成為了竹的最早形象代言人。

繼承了這種竹癡情懷的還有宋代文豪蘇軾。據(jù)他自己的文章記載，他的生活環(huán)境中處處可見竹，門前有“萬竿竹”(《答任師中家漢公》)，官舍有叢竹。即便在貶謫的路上選擇寓居之所時，也要與竹為鄰。他甚至稱竹為“夫人”。竹儼然是他平日生活里不可替代的一員。他曾在《于潛僧綠筠軒》中稱：“寧可食無肉，不可居無竹?！倍臻e時最愛做的事便是，“徘徊竹溪月”(《游凈居寺》)，聽“風(fēng)來竹自瀟”(《定惠颙師為余竹下開嘯寺》)，賞“竹外桃花三兩枝”(《惠崇春江晚景》)，“散發(fā)臨修竹”(《安國寺浴》)。

像王徽之和蘇軾這樣愛竹的還有被稱為揚州八怪的鄭板橋。他在《題小玲瓏山館》這幅對聯(lián)中，說自己對待新竹“直似兒孫”，愛護新竹“如教子弟”。他四十年如一日地把竹當(dāng)作生活中不可缺少的良朋益友，白日里種竹、護竹、賞竹、畫竹，夜晚則聽竹、思竹、詠竹，最終給我們留下大量的關(guān)于竹的藝術(shù)作品，以及“胸中竹”“眼前竹”“筆下竹”的藝術(shù)創(chuàng)作理論。

其他的文人雖然沒有像上述幾人那樣把竹視為不可缺少的東西，但對竹也多表現(xiàn)出喜愛之情?！爸裣荨焙汀爸窳制哔t”自不必多說，就連整日里慨嘆民生多艱的杜甫也曾在詩作《寄題江外草堂》里表示“嗜酒愛風(fēng)竹”。“詩佛”王維也表示自己最喜“獨坐幽篁里”(《竹館里》)。元代吳鎮(zhèn)則稱贊說“野竹野竹絕可愛”(《野竹》)。清代蒲松齡也說“尤愛此君好”(《竹里》)，同時代的王世貞亦表示“何可一日無此君”(《題竹軒》)。

2.內(nèi)在心理上，比德于竹

如果說“好竹”只是文人從行動方面表現(xiàn)了自己對竹的愛好，還處在比較膚淺的層面，而將竹的自然屬性與人的操行品德進行比照，則從更深刻的角度解釋了中國文人的嗜竹傳統(tǒng)。

對于竹之自然屬性如何人格化為人之品德，唐劉巖夫《植竹記》里總結(jié)出了竹之八德：剛、柔、忠、義、謙、常、賢、進，而這八德也正是歷代文人修身養(yǎng)性所追求的目標(biāo)。

對于竹的德，白居易在《養(yǎng)竹記》里進一步補充，他認(rèn)為“竹本固，性直，心虛，節(jié)貞”[2]，可以給文人以人格修養(yǎng)上的啟發(fā)。

由這樣兩篇文章的鋪墊，竹成了高雅、正直、廉潔、氣節(jié)的代名詞，中國文人比德于竹的傳統(tǒng)也正式形成。文人們經(jīng)常借歌詠它來展現(xiàn)自己堅韌、剛直、高潔的情懷，以及不與世俗為伍的志向。

通過以上分析我們可以看出，竹無論在哪個朝代中國文人的筆下都是受盡寵愛，這種寵愛一部分源于它的實用性，更大的一部分是源于它的審美性契合了中國文人心理上的審美需求。而它作為審美存在即是從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》開始的，因此我們說，《淇奧》開創(chuàng)了中國文人嗜竹的傳統(tǒng)，沒有《淇奧》，中國的“竹文化”將會黯然失色。

二、《淇奧》與中國文人尚玉的傳統(tǒng)

據(jù)史學(xué)家考證，玉在我國的歷史至少已達8千年，比竹的歷史還要早。與竹以其實用性及普遍性而被各個階層廣泛使用不同，玉因其稀有性及精美性在最初的時候被作為祭祀用的禮器而成為貴族的專利品。不過，與竹相同的一點是，它作為審美存在第一次也是在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》里。

《淇奧》里，每一章第二層都把文中所稱贊的對象與“玉”關(guān)聯(lián)，盛贊他“如切如磋，如琢如磨”、“充耳琇瑩，會弁如星”、“如金如錫，如圭如璧”，這里雖是作比，但這實際上也是詩中盛贊的君子從不成熟到成熟的一個成長過程。在這個過程中“玉”也因其審美的關(guān)照契合了中國文人的心理需求而受到青睞，進而形成文人們尚玉的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)表現(xiàn)為：

1.外部行為上，佩玉

中國文人歷來有佩玉的習(xí)慣?！抖Y記·玉藻》記載，古代的君子出門必定要佩戴玉器。而這種佩玉的習(xí)慣，據(jù)考證從西周時期(距今約3000年)開始，與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》出現(xiàn)的時間大致一致。這里“君子”指的是當(dāng)時的士大夫及貴族階層，這些人也是當(dāng)時文人的主體，而伴隨著佩玉習(xí)慣的流傳，玉的佩戴者已不僅僅是社會的上層人物，也包括寒門學(xué)子了。

正因古之文人多佩玉，所以《禮記·玉藻》又說君子“行則鳴佩玉”?！洞蟠鞫Y記·保傅》亦說，古時文人“以佩玉為度”。有相關(guān)記載的還有：叔儀“歌佩玉而呼庚葵”(劉勰《文心雕龍·諧隱》)， “朱衣玄冠，佩玉舒徐”(元好問《范文正公真贊》)，“任紆朱拖紫，圍金佩玉”(張元干《沁園春·夢與道人對歌》)，“﹝劉文正﹞真有冠冕佩玉之風(fēng)”(沈初《西清筆記·紀(jì)文獻》)。

上述諸多“佩玉”，有的是名詞，意為“作裝飾用的玉器”；有的是動詞，意為“佩戴玉飾”。但無論是哪種意義，擁有或佩戴玉飾的主體都是文人。而百官又是文人中的杰出代表，以至于陸游在《立春前四日謝雪方拜天慶庭中雪復(fù)作》一詩中以“佩玉”來指代百官，“佩玉珊珊謁眾真，竟煩一雪慰疲民”。

2.內(nèi)在心理上，比德于玉

如同文人們好竹只是嗜竹傳統(tǒng)的一種外部表現(xiàn)，而竹的自然品性契合了中國文人的審美心理需求才是深層次原因一樣，佩玉也只是文人尚玉傳統(tǒng)表現(xiàn)出來的外部行動，文人尚玉的根源也在于玉的品性(孔子所謂的“玉德”)契合了中國文人內(nèi)心深處對于“德”的渴求。

對于“玉德”如何比照為“人之德”，有不同的看法。春秋名相管仲在《管子·水地》中提出玉有“九德”：仁、智、義、廉、行、潔、勇、精、容、辭?？鬃影阉S富為“十德”：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、道。西漢劉向在《說苑·雜言》中將它稱為“六美”：德、智、義、勇、仁、情。東漢許慎在其字書《說文解字》中釋“玉”時則認(rèn)為其有“五德”：仁、義、智、勇、潔。

實際上，不管是玉有“九德”、“十德”“五德”，還是“六美”，在中國文人的心中，玉與人已為一體，玉如人，人亦如玉，而開啟這種聯(lián)系的最初源頭就是《淇奧》。后來，人們便用“玉潔冰清”或者“玉潔松貞”來稱贊文人的節(jié)操高潔，用“玉潤冰清”或“溫潤如玉”來形容人的形神之美，用“玉堂金馬”來表示文人眾多的翰林院，用“寧為玉碎，不為瓦全”來贊美那些寧愿為正義犧牲而不愿茍全性命的人，用“一片冰心在玉壺”來盛贊文人的淡泊名利，不慕功名的品格。

可以說，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》開創(chuàng)了我國比德于玉的先河，在此之后，經(jīng)過管仲、孔子、劉向、許慎等人的升華，逐漸形成了文人比德于玉的傳統(tǒng)，使得文人甚至國人尚玉成為中華民族的文化特色之一。

三、結(jié)語

以上簡單分析了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》對中國文人的影響，這種影響體現(xiàn)在外部的行為層面，以及內(nèi)在的精神層面。行為層面只是表象，內(nèi)在的精神訴求才是主因。這種影響跨越千年，反映出中國文人高潔、曠達的文化心理，以及追求人格修養(yǎng)自我完善的文化品位，這也是我們今天實現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢的不竭的動力。

[1]劉義慶.世說新語匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2005.

2095-4654(2015)07-0083-03

2015-04-10

2014年度安徽省“教學(xué)改革與質(zhì)量提升計劃”之“重大教學(xué)改革研究”項目“弘揚民族精神 傳承中華文化 實現(xiàn)中國夢想——高職高專中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實施策略研究”(2014zdjy172)階段性成果

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