公斐

內(nèi)容摘要：《奧德賽》和《伊利亞特》是古希臘詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部史詩(shī)，統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。本文以《奧德賽》中體現(xiàn)出佩涅洛佩的“智慧機(jī)巧”的紡織壽衣和彎弓招親的計(jì)謀為出發(fā)點(diǎn)，來解析其中的女性主義思想。

關(guān)鍵詞：《奧德賽》 佩涅洛佩 女性主義

一、引言

《奧德賽》中涌現(xiàn)出諸多積極活躍的勇敢女性，呈現(xiàn)出女權(quán)主義思想的色彩。而這部史詩(shī)也流露出對(duì)女性的懷疑，如女性在監(jiān)管缺失的情況下做出有違道德的事情，這尤其造成了阿伽門農(nóng)否定女性的態(tài)度。雖然作者努力塑造一個(gè)美好的女性形象，但這些都是透過男性角色的角度，即通過男性眼睛和話語表現(xiàn)出來的。因此，它也有厭惡女權(quán)主義的痕跡。這些不免讓人對(duì)《奧賽羅》中的女權(quán)主義產(chǎn)生疑惑。

二、《奧德賽》中女性主義的凸顯

自《奧德賽》這部史詩(shī)創(chuàng)造完成之始，對(duì)于其中的女性主義，便出現(xiàn)了難以統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一些人認(rèn)為《奧德賽》就是西方國(guó)家厭惡女性主義的源頭。最突出的“厭女主義者”阿伽門農(nóng)的態(tài)度集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他的妻子克呂泰涅斯特拉是一個(gè)“壞女人”，丈夫不在家時(shí)，做出違背道德的事情。而在奧德修斯的心中，女性分為兩種，一種是溫柔善良的，一種是危險(xiǎn)可怕的。這使作者看待的女性主義的態(tài)度更加難以辨別。

《奧德賽》中，佩涅洛佩是賢妻的代表人物。她幾乎把所有優(yōu)點(diǎn)都集中在自己身上，擁有美貌的同時(shí)，富有智慧，體現(xiàn)了女性的價(jià)值。在這部史詩(shī)中，佩涅洛佩成就了她丈夫——奧德修斯完整的人物形象，是所有人物聯(lián)系的樞紐，是讀者了解《奧德賽》的一個(gè)重要的角色。兩個(gè)著名的故事與佩涅洛佩相關(guān)，其中一個(gè)是佩涅洛佩的織壽衣的計(jì)謀?？棽寂c佩涅洛佩的形象休戚相關(guān)，除了以織布操持日常家務(wù)，還把織機(jī)編織的智慧融入到生活。佩涅洛佩用給公公拉埃爾特斯織壽衣的計(jì)謀來拖延求婚人，通過織布、拆布和重織這一系列過程，拖延三年的時(shí)間，等待丈夫歸來。這一切離不開神明——紡織的守護(hù)神和智慧女神雅典娜的啟發(fā)，從而顯示出她聰明機(jī)智，善于使用謀略。

遭受女仆出賣，織衣計(jì)謀的事情敗露之后，佩涅洛佩只能面對(duì)求婚者的求婚。此時(shí)，發(fā)生了第二個(gè)與她相關(guān)故事，即彎弓招親的計(jì)謀。但是，對(duì)此進(jìn)行研究的學(xué)者的觀點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。有些人認(rèn)為此刻的佩涅洛佩已經(jīng)喪失道德，在奧德修斯已回家的時(shí)候做了一個(gè)錯(cuò)誤的決定，雖然她對(duì)此還毫不知情。如此看來，即使她沒有背叛丈夫，也快到了危險(xiǎn)的邊緣。有些學(xué)者則認(rèn)為正是“彎弓招親”這個(gè)計(jì)謀印證了她的智謀，而不是對(duì)丈夫的不忠。因?yàn)榕迥迮逵衅渌乃剂俊挥兴恼煞蛟堰@把弓拉開，而其他人從未做到。

在做出“彎弓招親”這個(gè)決定之前，佩涅洛佩曾向假扮克里特人的丈夫講訴了“20只鵝的夢(mèng)”，夢(mèng)中她家養(yǎng)的20只鵝被一只巨鷹啄殺。她雖然請(qǐng)求別人給出夢(mèng)的象征性解釋，但意識(shí)到夢(mèng)可能具有虛幻欺騙的本質(zhì)，因而拒絕了夢(mèng)的自我解釋和克里特人（即奧德修斯）的解釋。這兩個(gè)場(chǎng)景中，一個(gè)審慎、思慮周詳和品性卓越的女性形象浮出水面。即使是一向“歧視”女人的阿伽門農(nóng)，也贊揚(yáng)過佩涅洛佩的聰明才智，荷馬還刻意讓阿伽門農(nóng)發(fā)表對(duì)她進(jìn)行高度評(píng)價(jià)的言辭，贊賞她憑“德性善良”可獲“不朽的美名”。

三、《奧德賽》中女性主義的限制

在《奧德賽》這部史詩(shī)當(dāng)中，女性主義是否得以完滿實(shí)現(xiàn)，主要通過佩涅洛佩來研究和探討。如果從現(xiàn)代女性主義視角去考量佩涅洛佩，會(huì)發(fā)現(xiàn)她具有一些女性主義思想特征，如自主、才智過人等。但她的自主性還是不完全的，并沒有脫離當(dāng)時(shí)的男權(quán)主義，受到她的兒子、丈夫，甚至是那些求婚者和社會(huì)輿論等很多因素的限制。盡管作者一直在贊美佩涅洛佩，贊美她和奧德修斯相親相愛，但是在古希臘時(shí)期，她和她的丈夫不可能處于同等地位。因此，佩涅洛佩和她的丈夫相認(rèn)以后，就像其他的普通婦女一樣，安穩(wěn)地生活在自己的丈夫身邊?！秺W德賽》中雖然出現(xiàn)了關(guān)于女性主義的內(nèi)容，但往往被忽略或否定。佩涅洛佩是一個(gè)具有女性主義思想的的偉大女性，同時(shí)存在不足的地方，并未對(duì)傳統(tǒng)的男性中心思想構(gòu)成挑戰(zhàn)。

如同其他荷馬人物，佩涅洛佩看重的是她的榮譽(yù)和名聲，促使她能夠在具有誘惑性而又險(xiǎn)惡的夢(mèng)境的面前保持理智。不光取決于她的行為，她的名譽(yù)也取決于公眾（特別是伊塔卡人）的輿論。這都決定了她是憑貞潔有德的行為留有美名，還是像克呂泰墨涅斯特拉一樣遭人唾棄，而若等到奧德修斯歸來，她就會(huì)獲得更高的名譽(yù)。在男性主宰的世界里，在阿伽門農(nóng)的男性視野里，他的贊賞讓佩涅洛佩的榮譽(yù)達(dá)到了巔峰。她的等候，以及經(jīng)受住考驗(yàn)，最終與丈夫相聚，一系列作為賢妻的德行，無一不是在一個(gè)男性具有話語主導(dǎo)權(quán)的語境中得以凸現(xiàn)，佩涅洛佩這一形象所包涵的品質(zhì)德行都置于這個(gè)男性話語的標(biāo)尺之上。這一切表明荷馬史詩(shī)中女性的德行是由男性規(guī)定和衡量的。