《奧德賽》文本敘事中的意向空間——基于陳中梅漢譯本的敘事話語(yǔ)分析

張紅梅

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，鄭州 450046)

E-mail：zhanghongmei@ncwu.edu.cn

摘要：古希臘文明中的史詩(shī)《奧德賽》具有獨(dú)特的宏大敘事方式,在跌宕起伏的故事情節(jié)和錯(cuò)綜復(fù)雜的角色互動(dòng)中，折射出荷馬時(shí)代史詩(shī)創(chuàng)作中的哲理意向，使讀者對(duì)《奧德賽》的文本意義產(chǎn)生無(wú)限遐想，在各種敘事層面中感受《奧德賽》的種種意向空間。本文基于陳中梅譯注的《奧德賽》，探討文本敘事話語(yǔ)所展示的敘事層面中的意向空間，揭示奧德修斯在歸家途中承受著身份喪失的命運(yùn)、重新構(gòu)筑自己作為人而存在的生存空間、作為英雄而追求的自由空間以及在天地人神界的應(yīng)和空間。

關(guān)鍵詞：《奧德賽》；敘事話語(yǔ)；敘事層面；意向空間

收稿日期：*2015-03-21

作者簡(jiǎn)介：張紅梅(1974—)，女，河南商丘人, 副教授，主要從事文學(xué)與翻譯研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Intentionality Space in the Textual Narrative ofOdyssey

Based on the Discourse Analysis of the Chinese Version Translated by Chen Zhongmei

ZHANG Hongmei

(ShoolofForeignStudies,NorthChinaUniversityofWaterRecourcesandElectricPower,Zhengzhou450046,Henan,China)

Abstract：As a prevailing epic in ancient Greek, Odyssey involves a distinct grand narrative, which, with complex plots and role interaction, reflects the philosophical intentionality in the epic creation during the Homeric Age, enabling readers to contemplate the meaning conveyed in the text and sense various intentionality space on diverse narrative levels. This paper, based on the Chinese version translated and annotated by Cheng Zhongmei, is to explore the intentionality space implied in the narrating from the perspective of readers, demonstrate Odysseus’loss of identity in the course of returning home and reconstruction of living space for being a man, freedom space for heroic pursuits, and echoing space between nature, god and men.

Key words：Odyssey; narrative discourse; narrative levels; intentionality space

一、引言

被譽(yù)為希臘文明百科全書(shū)的荷馬史詩(shī)《奧德賽》，受到不同歷史時(shí)期和不同領(lǐng)域研究者的青睞，如對(duì)于文本人物與主題的解讀、對(duì)歷史文明的考證與闡釋、對(duì)人本哲學(xué)的探討以及對(duì)故事敘述的研究等。該史詩(shī)以?shī)W德修斯戰(zhàn)后歸家為主線索，涉及各種人物、民風(fēng)民俗和神話傳說(shuō)，情節(jié)復(fù)雜曲折，卻龐然有序。陳中梅譯注的2012版漢譯本《奧德賽》充分展示了宏大的敘事方式，使讀者對(duì)《奧德賽》的文本意義產(chǎn)生無(wú)限遐想，并在各種敘事層面中感受文本所呈現(xiàn)出的種種意向空間。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特在《敘事話語(yǔ)》一書(shū)中，分別從時(shí)間和聲音等方面研究故事敘述類(lèi)型，其中敘事聲音是以敘述行為為研究對(duì)象，來(lái)考察敘述時(shí)間、敘述層次、人稱、敘述者以及受述者。根據(jù)敘述視角把故事敘述層面劃分為故事內(nèi)敘事層、故事外敘事層和元故事敘事層，并形成3種聚焦模式，即零聚焦(無(wú)固定全知視角)、內(nèi)聚焦(人物有限視角)和外聚焦(外部觀察有限視角)[1]。狄俄墨得斯曾這樣定義史詩(shī)的概念:史詩(shī)是作者和人物都有權(quán)力講話的作品[2]。那么，《奧德賽》到底具有怎樣的敘事層面與聚焦模式？這種敘事層面與聚焦模式又向讀者展示出怎樣的意向空間？本文擬依據(jù)陳中梅的《奧德賽》譯注本，從讀者視角出發(fā)運(yùn)用敘事學(xué)、文本學(xué)以及實(shí)踐哲學(xué)理論，探討《奧德賽》文本中時(shí)空錯(cuò)序的敘述方式背后所傳達(dá)的意向空間，揭示奧德修斯在歸家途中承受著身份喪失的命運(yùn)，卻在神明的啟示下，重新構(gòu)筑自己作為人而存在的生存空間、作為英雄而追求的自由空間、作為神明追隨者而構(gòu)筑的天地人神間的應(yīng)和空間。

二、生存空間的掙扎

《奧德賽》第1卷，運(yùn)用短短十句詩(shī)行的篇幅空間，以第三人稱敘述者繆斯女神的身份向作為聽(tīng)眾的“我”講述奧德修斯進(jìn)入故事開(kāi)局前的人生經(jīng)歷，展示奧德修斯所面對(duì)的生存危機(jī)。奧德修斯雖然“精明能干”，雄心壯志地“攻破神圣的特洛伊”，卻因?yàn)橛薮劳?“吞咽赫利俄斯的牧牛” 的野蠻粗劣行為，而不得不遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)，“飄零浪跡”。這種地域空間的變遷讓他看到了“眾多種族”卑劣的行徑和心計(jì)，也讓他經(jīng)歷了自己同伴的粗劣野蠻。不同族群之間的爭(zhēng)斗所構(gòu)成的社會(huì)空間，不僅危及到自己的生命，更使他的心靈痛苦不堪。然而，在生存危機(jī)面前，奧德修斯依然義無(wú)反顧，帶著強(qiáng)烈的求生欲望和拯救同伴的悲憫情懷，“掙扎在浩渺的洋域”。這是一種自然、社會(huì)與心靈3種空間的交織碰撞，形成故事主人公奧德修斯奮力掙扎的生存空間，并傳遞著這樣一種聲音，那就是應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)生存危機(jī)。

告訴我，繆斯，那位精明能干者的經(jīng)歷， 在攻破神圣的特洛伊高堡后，飄零浪跡。 他見(jiàn)過(guò)眾多種族的城國(guó)，曉領(lǐng)他們的心計(jì)， 心忍了許多痛苦，掙扎在浩渺的洋域， 為了保住自己的性命，也為朋伴返回鄉(xiāng)里。 但即便如此，他卻救不了伙伴，盡管已經(jīng) 盡力：他們?cè)鈿в谧约旱挠扌U，粗劣，這幫蠢貨，居然把赫利俄斯·徐佩里昂的牧牛吞咽，被日神奪走了還家的天日時(shí)機(jī)。誦讀這些，女神，宙斯的女兒，隨你從何處講起[3]。

第1句詩(shī)行就給讀者交代了故事的敘述人是繆斯，而作者荷馬則以第一人稱“我”的身份扮演故事的傾聽(tīng)者，使作者與讀者站在同一個(gè)視角，感受同一種聲音，進(jìn)而拉近與讀者的距離，激起讀者的興趣與好奇心。荷馬作為作者，卻在文本中以讀者身份去傾聽(tīng)敘述人繆斯講述的故事，成為故事的元敘述者，而繆斯則成為故事外的敘述者。接著，文本在第4—5詩(shī)行進(jìn)入故事人物奧德修斯的心靈空間，描述其內(nèi)心痛苦掙扎的根源。在第10詩(shī)行進(jìn)一步說(shuō)明敘述者繆斯的身份是女神，是宙斯的女兒，并使用第二人稱“隨你從何處講起”，以此展開(kāi)來(lái)自不同層面空間的人神之間的對(duì)話。從敘述者到故事情節(jié)空間、故事人物的心靈空間，再轉(zhuǎn)到敘述者這樣一個(gè)嵌套式的敘事模式，顯示了故事內(nèi)與故事外不同的敘事層級(jí)間的跳躍性，提醒讀者是在聽(tīng)人講述故事，從而拉開(kāi)了敘述者與故事人物的距離。

從第2行到第9行，繆斯女神以第三人稱敘述了“那位精明能干者” 在戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后難以歸家的原因，卻未說(shuō)出誰(shuí)是“那位精明能干者”。直到詩(shī)的第21行“對(duì)神樣的奧德修斯恨怨，直到他返回鄉(xiāng)里”，讀者才發(fā)現(xiàn)“那位精明能干者”就是奧德修斯。這種文本空間的張力使讀者產(chǎn)生急于了解“精明能干者”身份的強(qiáng)烈渴望，也為奧德修斯能夠返回鄉(xiāng)里的成功因素——精明能干中的智慧埋下伏筆。

從第11行到第20行，女神繆斯則敘述了奧德修斯在海上漂泊的整體經(jīng)歷和最終結(jié)局。這樣史詩(shī)開(kāi)篇僅用2個(gè)詩(shī)節(jié)的文本空間完整展示了奧德修斯的歸鄉(xiāng)經(jīng)歷，從元故事敘事層、故事內(nèi)敘事層和故事外敘事層3個(gè)敘事層面，以第一人稱、第二人稱和第三人稱的敘事方式，不斷推進(jìn)和拉開(kāi)與讀者的距離，形成特有的敘述節(jié)奏。而敘述人繆斯女神則以全知視角的身份預(yù)述了整個(gè)故事的概要，形成零聚焦模式。直到史詩(shī)第3小節(jié)第22行“但現(xiàn)在，波塞冬已去造訪埃塞爾比亞族民”，使敘述返回到故事內(nèi)，形成故事內(nèi)敘事層，并以第三人稱的敘述者眼光從外部觀察故事的進(jìn)展，形成外聚焦模式。接著敘述者轉(zhuǎn)為不同的故事人物，運(yùn)用不同人物的視角，以第一人稱直接敘述者的身份推進(jìn)故事的進(jìn)展。這種視角的變換在陳中梅譯注的《奧德賽》文本中盡顯，使讀者在敘述者視角變換的引領(lǐng)下，超出文本篇幅空間的局限，領(lǐng)略并映射出《奧德賽》文本敘事中的故事主人公奧德修斯在自然、社會(huì)和心靈的交織碰撞中所構(gòu)筑的生存空間。

三、自由空間的吶喊

奧德修斯因?yàn)橥榇中U的愚行而遭受神明宙斯的懲罰。奧德修斯雖然聰穎、勇敢、智慧，帶領(lǐng)同伴征服特洛伊，并在此認(rèn)真祭祀，敬拜宙斯天神，卻仍然遠(yuǎn)離親朋，無(wú)法與家人團(tuán)聚，遭受思鄉(xiāng)別離之苦。但奧德修斯并未對(duì)此怨天尤人，反而得到智慧女神雅典娜的同情與幫助。在奧德修斯面對(duì)的殘酷的生存空間里，作為神明的雅典娜伸出仗義之手，為奧德修斯及其兒子忒勒馬科斯架起一座橋梁，成為英雄與家人沖破重重阻力進(jìn)行溝通交流的信使。這時(shí)的雅典娜改變自己的神明立場(chǎng)，替代人類(lèi)發(fā)出一種聲音，為奧德修斯的不幸經(jīng)歷鳴不平，向權(quán)威的天神宙斯發(fā)起質(zhì)問(wèn)：“為什么，宙斯，你對(duì)他如此嚴(yán)厲？”

其時(shí)，灰眼睛女神雅典娜對(duì)他答接： “……但我的心靈撕裂，為聰穎的奧德修斯， 不幸的人，仍然遠(yuǎn)離親朋，遭受愁凄， ……難道奧德修斯沒(méi)有， 敬你，在阿耳吉維人的船邊認(rèn)真祭祀，在寬廣的特洛伊？為什么，宙斯，你對(duì)他如此嚴(yán)厲 ？”[3]

這里，智慧女神雅典娜作為故事的參與者，以第一人稱直接敘述，形成故事的內(nèi)聚焦。雅典娜對(duì)宙斯的質(zhì)問(wèn)也體現(xiàn)了作為故事旁觀者的讀者所發(fā)出的聲音：為什么聰穎勇敢的奧德修斯會(huì)因他人的蠢行而受此懲罰？使故事的敘述者與讀者產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，文本中多次使用“心”“心靈”“心魂”“心智”等字眼以展示文本人物的內(nèi)心世界?！拔业男撵`撕裂，為聰穎的奧德修斯，不幸的人，仍然遠(yuǎn)離親朋，遭受愁凄”，雅典娜這種發(fā)自心靈的吶喊是源自對(duì)奧德修斯生存空間的危機(jī)意識(shí)和體驗(yàn)，其撕裂的心靈是對(duì)此岸殘酷世界的映射，也是對(duì)彼岸自由世界的回歸與向往。而奧德修斯在這種心靈的吶喊聲中，在自我與他人不斷交織的應(yīng)和中，用實(shí)際行動(dòng)掙脫愁苦，與兒子忒勒馬科斯共同商計(jì)，尋找自由回歸的空間，從而在生存空間的掙扎中成就自由，在回歸家園的尋覓過(guò)程中獲得心靈的安寧。

四、應(yīng)和空間的智慧

從作為故事外敘述者繆斯女神對(duì)奧德修斯整個(gè)人生經(jīng)歷的敘述，到智慧女神雅典娜作為故事的參與者，為奧德修斯的歸家行程擔(dān)任信使，由此而發(fā)出向往自由與回歸的心靈吶喊，整個(gè)史詩(shī)的敘述也由全知視角轉(zhuǎn)向內(nèi)聚焦轉(zhuǎn)變，進(jìn)而從神明角色的敘述轉(zhuǎn)向世人角色的視角——忒勒馬科斯。奧德修斯的兒子忒勒馬科斯具有“神樣”的悟性，“先見(jiàn)雅典娜，遠(yuǎn)在別人之前”，這種人神之間的應(yīng)和不僅體現(xiàn)出忒勒馬科斯“神樣”的姿態(tài)，也顯示出神樣的智慧：“看見(jiàn)雅典娜，對(duì)她說(shuō)話，吐出長(zhǎng)了翅膀的語(yǔ)言?！边@種語(yǔ)言并非人人領(lǐng)會(huì)，否則，怎能“坐在求婚者之中”，與雅典娜女神架起溝通的橋梁呢？

神樣的忒勒馬科斯先見(jiàn)雅典娜，遠(yuǎn)在別人之前， 坐身求婚者之中，心里充滿悲哀， 幻想他高貴的父親許能回來(lái)， …… 看見(jiàn)雅典娜， 對(duì)她說(shuō)話，吐出長(zhǎng)了翅膀的語(yǔ)言[3]。

史詩(shī)中的敘述者轉(zhuǎn)換成故事的主要人物之一，奧德修斯的兒子忒勒馬科斯，這樣，故事敘述以不同人物有限視角形成了轉(zhuǎn)換式的內(nèi)聚焦。這種不同的敘事層面和復(fù)雜的敘事聚焦既展示了宏大的敘事特點(diǎn)，又具有微觀敘事的精妙；同時(shí)，聚焦模式的不斷變化使整個(gè)史詩(shī)變得生動(dòng)豐滿，為《奧德賽》構(gòu)筑了特有的“天地人神”應(yīng)和的敘事空間?！翱臻g是天地人神的聚會(huì)，是人存在的家園，是為意義和秩序所規(guī)定的世界，也是人棲居應(yīng)和存在”的實(shí)際情景及其結(jié)果[4]?！秺W德賽》就是這樣一部匯集人、神與自然要素的著作，從而構(gòu)筑出掙扎的生存空間、為自由與回歸而吶喊的心靈空間、人神交互中的應(yīng)和空間。在史詩(shī)文本敘事的意向空間里，繆斯女神作為故事外的講述者，以全知視角總摂史詩(shī)全局；智慧女神雅典娜和忒勒馬科斯作為故事的參與者，幫助奧德修斯返回家園，是推進(jìn)故事發(fā)展的重要“支使者”和“幫助者”；而奧德修斯作為故事的核心人物，則以實(shí)際行動(dòng)展示了自己作為人而存在的生活智慧。他不僅僅獲得了神明的指點(diǎn)與幫助，更能夠運(yùn)用自己的智慧去把握神明所賦予的時(shí)機(jī)，在種種磨難的實(shí)踐中用行動(dòng)證明了智慧的力量，從而成為擺動(dòng)于人神之間的英雄。奧德修斯在歸家途中的英雄史源于人的無(wú)知所犯下的過(guò)錯(cuò)：殺食赫利俄斯的牧牛而招致神明的懲罰。人間的爭(zhēng)斗無(wú)不受神界和命運(yùn)的掌控，就像故事內(nèi)所發(fā)生的一切都在故事外敘述者的掌控之中一樣。而奧德修斯卻是這樣一個(gè)人物，通過(guò)自己的智慧與實(shí)踐去擺脫命運(yùn)的羈絆，在故事內(nèi)掌控自己的命運(yùn)。因此，詩(shī)中多次提到“神樣的奧德修斯”在面對(duì)神明的懲罰所帶來(lái)的無(wú)序空間時(shí)，呈現(xiàn)出了足智多謀與堅(jiān)定信念。這種無(wú)序的空間使奧德修斯失去了原有的身份，在故事的起始部分僅僅以“聰明能干者”的身份登場(chǎng)，“飄零浪跡”中遭遇種種誘惑，返回家園后甚至連摯愛(ài)的妻子裴奈羅佩都無(wú)法認(rèn)出他。正是在這種身份的喪失與變異中[6]，奧德修斯才能夠領(lǐng)悟神明，獲得非凡的智慧，使迷失的自我得以找回，在與自然和他者的“應(yīng)和”中重新構(gòu)筑自己作為人而存在的空間，并重新創(chuàng)造有序的世界；在“承受命運(yùn)”、重構(gòu)秩序和“守護(hù)存在”中實(shí)現(xiàn)生命的意義。這些創(chuàng)造與重構(gòu)都是在“漂泊”主題的敘事中完成的[5]，為奧德修斯追尋家園的空間提供了可能。奧德修斯就是在元故事、故事外與故事內(nèi)的敘事層面中，在自然界、人界和神界所組成的敘事空間里通過(guò)自己的智慧和行動(dòng)確立身份，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成就自身價(jià)值。

五、 結(jié)語(yǔ)

《奧德賽》文本中的敘事層面和視角轉(zhuǎn)換，使讀者深刻感受到文本篇幅空間展示的不同層面空間的變換。文本敘事中的元故事、故事內(nèi)外敘事層面以及不同故事人物視角在自然、社會(huì)、心靈的交織中構(gòu)筑出特有的生存空間、自由空間和角色互動(dòng)中的應(yīng)和空間，使故事人物在自然的浩渺與社會(huì)的征伐中開(kāi)始轉(zhuǎn)向心靈的吶喊、內(nèi)在的反思與智慧的行動(dòng)；令讀者意識(shí)到愚蠻、粗劣、征伐使人失去方向，找不到歸家的航程，而在身份的迷失中，以心靈神明的啟示獲得非凡的智慧，并用實(shí)際行動(dòng)在無(wú)序的時(shí)空里重構(gòu)自我，重塑英雄價(jià)值。這種從宏觀到微觀層層遞進(jìn)的敘事方式，將英雄人物外在的征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向心靈的智慧和真實(shí)的行動(dòng)，不僅充分體現(xiàn)了荷馬史詩(shī)的魅力，更是讓讀者體驗(yàn)到故事人物奧德修斯在敘事空間里作為人而存在的勇敢和智慧，在漂泊的歷程中為身份的確立和家園的尋覓不斷掙扎奮斗的自由回歸意識(shí)，從而塑造了“天地人神”互為應(yīng)和的英雄形象，映射出“行動(dòng)成就價(jià)值”的哲學(xué)理念。

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[責(zé)任編輯位雪燕]