⊙王 華 殷旭輝［西北農(nóng)林科技大學人文學院， 陜西 楊凌 712100］

項目呈現(xiàn)

《管子》人才思想的哲學基礎(chǔ)

⊙王 華 殷旭輝［西北農(nóng)林科技大學人文學院， 陜西 楊凌 712100］

《管子》高度重視管理中的人的因素，這與它對人及其作用的認識是分不開的。循道思想、人性論、義利觀等構(gòu)成了《管理》人才思想的哲學基礎(chǔ)。

循道 以人為本 義利兩有 廢私立公

在中國古代的諸多典籍中，唯有《管子》一書把對人和人才的重視推到至高無上的地位。在《管子》一書中有大量的關(guān)于人和人才管理的論述，這為當代的人力資源管理提供了重要的啟發(fā)和借鑒意義?！豆茏印分愿叨戎匾暼说囊蛩?，是與它對人及其作用的認識分不開的。《管子》中的循道思想、人性論、義利觀等構(gòu)成了其人才思想的哲學基礎(chǔ)。

一、《管子》中的循道思想

“道”是《管子》人才思想的本體論依據(jù)?！暗馈痹凇豆茏印分杏兄嘀睾x，其中之一是指自然和社會運動變化的規(guī)律?！豆茏印分匾暋疤斓馈?，“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立而不安”（《中匡》）；“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)”（《形勢》），可見它對自然規(guī)律的肯定。同樣，社會變遷也有自身的規(guī)律性，“不慕古，不留今，與時變，與俗化”（《形勢》）。雖然《管子》沒有直接提出“規(guī)律”的概念，但是通過“順道”“守?！薄笆貏t”等樸素的語言形式，把遵循規(guī)律作為管理活動的重要指導(dǎo)思想的含義已經(jīng)清楚地表達了出來。正是在此思想基礎(chǔ)上，《管子》才提出順應(yīng)人性的管理理念。人性的自然傾向是“道”在人身上的具體表現(xiàn)，制度與道德都是“道”的具體化，而管理就是循道而行的行為。

因此，《管子》強調(diào)循道定策，即依據(jù)客觀規(guī)律制定政策。在人才管理上，《管子》同樣強調(diào)因循自然的原則，提倡順應(yīng)人性的管理，從而到達“無為而治”的管理境界?！肮噬普邉堇?，而民自美安，不推而往，不引而來；不煩不擾，而民自富，如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成”（《禁藏》）。就此《管子》認為：具有價值合理性的遵道而行的管理就是對人的順應(yīng)；“善者目之以害，牽之以利。能利害者，財多而過寡矣”（《禁藏》），而對人一味進行制服的思路卻絕非“道”之所為，“勝民之為道，非天下之大道也”（《小問》）。

通過循道而無為，順應(yīng)人性、遵從自然的法則，就可以成就事業(yè)、達成事功。因此可以說，早于孔子一百多年的管仲才是第一個發(fā)現(xiàn)了人的思想家。《管子》在中國思想史上最早提出以人為本的偉大思想。這主要包括兩層含義：一是重人心的向背，二是重人才的得失?！罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”（《牧民》），管理必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”（《牧民》），管理要重視得人之道，用人之道，營造出重視人才、愛惜人才、培育人才、激勵人才、重用人才的良好氛圍。

二、《管子》中的人性論

《管子》人才思想是以對人性的認識作為其邏輯起點的?！豆茏印肥紫汝U述了它對人性的假設(shè)，形成了人性自利的管理邏輯起點，進而提出工具理性的人本管理的管理理念。

在《管子》看來，人的本性是一種由“道”而自然生成的客觀傾向，是自然的產(chǎn)物，所有人都不能完全擺脫這種本性的驅(qū)使。《管子》將人的本性概括為一種趨利避害的自利本性，“百姓無寶，以利為首，一上一下，唯利所處”（《侈靡》）。從這個角度來看，人對利益的追逐是合理的，同時也是必然的。而這種逐利欲望又直接推動了人類經(jīng)濟活動的運行，“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠者，利在前也；漁人之入海，海深萬切，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千切之山，無所不上；深源之下，無所不入焉”（《禁藏》）。既然自利的人性是人類活動的源泉和動力，那么為了滿足人的利欲而進行的經(jīng)濟活動也理應(yīng)得到道義上的肯定。把這種思路運用到人才管理上，《管子》肯定了人性自利的正當性，因此，順應(yīng)人性的管理才是統(tǒng)治者制勝的法寶。要實現(xiàn)有效的人才管理，就必須順應(yīng)“民利之則來，害之則去”（《形勢解》）的人性特點。因此，《管子》的人才管理觀是以人性自利為價值前提，以順應(yīng)人性為管理原則，并進一步發(fā)展出理性的人本管理的管理理念。

在《管子》看來，人才管理的要則就是要經(jīng)營人心。一是做到“從民四欲”。《管子》中列舉了“從民四欲”的具體要求：百姓厭惡憂苦勞頓，我們就使其安樂；百姓厭惡貧賤，我們就使其經(jīng)濟富足；百姓厭惡動蕩，我們就使其生活安定；百姓厭惡沒有后代，我們就使其生養(yǎng)，等等。總之，管理要取得好的效果就應(yīng)該幫助人民滿足他們的需要。二是做到“取民有度”?！叭∶裼卸取笔侵腹芾硪傲棵窳Α倍?，“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危”（《權(quán)修》）。由此，《管子》得出了“夫為國之本，得天之時而為經(jīng)，得人之心而為紀”（《禁藏》）的結(jié)論，將其人本管理的核心任務(wù)設(shè)定為經(jīng)營人心，并以此作為其基本的管理理念來指導(dǎo)具體的管理活動。

需要指出的是，《管子》雖然意識到了“人”才是管理的關(guān)鍵之所在，但是它提出的“以人為本”理念還局限在經(jīng)營人心的技術(shù)和藝術(shù)上，并未能真正達到以人為管理目標的現(xiàn)代管理思想境界。它只是從工具意義上來對“人”進行了價值肯定，所以《管子》的“人本管理”思想只是一種管理手段而非目的。雖然，它也在管理中提出了諸如“以天下之財，利天下之人”（《霸言》），或者“遠舉賢人，慈愛百姓”（《中匡》）的管理思想，也只是為了將人的需要滿足作為必要的先期投入或者管理手段而加以肯定的。《管子》在分析人與管理的相互關(guān)系時，雖然意識到了管理要以人為對象，但是他們只是工具而不是目的，在這個意義上人與物在本質(zhì)上并無太大的不同，“治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木”（《七法》）。那么，管理的最終目標也就不在于為人提供發(fā)展的前提，而在于為組織利益的實現(xiàn)提供更好的手段。所以，《管子》的“以人為本”帶有明顯的工具理性色彩，還遠未達到以人為主體的思想境界，但是在當時的歷史條件下提供了對管理活動中人的因素前所未有的理性思考。

三、《管子》中的義利觀

在人的行為價值標準上，義與利的矛盾是長期困擾人們的兩難選擇。先秦時期的各學派都對這一對價值導(dǎo)向和價值標準的問題進行過深入的討論。以孔子為代表的先秦儒家強調(diào)“義以為上”“見利思義”；以韓非子為代表的法家則把義利問題簡化為公利與私利的關(guān)系問題，強調(diào)“顧小利，則大利之殘也”，“私利行而公利滅”。從思想傾向上講，這兩派都是把義與利的關(guān)系對立起來而執(zhí)于一端。《管子》對待義和利的態(tài)度與儒法兩家有很大的差異。它提出“義利兩有”的思想，主張二者的選擇可以兼容，二者的矛盾可以調(diào)和。

一方面，如上文所言，《管子》承認人性的自利傾向，承認追求正當利益是人的本性，是人所共有的情結(jié)，這是不能抹殺的。“民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害”（《形勢》），因此，民眾重視和關(guān)心利益就像水往低處流一樣自然；另一方面，這并不排斥《管子》在價值觀上重義。“通之以道，畜之以德，親之以仁，養(yǎng)之以義，報之以惠，結(jié)之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以言，發(fā)之以力，威之以誠”（《幼官》）。這告訴我們：為人要講仁義、講禮節(jié)、講誠信、講道德?！懊魍踔畡?wù)，在于強本事，去無用，然后民可使富；論賢人，用有能，而民可使治；賦稅，毋茍于民，待以忠愛，而民可使親。三者霸王之事。事有本，而仁義其要也”（《五輔》）。賢明的君王，應(yīng)致力使民眾富裕，選拔、任用賢能的人，以忠信和仁愛對待民眾。這三方面是成就霸業(yè)所要求的，其中“仁義”是最根本的要求。由此可見，《管子》在義和利的問題上，主張不管是個體還是國家都應(yīng)注重義與利的統(tǒng)一。否則就沒有正義與公平可言。從以上論述可以看出，“義利兩有”論實質(zhì)上是把人性論和價值觀結(jié)合在一起進行討論，是在重利的基礎(chǔ)上的重義，是在功利主義導(dǎo)向下的“義利兩有”。同時，這種功利主義之中又有濃厚的道德主義的色彩，在注重功利的同時非常重視道德原則的不可違背。

實際上，義利觀一直包括兩個互相聯(lián)系的層面：其一指道德與利益、精神追求與物質(zhì)生活的關(guān)系；其二，是指公利與私利的關(guān)系。先秦法家主要在第二個層面上考慮義利問題。就第二個層面而言，“義利兩有”的思想只是一種價值或哲學層面的追求，一旦在現(xiàn)實生活中遇到兩者沖突和矛盾的地方，應(yīng)該如何選擇？《管子》認為道德原則及其規(guī)范應(yīng)該以維護公共利益為主，私利的過分膨脹會不可避免地傷害到公共利益。因此，《管子》在進一步提出了“廢私立公”的主張，并把它作為道德評價的標準和對管理活動進行價值判斷的依據(jù)。

尤其值得注意的是，《管子》把“廢私立公”作為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治者共同遵守的道德規(guī)范，而且首先是統(tǒng)治者必須遵守的道德規(guī)范，作為一國之主的君主要首先做出表率。如果他們沒有愛民和利民的德性和德行，不能夠做到公而無私就不能夠完全贏得人民。而為了使“廢私立公”的道德評價標準在現(xiàn)實的生活中得到貫徹，《管子》認為要采取法律和道德兩方面的措施。它認為道德具有立公去私的作用。它把實行公利的行為或有益于公利的行為看成是道德的行為，“愛民無私曰德”（《正世》），“能予而無取者，天地之配也”（《形勢》），可見道德的行為就是公而無私的行為，道德與法律的性質(zhì)都是公的體現(xiàn)，都是實施“廢私立公”的保證。相反，“行私則離公，離公則難用”（《正世》），道德與私是不相容的。這樣看來，守法、“愛民無私”、“予而無取”等諸行為都是合乎道德的行為，與此相反的行為都是違背道德的行為，這樣《管子》就明確了其善惡的標準：以行公為善，以行私為惡，以公私來作為善惡的標準，以公私作為道德判斷的依據(jù)。雖然《管子》把“廢私立公”作為處理公與私的矛盾的準則，但是它并不一味地否定個人的利益?！八秸?，下之所以侵法亂主者也”（《任法》），它所反對的只是“用不稱其人，家富于其列”（《法禁》）的貪利，和那些“逾節(jié)”“自行”而求利的行為?？梢姟豆茏印诽幚砉c私、個人與社會之間關(guān)系時，是在不否定個人正當?shù)乃嚼那疤嵯拢岢龅摹皬U私立公”的原則導(dǎo)向的。當然《管子》中所言的公利和私利有其不可避免的時代局限性。如何解決公與私之間的矛盾，這是人類永恒的難題?！豆茏印纺軌蛟趦汕Ф嗄昵熬吞岢鲞@樣的解決辦法，這是具有重大的理論意義的。

我們可以把《管子》的“廢私立公”的道德評價標準總結(jié)為以下幾點：首先，以公私來區(qū)分善惡，區(qū)分道德與不道德。符合公利的經(jīng)濟行為就是合乎道德的，相反就是違反道德的。其次，在集體利益和個人利益的關(guān)系上，《管子》主張把前者放在第一位，后者處在從屬的地位。個人的利益不能作為道德評價的標準。第三，道德的社會作用在于對公利的維護。最后，在對個人利益的態(tài)度上，《管子》并不否認和排除個人的利益，但是個人利益的獲得必須在不損害公利的前提之下，以無條件服從公利為前提，這樣獲得的私利才是道德的。

作 者：王 華，哲學碩士，西北農(nóng)林科技大學人文學院講師，研究方向：管理思想和管理哲學；殷旭輝，哲學博士，西北農(nóng)林科技大學思政部副教授，研究方向：馬克思主義。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

本文系西北農(nóng)林科技大學“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費科技創(chuàng)新一般項目”（編號：QN2011174）