李真真

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的觀物模式

李真真

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

謝靈運(yùn)首次在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中將“山水”作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照，形成了自己獨(dú)有的觀物模式：采取主體情意較強(qiáng)的觀物態(tài)度，使用多重感官去體悟山水，并表現(xiàn)出對(duì)自然的凌跨意識(shí)；在游覽的過(guò)程中，采取動(dòng)態(tài)的觀物方式，并且將動(dòng)態(tài)的游覽過(guò)程完整呈現(xiàn)于詩(shī)作之中；其觀物效果，便是巧言切狀，注重對(duì)物象的精當(dāng)描繪。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點(diǎn)，描摹大于抒情，對(duì)南朝風(fēng)靡的賦化詩(shī)風(fēng)具有一定的促成作用。

謝靈運(yùn)；山水詩(shī)；觀物模式

走出了玄言詩(shī)的南朝詩(shī)歌轉(zhuǎn)而走上了體物的道路，山水詩(shī)首開(kāi)其端，體現(xiàn)出與道家“玄對(duì)山水”截然不同的觀物方式，重視對(duì)物態(tài)的細(xì)致刻畫，追求形似的效果，而較少去深入地開(kāi)掘物象的象征意義。作為這股詩(shī)風(fēng)的引領(lǐng)者，謝靈運(yùn)首次在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中將“山水”作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照，形成了自己獨(dú)有的觀物模式。所謂“觀物模式”，就是詩(shī)人觀照外物時(shí)所持的態(tài)度、方式，以及在靜態(tài)文本中所體現(xiàn)出來(lái)的物我關(guān)系模式的總和。謝靈運(yùn)所持的是主體情意較強(qiáng)的觀物態(tài)度，使用多重感官去體悟山水，并表現(xiàn)出對(duì)自然的凌跨意識(shí)；在游覽的過(guò)程中，采取動(dòng)態(tài)的觀物方式，并且將動(dòng)態(tài)的游覽過(guò)程完整呈現(xiàn)于詩(shī)作之中；其觀物效果，便是巧言切狀，注重對(duì)物象的精當(dāng)描繪。

一、觀物態(tài)度：主體情意

所謂“觀物態(tài)度”，王國(guó)維在《人間詞話》中總結(jié)為兩種：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄坝形抑场笔侵钢黧w的印跡較為突出，詩(shī)作中“物”“我”的界限較為分明。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，詩(shī)人的主體情意極為濃厚，首先體現(xiàn)為重視用多重感官去觀照山水風(fēng)景。謝靈運(yùn)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多重感官的結(jié)合，去完整體現(xiàn)一草一木、一山一水的帶給他的震撼，去巧妙捕捉風(fēng)之析析、水之淪漣那稍縱即逝的美感，他以觀賞的態(tài)度對(duì)客體世界進(jìn)行冷靜觀照。

通過(guò)視覺(jué)去領(lǐng)略風(fēng)景是謝靈運(yùn)最常用的方式，例如：

張組眺倒景，列筵矚歸潮。（《從游京口北固應(yīng)詔》）

眷西謂初月，顧東疑落日。（《登永嘉綠嶂山》）

靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。（《田南樹(shù)園激流植援》）

極目睞左闊，回顧眺右狹。（《登上戍石鼓山》）

詩(shī)人通過(guò)視覺(jué)去領(lǐng)略風(fēng)景的角度會(huì)隨著人與景之間方位的不同而產(chǎn)生變化，觀賞遠(yuǎn)處的風(fēng)景用“眺”，觀賞低處的風(fēng)景用“瞰”，觀賞后方的風(fēng)景用“眷”和“顧”，如果風(fēng)景在側(cè)方，則用“睞”。觀賞山水時(shí)視覺(jué)感受是排在第一位的，謝靈運(yùn)在詩(shī)中采用多個(gè)不同的詞語(yǔ)去描述眼睛對(duì)景物的捕捉角度，可見(jiàn)其對(duì)視覺(jué)感受是極度敏感的，并且對(duì)景物呈現(xiàn)的完美度也有著苛刻的要求，甚至不惜去“捫壁攀枝”,追求完美的視覺(jué)享受：

窺巖不睹景，披林豈見(jiàn)天。（《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》）

捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴。（《登廬山絕頂望諸嶠》）

“窺”在這兩句詩(shī)中均是“從巖縫中向外望”的意思，想要窺探到山另一面絕美的風(fēng)景，就要爬上陡峭的崖壁，尋找細(xì)小的巖縫。同樣的，想要于深山老林中望見(jiàn)天空，就要撥開(kāi)叢林的枝葉；想要觀賞鐘乳石山洞完整的景象，就要攀到高枝上向下望。在這兩句詩(shī)中，觀賞景物的過(guò)程加入了動(dòng)作的輔助，讀來(lái)覺(jué)得驚險(xiǎn)刺激，就愈發(fā)覺(jué)得風(fēng)景之奇美。

聽(tīng)覺(jué)的捕捉往往可以帶來(lái)視覺(jué)和精神的雙重享受，因此，詩(shī)人也時(shí)常會(huì)去聆聽(tīng)大自然的聲音：

援蘿聆青崖，春心自相屬。（《過(guò)白岸亭》）

異音同至聽(tīng)，殊響俱清越。（《石門巖上宿》）

詩(shī)人鐘愛(ài)用“聆”去表達(dá)自己在傾聽(tīng)大自然聲音時(shí)的專注投入，不僅“傾耳”去聽(tīng)，還“援蘿”去追尋，因?yàn)轼B(niǎo)聲、樹(shù)葉聲、風(fēng)聲這些來(lái)自大自然的天籟稍縱即逝，需要用心捕捉，全情投入地體會(huì)。

嗅覺(jué)與觸覺(jué)的使用在詩(shī)中雖然較為少見(jiàn)，但同樣被謝靈運(yùn)作為“體物”的一種方式。如：

朦朧的月色中傳來(lái)猿猴的哀鳴，露水讓空氣變得潮濕，芳蓀草那濃郁的香氣在這潮濕的空氣中彌漫開(kāi)來(lái)。入夜之后，詩(shī)人依然能夠通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)領(lǐng)略到與白天不同的風(fēng)景，且感觸更加微妙。又如：

憩石挹飛泉，攀林搴落英。（《初去郡》）

詩(shī)人在游覽山水之余于巖石上小憩，合手掬起那一汪飛流著的清澈泉水；詩(shī)人在林間游蕩，隨手牽動(dòng)柔軟的枝條，瞬時(shí)間花瓣紛紛飄落。用手去觸摸水流以感受山泉的清冽，去搖動(dòng)枝條以制造落英繽紛的意境，

這種多重感官體物的方式使謝靈運(yùn)的山水詩(shī)極具立體感，眼睛看到的光影與山水、耳朵聽(tīng)到的鳥(niǎo)語(yǔ)與蟲鳴、鼻子聞到的花香、手指觸到的泉水與香草，共同演化成“聲色大開(kāi)”的山水勝景，也就是謝榛所謂的“造語(yǔ)天然，清景可畫，有聲有色?！?/p>

謝靈運(yùn)的主體情意還表現(xiàn)為對(duì)自然的凌跨意識(shí)?！按笾x對(duì)于自然，卻取一種凌跨的態(tài)度，竟不甘心為自然所包舉?！薄八嗽亣@自然，屈服于自然之下；惟謝公凌跨一切包舉自然之上……其一種凌厲精神，至少亦與自然抗衡平列?！彼谏剿?shī)中常常使用“媚”這個(gè)字狀物態(tài)：

江山共開(kāi)曠，云日相照媚。（《初往新安至桐廬口》）

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。（《登池上樓》）

白云抱幽石，綠筱媚清漣。（《過(guò)始寧墅》）

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。（《登江中孤嶼》）

“媚”字的頻繁使用體現(xiàn)出詩(shī)人希望大自然皆取悅他，遵從他的意愿，是一種凌駕于自然之上的態(tài)度。

謝靈運(yùn)具有主體情意的觀物態(tài)度產(chǎn)生于他所擁有的物質(zhì)基礎(chǔ)，“靈運(yùn)父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會(huì)稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。”謝靈運(yùn)所吟詠的自然山水，大部分是他做官時(shí)的管轄之地或者家族的私產(chǎn)，他是名副其實(shí)的“主人”，有著“呼風(fēng)喚雨”的權(quán)力，因此在其山水詩(shī)作中，他以主人的態(tài)度笑傲林泉、役使風(fēng)月也是在所難免的。

二、觀物方式：過(guò)程動(dòng)態(tài)

謝靈運(yùn)通常采用動(dòng)態(tài)游覽的方式觀照山水物象，也就是所謂的“游觀”。楊維楨在《張北山和陶集序》中對(duì)謝靈運(yùn)這種游觀方式做了評(píng)價(jià)：“康樂(lè)伐山開(kāi)道，入數(shù)百人，自始寧到臨海，敝敝焉不得一日以休，得于山者粗也?！蓖醴蛑苍凇豆旁?shī)評(píng)選》中評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)：“景非滯景，景總含情?！笔钦f(shuō)謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的風(fēng)景不是停滯不前的，而是流動(dòng)著的，具有動(dòng)態(tài)的時(shí)空關(guān)系。如《從斤竹澗越嶺溪行》：

猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。

川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。

企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見(jiàn)山阿人，薛蘿若在眼。

握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辯。

觀此遺物慮，一悟得所遣。

整首詩(shī)采取“移步換景”的方式，隨著詩(shī)人的腳步，新的景色不斷地出現(xiàn)。從綿延的山路到湍急的山澗再到凌空的棧道，時(shí)空是不斷變化的；詩(shī)人看到了急流、深谷、沙洲、飛泉、漂浮的水草與卷曲的新葉，景物也是動(dòng)態(tài)的，形態(tài)萬(wàn)殊，各呈其趣。整首詩(shī)充滿了畫面感，詩(shī)人游覽的整個(gè)過(guò)程如同行云流水般暢快自然。

《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》亦是如此：

朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。

側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。

石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長(zhǎng)皆豐容。

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。

詩(shī)中景物出現(xiàn)的十分密集：有崖、峰、渚、松、徑、洲、喬木、大壑、石、水、林、篁、蒲、海鷗、天雞等，每一句都會(huì)出現(xiàn)新的景物，且只取一詞來(lái)形容景物的特征，看似蜻蜓點(diǎn)水，實(shí)則是謝靈運(yùn)山水詩(shī)獨(dú)有的趣味。詩(shī)人顯然沒(méi)有預(yù)期的路線，自然無(wú)法預(yù)料接下來(lái)將要看到的景色，詩(shī)人以一種虛靜澄明的心態(tài)去捕捉與自然景物相遇時(shí)物態(tài)的顯現(xiàn)，并將這些物態(tài)全部?jī)A瀉給看客，這種觀物方式雖被楊維楨形容為“粗”，卻有著暢快之感。

三、觀物效果：局部精妙

謝靈運(yùn)一向被稱為詩(shī)風(fēng)“清麗”，謝靈運(yùn)對(duì)“麗”的追求來(lái)源于當(dāng)時(shí)注重重現(xiàn)山水之貌、巧言切狀的文學(xué)潮流。劉勰在《文心雕龍·物色》中有提到：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中……故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥?！?/p>

謝靈運(yùn)在山水詩(shī)中十分注重對(duì)局部景觀的重現(xiàn)與描繪，力求做到精工嚴(yán)整。如《石壁精舍還湖中作》云：“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?！庇谩皵俊焙汀笆铡眱蓚€(gè)動(dòng)詞展現(xiàn)林壑與暝色、云霞與夕霏的微妙關(guān)系，于動(dòng)中寫靜，盡現(xiàn)湖邊黃昏美景。又如《登江中孤嶼》云：“云日相輝映，空水共澄鮮。”借助光感來(lái)描寫云彩和太陽(yáng)、天空和水的相互映襯，呈現(xiàn)出澄明清透的意境。

此外，謝靈運(yùn)還借助對(duì)自然山水聲音與顏色的描繪來(lái)達(dá)到對(duì)物象的精妙刻畫。觀賞山水景物的過(guò)程中，他往往采取“直尋”的方式。所謂“直尋”，是指“創(chuàng)作者對(duì)于審美對(duì)象直觀或直覺(jué)式的把握?！甭曇襞c顏色則成為最好的“直尋”對(duì)象。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，聲音常以擬聲詞的形式出現(xiàn)，擬聲詞使得詩(shī)人能夠?qū)⒆约郝?tīng)到的聲音以一種可以想象的方式表達(dá)出來(lái)，見(jiàn)其文如聞其聲，這樣詩(shī)作中風(fēng)景的呈現(xiàn)會(huì)更加細(xì)致與貼切。謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的擬聲詞大部分會(huì)用來(lái)重現(xiàn)飛禽走獸的鳴叫聲：

用來(lái)形容風(fēng)聲、水聲的擬聲詞卻由于物體本身的單一性質(zhì)而略顯單調(diào)：

析析就衰林，皎皎明秋月?！多徖锵嗨椭练缴健?/p>

“析析”是風(fēng)吹林木發(fā)出的聲響，“活活”是水流的聲音，出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“河水洋洋，北流活活?！边@些都是區(qū)別于動(dòng)物鳴叫聲的自然界聲響，難以形容且稍縱即逝，因此對(duì)自然界聲響采用擬聲詞來(lái)形容，會(huì)使整首詩(shī)頗有微妙之感。

在自然界中，植物的顏色最為豐富也最為醒目。謝靈運(yùn)在游覽的過(guò)程中，游目騁懷，最先接觸的便是草木之色，形成瞬間的直觀印象，并在詩(shī)作中特意將具有色彩差異的植物以對(duì)比的形式進(jìn)行描繪，在其山水詩(shī)中形成極大的視覺(jué)反差：

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）

山桃發(fā)紅萼，野蕨漸紫苞。（《酬從弟惠連》）

紫色被用來(lái)形容蕨類植物的葉苞、新生水草細(xì)毛茸茸的花朵和春水中的白芷，與山桃花蕾外面紅色的鱗片、綠色的竹叢、白色的花朵形成鮮明的對(duì)比，顏色搭配上更加和諧與清新。在《郡東山望溟?！分?，詩(shī)人還充分運(yùn)用了外在光感的配合，正是燦爛的陽(yáng)光使得白色花朵在南邊朝陽(yáng)的樹(shù)林中顯得格外潔白耀眼，紫色的白芷在波光粼粼的春水中也顯得格外光亮，使植物本身的色彩與光線充分結(jié)合，構(gòu)成整體的色彩感知，給人以清亮之感。

謝靈運(yùn)始終處于一個(gè)客觀的角度去體物，以一個(gè)觀賞者仰或是主人的身份去欣賞自然山水，而不是暫停在一個(gè)角落，將身心與自然相融合，達(dá)到物我合一的境界。這就使得其山水詩(shī)的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點(diǎn)，描摹大于抒情，對(duì)南朝風(fēng)靡的賦化詩(shī)風(fēng)具有一定的促成作用。

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