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        論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的觀物模式

        2015-03-13 02:05:54李真真
        關(guān)鍵詞:觀物謝靈運(yùn)山水詩(shī)

        李真真

        (陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西漢中723000)

        論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的觀物模式

        李真真

        (陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西漢中723000)

        謝靈運(yùn)首次在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中將“山水”作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照,形成了自己獨(dú)有的觀物模式:采取主體情意較強(qiáng)的觀物態(tài)度,使用多重感官去體悟山水,并表現(xiàn)出對(duì)自然的凌跨意識(shí);在游覽的過(guò)程中,采取動(dòng)態(tài)的觀物方式,并且將動(dòng)態(tài)的游覽過(guò)程完整呈現(xiàn)于詩(shī)作之中;其觀物效果,便是巧言切狀,注重對(duì)物象的精當(dāng)描繪。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點(diǎn),描摹大于抒情,對(duì)南朝風(fēng)靡的賦化詩(shī)風(fēng)具有一定的促成作用。

        謝靈運(yùn);山水詩(shī);觀物模式

        走出了玄言詩(shī)的南朝詩(shī)歌轉(zhuǎn)而走上了體物的道路,山水詩(shī)首開(kāi)其端,體現(xiàn)出與道家“玄對(duì)山水”截然不同的觀物方式,重視對(duì)物態(tài)的細(xì)致刻畫,追求形似的效果,而較少去深入地開(kāi)掘物象的象征意義。作為這股詩(shī)風(fēng)的引領(lǐng)者,謝靈運(yùn)首次在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中將“山水”作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照,形成了自己獨(dú)有的觀物模式。所謂“觀物模式”,就是詩(shī)人觀照外物時(shí)所持的態(tài)度、方式,以及在靜態(tài)文本中所體現(xiàn)出來(lái)的物我關(guān)系模式的總和。謝靈運(yùn)所持的是主體情意較強(qiáng)的觀物態(tài)度,使用多重感官去體悟山水,并表現(xiàn)出對(duì)自然的凌跨意識(shí);在游覽的過(guò)程中,采取動(dòng)態(tài)的觀物方式,并且將動(dòng)態(tài)的游覽過(guò)程完整呈現(xiàn)于詩(shī)作之中;其觀物效果,便是巧言切狀,注重對(duì)物象的精當(dāng)描繪。

        一、觀物態(tài)度:主體情意

        所謂“觀物態(tài)度”,王國(guó)維在《人間詞話》中總結(jié)為兩種:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!薄坝形抑场笔侵钢黧w的印跡較為突出,詩(shī)作中“物”“我”的界限較為分明。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中,詩(shī)人的主體情意極為濃厚,首先體現(xiàn)為重視用多重感官去觀照山水風(fēng)景。謝靈運(yùn)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多重感官的結(jié)合,去完整體現(xiàn)一草一木、一山一水的帶給他的震撼,去巧妙捕捉風(fēng)之析析、水之淪漣那稍縱即逝的美感,他以觀賞的態(tài)度對(duì)客體世界進(jìn)行冷靜觀照。

        通過(guò)視覺(jué)去領(lǐng)略風(fēng)景是謝靈運(yùn)最常用的方式,例如:

        張組眺倒景,列筵矚歸潮。(《從游京口北固應(yīng)詔》)

        眷西謂初月,顧東疑落日。(《登永嘉綠嶂山》)

        靡迤趨下田,迢遞瞰高峰。(《田南樹(shù)園激流植援》)

        極目睞左闊,回顧眺右狹。(《登上戍石鼓山》)

        詩(shī)人通過(guò)視覺(jué)去領(lǐng)略風(fēng)景的角度會(huì)隨著人與景之間方位的不同而產(chǎn)生變化,觀賞遠(yuǎn)處的風(fēng)景用“眺”,觀賞低處的風(fēng)景用“瞰”,觀賞后方的風(fēng)景用“眷”和“顧”,如果風(fēng)景在側(cè)方,則用“睞”。觀賞山水時(shí)視覺(jué)感受是排在第一位的,謝靈運(yùn)在詩(shī)中采用多個(gè)不同的詞語(yǔ)去描述眼睛對(duì)景物的捕捉角度,可見(jiàn)其對(duì)視覺(jué)感受是極度敏感的,并且對(duì)景物呈現(xiàn)的完美度也有著苛刻的要求,甚至不惜去“捫壁攀枝”,追求完美的視覺(jué)享受:

        窺巖不睹景,披林豈見(jiàn)天。(《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》)

        捫壁窺龍池,攀枝瞰乳穴。(《登廬山絕頂望諸嶠》)

        “窺”在這兩句詩(shī)中均是“從巖縫中向外望”的意思,想要窺探到山另一面絕美的風(fēng)景,就要爬上陡峭的崖壁,尋找細(xì)小的巖縫。同樣的,想要于深山老林中望見(jiàn)天空,就要撥開(kāi)叢林的枝葉;想要觀賞鐘乳石山洞完整的景象,就要攀到高枝上向下望。在這兩句詩(shī)中,觀賞景物的過(guò)程加入了動(dòng)作的輔助,讀來(lái)覺(jué)得驚險(xiǎn)刺激,就愈發(fā)覺(jué)得風(fēng)景之奇美。

        聽(tīng)覺(jué)的捕捉往往可以帶來(lái)視覺(jué)和精神的雙重享受,因此,詩(shī)人也時(shí)常會(huì)去聆聽(tīng)大自然的聲音:

        援蘿聆青崖,春心自相屬。(《過(guò)白岸亭》)

        異音同至聽(tīng),殊響俱清越。(《石門巖上宿》)

        詩(shī)人鐘愛(ài)用“聆”去表達(dá)自己在傾聽(tīng)大自然聲音時(shí)的專注投入,不僅“傾耳”去聽(tīng),還“援蘿”去追尋,因?yàn)轼B(niǎo)聲、樹(shù)葉聲、風(fēng)聲這些來(lái)自大自然的天籟稍縱即逝,需要用心捕捉,全情投入地體會(huì)。

        嗅覺(jué)與觸覺(jué)的使用在詩(shī)中雖然較為少見(jiàn),但同樣被謝靈運(yùn)作為“體物”的一種方式。如:

        朦朧的月色中傳來(lái)猿猴的哀鳴,露水讓空氣變得潮濕,芳蓀草那濃郁的香氣在這潮濕的空氣中彌漫開(kāi)來(lái)。入夜之后,詩(shī)人依然能夠通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)領(lǐng)略到與白天不同的風(fēng)景,且感觸更加微妙。又如:

        憩石挹飛泉,攀林搴落英。(《初去郡》)

        詩(shī)人在游覽山水之余于巖石上小憩,合手掬起那一汪飛流著的清澈泉水;詩(shī)人在林間游蕩,隨手牽動(dòng)柔軟的枝條,瞬時(shí)間花瓣紛紛飄落。用手去觸摸水流以感受山泉的清冽,去搖動(dòng)枝條以制造落英繽紛的意境,

        這種多重感官體物的方式使謝靈運(yùn)的山水詩(shī)極具立體感,眼睛看到的光影與山水、耳朵聽(tīng)到的鳥(niǎo)語(yǔ)與蟲鳴、鼻子聞到的花香、手指觸到的泉水與香草,共同演化成“聲色大開(kāi)”的山水勝景,也就是謝榛所謂的“造語(yǔ)天然,清景可畫,有聲有色?!?/p>

        謝靈運(yùn)的主體情意還表現(xiàn)為對(duì)自然的凌跨意識(shí)?!按笾x對(duì)于自然,卻取一種凌跨的態(tài)度,竟不甘心為自然所包舉?!薄八嗽亣@自然,屈服于自然之下;惟謝公凌跨一切包舉自然之上……其一種凌厲精神,至少亦與自然抗衡平列?!彼谏剿?shī)中常常使用“媚”這個(gè)字狀物態(tài):

        江山共開(kāi)曠,云日相照媚。(《初往新安至桐廬口》)

        潛虬媚幽姿,飛鴻響遠(yuǎn)音。(《登池上樓》)

        白云抱幽石,綠筱媚清漣。(《過(guò)始寧墅》)

        亂流趨正絕,孤嶼媚中川。(《登江中孤嶼》)

        “媚”字的頻繁使用體現(xiàn)出詩(shī)人希望大自然皆取悅他,遵從他的意愿,是一種凌駕于自然之上的態(tài)度。

        謝靈運(yùn)具有主體情意的觀物態(tài)度產(chǎn)生于他所擁有的物質(zhì)基礎(chǔ),“靈運(yùn)父祖并葬始寧縣,并有故宅及墅,遂移籍會(huì)稽,修營(yíng)別業(yè),傍山帶江,盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛,有終焉之志。”謝靈運(yùn)所吟詠的自然山水,大部分是他做官時(shí)的管轄之地或者家族的私產(chǎn),他是名副其實(shí)的“主人”,有著“呼風(fēng)喚雨”的權(quán)力,因此在其山水詩(shī)作中,他以主人的態(tài)度笑傲林泉、役使風(fēng)月也是在所難免的。

        二、觀物方式:過(guò)程動(dòng)態(tài)

        謝靈運(yùn)通常采用動(dòng)態(tài)游覽的方式觀照山水物象,也就是所謂的“游觀”。楊維楨在《張北山和陶集序》中對(duì)謝靈運(yùn)這種游觀方式做了評(píng)價(jià):“康樂(lè)伐山開(kāi)道,入數(shù)百人,自始寧到臨海,敝敝焉不得一日以休,得于山者粗也?!蓖醴蛑苍凇豆旁?shī)評(píng)選》中評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī):“景非滯景,景總含情?!笔钦f(shuō)謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的風(fēng)景不是停滯不前的,而是流動(dòng)著的,具有動(dòng)態(tài)的時(shí)空關(guān)系。如《從斤竹澗越嶺溪行》:

        猿鳴誠(chéng)知曙,谷幽光未顯。巖下云方合,花上露猶泫。

        川渚屢徑復(fù),乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深,菰蒲冒清淺。

        企石挹飛泉,攀林摘葉卷。想見(jiàn)山阿人,薛蘿若在眼。

        握蘭勤徒結(jié),折麻心莫展。情用賞為美,事昧竟誰(shuí)辯。

        觀此遺物慮,一悟得所遣。

        整首詩(shī)采取“移步換景”的方式,隨著詩(shī)人的腳步,新的景色不斷地出現(xiàn)。從綿延的山路到湍急的山澗再到凌空的棧道,時(shí)空是不斷變化的;詩(shī)人看到了急流、深谷、沙洲、飛泉、漂浮的水草與卷曲的新葉,景物也是動(dòng)態(tài)的,形態(tài)萬(wàn)殊,各呈其趣。整首詩(shī)充滿了畫面感,詩(shī)人游覽的整個(gè)過(guò)程如同行云流水般暢快自然。

        《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》亦是如此:

        朝旦發(fā)陽(yáng)崖,景落憩陰峰。舍舟眺迥渚,停策倚茂松。

        側(cè)徑既窈窕,環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪,仰聆大壑淙。

        石橫水分流,林密蹊絕蹤。解作竟何感,升長(zhǎng)皆豐容。

        初篁苞綠籜,新蒲含紫茸。海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。

        詩(shī)中景物出現(xiàn)的十分密集:有崖、峰、渚、松、徑、洲、喬木、大壑、石、水、林、篁、蒲、海鷗、天雞等,每一句都會(huì)出現(xiàn)新的景物,且只取一詞來(lái)形容景物的特征,看似蜻蜓點(diǎn)水,實(shí)則是謝靈運(yùn)山水詩(shī)獨(dú)有的趣味。詩(shī)人顯然沒(méi)有預(yù)期的路線,自然無(wú)法預(yù)料接下來(lái)將要看到的景色,詩(shī)人以一種虛靜澄明的心態(tài)去捕捉與自然景物相遇時(shí)物態(tài)的顯現(xiàn),并將這些物態(tài)全部?jī)A瀉給看客,這種觀物方式雖被楊維楨形容為“粗”,卻有著暢快之感。

        三、觀物效果:局部精妙

        謝靈運(yùn)一向被稱為詩(shī)風(fēng)“清麗”,謝靈運(yùn)對(duì)“麗”的追求來(lái)源于當(dāng)時(shí)注重重現(xiàn)山水之貌、巧言切狀的文學(xué)潮流。劉勰在《文心雕龍·物色》中有提到:“自近代以來(lái),文貴形似,窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中……故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫毫芥?!?/p>

        謝靈運(yùn)在山水詩(shī)中十分注重對(duì)局部景觀的重現(xiàn)與描繪,力求做到精工嚴(yán)整。如《石壁精舍還湖中作》云:“林壑?jǐn)筷陨?,云霞收夕霏?!庇谩皵俊焙汀笆铡眱蓚€(gè)動(dòng)詞展現(xiàn)林壑與暝色、云霞與夕霏的微妙關(guān)系,于動(dòng)中寫靜,盡現(xiàn)湖邊黃昏美景。又如《登江中孤嶼》云:“云日相輝映,空水共澄鮮。”借助光感來(lái)描寫云彩和太陽(yáng)、天空和水的相互映襯,呈現(xiàn)出澄明清透的意境。

        此外,謝靈運(yùn)還借助對(duì)自然山水聲音與顏色的描繪來(lái)達(dá)到對(duì)物象的精妙刻畫。觀賞山水景物的過(guò)程中,他往往采取“直尋”的方式。所謂“直尋”,是指“創(chuàng)作者對(duì)于審美對(duì)象直觀或直覺(jué)式的把握?!甭曇襞c顏色則成為最好的“直尋”對(duì)象。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中,聲音常以擬聲詞的形式出現(xiàn),擬聲詞使得詩(shī)人能夠?qū)⒆约郝?tīng)到的聲音以一種可以想象的方式表達(dá)出來(lái),見(jiàn)其文如聞其聲,這樣詩(shī)作中風(fēng)景的呈現(xiàn)會(huì)更加細(xì)致與貼切。謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的擬聲詞大部分會(huì)用來(lái)重現(xiàn)飛禽走獸的鳴叫聲:

        用來(lái)形容風(fēng)聲、水聲的擬聲詞卻由于物體本身的單一性質(zhì)而略顯單調(diào):

        析析就衰林,皎皎明秋月?!多徖锵嗨椭练缴健?/p>

        “析析”是風(fēng)吹林木發(fā)出的聲響,“活活”是水流的聲音,出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“河水洋洋,北流活活?!边@些都是區(qū)別于動(dòng)物鳴叫聲的自然界聲響,難以形容且稍縱即逝,因此對(duì)自然界聲響采用擬聲詞來(lái)形容,會(huì)使整首詩(shī)頗有微妙之感。

        在自然界中,植物的顏色最為豐富也最為醒目。謝靈運(yùn)在游覽的過(guò)程中,游目騁懷,最先接觸的便是草木之色,形成瞬間的直觀印象,并在詩(shī)作中特意將具有色彩差異的植物以對(duì)比的形式進(jìn)行描繪,在其山水詩(shī)中形成極大的視覺(jué)反差:

        初篁苞綠籜,新蒲含紫茸。(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)

        山桃發(fā)紅萼,野蕨漸紫苞。(《酬從弟惠連》)

        紫色被用來(lái)形容蕨類植物的葉苞、新生水草細(xì)毛茸茸的花朵和春水中的白芷,與山桃花蕾外面紅色的鱗片、綠色的竹叢、白色的花朵形成鮮明的對(duì)比,顏色搭配上更加和諧與清新。在《郡東山望溟?!分?,詩(shī)人還充分運(yùn)用了外在光感的配合,正是燦爛的陽(yáng)光使得白色花朵在南邊朝陽(yáng)的樹(shù)林中顯得格外潔白耀眼,紫色的白芷在波光粼粼的春水中也顯得格外光亮,使植物本身的色彩與光線充分結(jié)合,構(gòu)成整體的色彩感知,給人以清亮之感。

        謝靈運(yùn)始終處于一個(gè)客觀的角度去體物,以一個(gè)觀賞者仰或是主人的身份去欣賞自然山水,而不是暫停在一個(gè)角落,將身心與自然相融合,達(dá)到物我合一的境界。這就使得其山水詩(shī)的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點(diǎn),描摹大于抒情,對(duì)南朝風(fēng)靡的賦化詩(shī)風(fēng)具有一定的促成作用。

        [1]白振奎.陶淵明謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究[M].上海:上海辭書出版社,2006:89.

        [2][清]王國(guó)維.人間詞話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960:191.

        [3][南朝宋]謝靈運(yùn),著.李運(yùn)富,編注.謝靈運(yùn)集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1999.

        [4][明]謝榛.四溟詩(shī)話[M].宛平,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,1961:46.

        [5]胡小石.中國(guó)文學(xué)史講稿,見(jiàn)于周勛初.魏晉南北朝文學(xué)史論叢[M].南京:江蘇古籍出版社,1999:90.

        [6]吳云.20世紀(jì)中古文學(xué)研究[M].天津:天津古籍出版社,2004:241.

        [7][梁]沈約.宋書[M].北京:中華書局,1999:1160.

        [8][元]楊維楨.張北山和陶集序,見(jiàn)于陳良運(yùn)主編.中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選[M].南昌:百花洲文藝出版社,1995:594.

        [9][清]王夫之,著.張國(guó)星,校點(diǎn).古詩(shī)評(píng)選[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1997:244.

        [10][梁]劉勰,著.范文瀾,注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958:694.

        [11]袁濟(jì)喜.六朝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:197.

        [12]程俊英,撰.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        I206

        A

        1673-0046(2015)7-0176-03

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