于秀艷

（白城師范學(xué)院 政治理論教學(xué)部，吉林 白城 137000）

人的行為受價值觀念的引導(dǎo)，因此從某種角度來說，實踐都可以稱為價值實踐。而價值觀念表現(xiàn)為具有一定結(jié)構(gòu)和層次的體系，也就是說，如果從價值觀層面來透視實踐，人們的實踐行為所遵從的價值信念會表現(xiàn)出一定的層級和順序。這種層級和順序決定著人們的行為的方向性，也決定著人們行為的多樣性。一般情況下，在相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，價值選擇的層級和順序是相對確定的，各種不同的價值觀念依次穩(wěn)定在一個從中心到邊緣的系統(tǒng)中，系統(tǒng)核心是一個意向性的價值目標(biāo)，它是價值理念的載體。但在社會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變動，人們的生存方式發(fā)生變化，與政府的價值導(dǎo)向之間存在沖突時，既有的價值秩序會消失，從而造成價值目標(biāo)的喪失，使價值選擇無序化。就個體而言，價值觀念體系是歷史積淀下來的傳統(tǒng)價值觀念和社會價值導(dǎo)向與個體價值偏好相互作用的結(jié)果，因此它的形成取決于三者之間存在的動態(tài)關(guān)聯(lián)。不同主體的價值選擇和排序在動態(tài)差異中有某種相似性，不同群體的價值選擇也會存在某種共性。也就是說，個人與個人、個人與群體、群體與群體之間在價值選擇及其標(biāo)準(zhǔn)上都存在著一定程度的共識。也正如此，社會具備相對的穩(wěn)定性。但是，當(dāng)社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動，絕對價值崩潰、社會價值導(dǎo)向失靈，個體的價值實踐成為基于個人偏好或個人主觀選擇的結(jié)果時，價值系統(tǒng)的無序化、價值觀的多元化就不可避免。而價值多元化的后果，體現(xiàn)在個體身上，就會導(dǎo)致個人精神層面的劇烈震蕩和行為上的無所適從。

一、絕對價值隕落引起的價值分化

馬克斯·舍勒認為，“不論我探究個人、歷史時代、家庭、民族、國家或任一社會歷史群體的內(nèi)在本質(zhì)，唯有當(dāng)我把握其具體的價值評估、價值選取的系統(tǒng)，我才算深入地了解它。”[1]這種被把握的價值評估和價值選取的系統(tǒng)，就是我們在“進行價值評價和價值選擇時所懸設(shè)的價值等級和遵循的價值次序”，[2]即人們從事實踐活動時所依據(jù)的按次序和等級組成的結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的價值觀念體系。當(dāng)然，價值評估和價值選取系統(tǒng)存在的目的就是引導(dǎo)人們追求不同層次的價值目標(biāo)，人們的選擇使得這些價值目標(biāo)也相應(yīng)地組成一個有秩序的系統(tǒng)。從西方傳統(tǒng)社會來說，居于價值次序與等級秩序中最優(yōu)位或核心地位的是傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念，最典型的代表是上帝。上帝是多種價值觀念的匯聚，代表真、善、美等終極價值，是人類的終極關(guān)懷的外顯形態(tài)。對上帝的信仰成為人們行為的依據(jù)，上帝是絕對的善。以此為核心，其他價值觀念按一定的次序排成相應(yīng)的序列。這一價值體系保持著人們精神家園的穩(wěn)定性，也從深層為社會和人們的行為合理性提供支撐。進入現(xiàn)代社會以后，人的理性地位上升，逐漸取代了上帝的位置。按尼采的理解，上帝死了。作為價值觀念體系核心的上帝形象消散了，形而上學(xué)的終極價值隕落了。原本有序的價值觀念從上帝那里剝落下來，散落到地面。這種散失引發(fā)了兩種后果：一是人的精神的無所依托，即人的精神家園的喪失。絕對價值隕落意味著價值秩序和精神皈依的消失，意味著精神層面的“地震”，意味著人們進行價值評價與價值選擇時標(biāo)準(zhǔn)的消失。因此，失去家園后人的無家可歸感日益彌漫。人們的行為在不同的價值觀念之間搖擺，在不同的價值選擇間游離、盤桓，行為處于暫時喪失合理性的境地。二是終極價值隕落后所空出的位置需要填充。在絕對價值殞落后的價值選擇的無序狀態(tài)中，各種相對價值紛紛崛起。虛無主義、自由主義思潮興起，各種相對價值取代了絕對價值的位置，成為人們價值選擇和行為的依據(jù)。但這些相對的價值又是因人而異的，并不具有絕對價值的權(quán)威性，因此不同的價值之間一直處于爭斗之中。按韋伯的說法，“那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又從墳?zāi)怪姓玖似饋?，既對我們的生活施威，同時他們之間也再度陷入無休止的爭斗之中”。[3]韋伯的這些話清晰地點出了當(dāng)代人們所面臨的價值處境。在韋伯看來，這種價值相對主義正是理智化發(fā)展所導(dǎo)致的技術(shù)對世界千年除魅的結(jié)果，這甚至也是一直以來，人類所理應(yīng)面對的文化命運。

中國有兩千多年封建社會的文化傳統(tǒng)，有著自身特有的以“家天下”為核心的價值理念和價值系統(tǒng)。家庭倫理觀念的外化使得人與自然、人與社會連接在一起，保持著內(nèi)在的統(tǒng)一性?！案裎?、致知、誠意、正心”作為個人修身準(zhǔn)則與“齊家、治國、平天下”緊密相關(guān)?！凹姨煜隆钡膬r值理念承載了個人的倫理追求和政治抱負，決定著人們的義利觀、家庭觀、社會觀、國家觀，甚至天下觀、宇宙觀，形成了中國傳統(tǒng)文化的核心價值理念。作為文化的核心，中國兩千多年深厚的文化積淀和文化底蘊也蘊含在這一價值理念之中。它長期居于核心地位，保持著社會的穩(wěn)定性。新中國成立后，中國開始了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的結(jié)構(gòu)變遷。十一屆三中全會以后，又開始了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換。我們知道，計劃經(jīng)濟條件下，政治、經(jīng)濟與文化是高度一體化的，國家政治替代了經(jīng)濟和文化的領(lǐng)域，居領(lǐng)導(dǎo)地位，決定和塑造著人們價值觀念及其價值體系，決定著不同價值觀念之間的等級與次序，決定人們對價值目標(biāo)的取舍。在這種條件下，國家與個體的最高利益訴求保持著高度的同一性。國家利益是最高利益，集體主義價值觀是個體的選擇。在國家利益與個人利益發(fā)生沖突時，國家權(quán)利大于個人權(quán)利，個人傾向于選擇國家利益而放棄個人利益。這種價值理念與傳統(tǒng)社會的“家天下”的價值觀念以國為家、以公代私、以集體代個人的價值理念有著某種程度的相似性。而馬克思主義之所以能夠在新文化運動時、在各種思潮涌入中國時最后成為主導(dǎo)思想，說明傳統(tǒng)文化與馬克思主義深層內(nèi)蘊上有銜接之處。十一屆三中全會以后，由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，社會結(jié)構(gòu)型轉(zhuǎn)型日益深入。“中國社會從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，從同質(zhì)、單一性社會向異質(zhì)、多樣性社會轉(zhuǎn)化，從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)化。”[4]轉(zhuǎn)化的結(jié)果是：公有制概念被突破，公有制實現(xiàn)形式的多樣化，分配體制由平均轉(zhuǎn)向效率和公平，同時，政治上由人治轉(zhuǎn)向法制。與此相應(yīng)的，精神方面人的自我個性得以張揚，不同的利益主體相繼出現(xiàn)，個人權(quán)利上升，個體利益成為最高訴求。價值觀念從集體主義轉(zhuǎn)向個人主義。

從這個過程來看，中國人經(jīng)歷了“家天下”到“集體主義”再到“個人主義”的價值觀念的變化。但是，由于價值觀念是處理人與自然、人與社會關(guān)系中的判斷和取舍依據(jù)，已經(jīng)形成的價值觀念在過去的社會條件下都有著合理性。因此，一旦形成，就有一定的穩(wěn)定性；同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化與上層建筑變化并不會完全同步，上層建筑的變化有時會落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化；再者，對于個體而言，價值觀念的變革也是一個相當(dāng)困難的進程，并不能一下子完成新舊更替。不同的人群、同一集體群體內(nèi)部、不同的個體、同一個體的精神生活的不同層面，這些觀念的更替都不可能是一次完成的，都要經(jīng)歷深切關(guān)聯(lián)自身的考量過程。這其中，個體不同的生活環(huán)境、家庭背景、受教育程度、個性特征等因素都會對價值觀念的取舍與變化產(chǎn)生影響。因此，在選擇與更替的漫長過程中，新、舊價值觀念會同時在人們頭腦中存在。就實際情況來看，不僅個人會出現(xiàn)對不同價值觀念無從取舍的情況，就是國家在面對文化沖突和觀念沖突時，由于自身所持有的文化心態(tài)和價值取向的變化，也會出現(xiàn)左右搖擺的情況?！拔幕蟾锩睍r期對傳統(tǒng)文化的非理性對待與現(xiàn)時期我們對傳統(tǒng)文化的理性對待，就是一例對比?！拔幕蟾锩笔箓鹘y(tǒng)文化“處于‘休克’狀態(tài)，民族傳統(tǒng)的價值觀念在人們的頭腦中時而清醒，時而昏迷”。[5]但傳統(tǒng)價值觀念并未完全消失，而是以人們的生活為載體保存下來。即使在當(dāng)下，依然在某種程度上對人們施加著影響。

因此，轉(zhuǎn)型期人們的觀念系統(tǒng)中，傳統(tǒng)的、建國后的、市場經(jīng)濟的，甚至后現(xiàn)代的觀念同時存在，這種并存會進一步引發(fā)人們精神層面的沖突。

當(dāng)新的價值觀念接連出現(xiàn)時，意味著新的價值追求目標(biāo)的出現(xiàn)，而頭腦中多種價值觀念的并存，會產(chǎn)生不同方向的拉力，使其奔向不同的價值目標(biāo)，這樣，原有價值觀念系統(tǒng)的平衡就被沖破了。這種情況與西方近代上帝的死亡一樣，宣告了原有價值系統(tǒng)權(quán)威性的喪失，也表明了絕對價值的殞落。而在新的價值秩序建立之前，社會將處于傳統(tǒng)價值秩序到新的價值秩序轉(zhuǎn)換的無序階段。人們的精神沖突就成為必然。這些存在于人們頭腦中的各不相同的價值理念、原則和尺度，相互矛盾、抵牾，同時，由于“這些充滿異質(zhì)性的價值理念都在努力謀求占據(jù)權(quán)力話語的中心，企圖以自己來控制其它價值理念、原則和尺度，并進而落實到現(xiàn)實生活中影響社會發(fā)展的道路選擇，支配現(xiàn)實實踐的發(fā)展進程”，[6]因此更加劇了我們精神層面的矛盾。這種占據(jù)權(quán)力話語中心的努力，實質(zhì)上都在尋求更深層面地為人所接受和理解。而尋求到理解的后果就是，人們在價值選擇和個人的自我塑造上面對多重標(biāo)準(zhǔn)無所適從，而多重標(biāo)準(zhǔn)就是無標(biāo)準(zhǔn)。由此，人們深陷于“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的存在主義的焦慮”之中。因此，我們需要直面由此導(dǎo)致的人們實踐層面的行為的“進退失據(jù)、舉止錯位和猶疑不定”[6]的狀態(tài)。我們要清醒地認識到，這種方向各異、性質(zhì)相反的價值理念的互相摩擦，會使整個社會和個人失去對現(xiàn)實和未來進行準(zhǔn)確判斷的能力，甚至?xí)箓€人喪失自我，陷入各種價值原則之間無窮的內(nèi)耗之中，從而使個人失去行動的目標(biāo)和奮斗的動力，并進一步在思想中為虛無主義和相對主義留下充足的空間。

這種現(xiàn)狀必須要改變。對于一個社會而言，“一個社會的一定發(fā)展階段，總該有一種（或幾種）比較穩(wěn)定的、具有強大感召力的、作為主題性的價值理念來作為社會發(fā)展的追求目標(biāo)，充當(dāng)社會發(fā)展賴以定向的基本參照系，充任社會整合的精神紐帶，承當(dāng)社會發(fā)展深層的合法性根據(jù)，并以此凝聚社會資源，規(guī)范社會行為，形成社會共識，從而保證整個社會維持一個理性的發(fā)展方向并生成一種健康的精神氣質(zhì)”。[6]所以，沖突的價值理念急需整合和提煉。只是在新的強有力的價值系統(tǒng)出現(xiàn)之前，社會必然處于價值多元化的狀況之中。這種多元化成為我們每一個個體的“負擔(dān)”，也成為我們每一個個體重新思考“自由”與“責(zé)任”，促進新的價值秩序形成的契機。

二、生存方式的變化導(dǎo)致的價值訴求多樣化

絕對價值的隕落，代表著價值主體訴求目標(biāo)的喪失和缺席。這種情況下，價值主體的其他訴求就會代替?zhèn)鹘y(tǒng)絕對價值的位置，行使指導(dǎo)人類行為之實。而由于新的價值目標(biāo)是代替核心價值位置行使職權(quán)，職權(quán)本身的權(quán)威性內(nèi)在地要求替代的價值自身具有絕對價值的內(nèi)在品性。但因為價值主體選擇這一價值目標(biāo)時沒有公共的、可依賴的標(biāo)準(zhǔn)，因此，它的確立只能依據(jù)個人的主觀偏好甚至良知決斷。這樣，替代價值的內(nèi)在品性得不到認可，不具有權(quán)威性，大家各行其是的局面就成為必然。價值主體不同，個人的需要和利益不同，不同的主體會有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，因此主觀的自我就成為價值的立法者。個人的主觀偏好成為價值選擇的決定性動因。這樣的事實，使得整個世界都在主體的身后隱退了。因此，結(jié)果就是，“價值行為者從傳統(tǒng)價值的外在權(quán)威中解放出來……各個價值行為者可以不受外在神的律法，自然目的論或等級制度的權(quán)威的約束來表達自己的主張”。[7]那么，是什么導(dǎo)致了這一境況？當(dāng)絕對價值身居權(quán)威時，人們的價值選擇的終極指向是同一個方向；而當(dāng)絕對價值隕落、權(quán)威性不在時，人們在進行價值選擇時依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是個體偏好。這已然成為事實。而主體之所以能夠依據(jù)自身喜好做價值選擇，前提即是主體有了自我選擇的能力，也就是主體理性能力的提高，主體自我意識的覺醒。價值選擇標(biāo)準(zhǔn)的主體化，標(biāo)志著人的主體地位的提升，標(biāo)志著人的理性的進一步覺醒和人以愈發(fā)獨立的面貌出現(xiàn)。追求此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，是理解價值多元化的重要步驟。

生產(chǎn)方式的變化決定生存方式和生活方式的變化，而生活方式的變化決定價值訴求的變化。中國社會發(fā)展目前處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期前后的社會狀況有著巨大的不同。一是社會的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)與社會勞動方式不同?，F(xiàn)代社會以工業(yè)為基礎(chǔ)，商業(yè)和服務(wù)業(yè)為輔，但恰恰是商業(yè)與服務(wù)業(yè)的就業(yè)要遠超工業(yè)，某種程度上出現(xiàn)了倒置。同時，由于工業(yè)發(fā)明和科技進步，工業(yè)生產(chǎn)主要是機械化和自動化生產(chǎn)。而傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，所以大部分人口均為農(nóng)業(yè)人口，且主要從事手工勞動。二是社會分工、社會分化程度以及由此導(dǎo)致的社會組織形式和社會關(guān)系不同。傳統(tǒng)社會的方式只簡單地依據(jù)年齡與性別分工，因此，社會分化及專業(yè)化程度低，社會同質(zhì)化程度高。同時，社會關(guān)系主要是家庭關(guān)系，強調(diào)地緣關(guān)系和血緣關(guān)系，家庭承擔(dān)多種功能。而現(xiàn)代社會勞動分工日益復(fù)雜化，高度分化和專業(yè)化的社會組織結(jié)構(gòu)，其功能也同時進一步分化，日益專業(yè)化社會的異質(zhì)性程度也越來越高，社會關(guān)系相應(yīng)地發(fā)生變化，主要為職業(yè)關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。家庭在傳統(tǒng)社會的多種功能逐步外移給其他組織，并由它們所替代。三是社會活動的主要場所和社會開放程度不同。傳統(tǒng)社會活動場所受家庭和地緣影響，主要集中在鄉(xiāng)村社區(qū)，具有封閉性。而現(xiàn)代社會社會活動主要在城市社區(qū)進行，建立在社會化大生產(chǎn)和商品流通基礎(chǔ)之上的，是開放程度非常高的社會。四是社會管理的方式不同。傳統(tǒng)社會以家長制管理為主要形式，現(xiàn)代社會則強調(diào)法治，以科層制管理為主要管理方式。[4]

總而言之，這是一個“舊的經(jīng)濟體制和運行機制逐步被新的經(jīng)濟體制和運行機制代替的過程，是社會從較低層次的經(jīng)濟發(fā)展階段向較高層次的經(jīng)濟發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變、從不完全競爭的經(jīng)濟制度安排向充分競爭的經(jīng)濟制度安排的轉(zhuǎn)變過程”。[8]這些變化實質(zhì)上也是社會結(jié)構(gòu)的變化，是資源配置手段開始轉(zhuǎn)向市場，社會由鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)社區(qū)轉(zhuǎn)向城市工業(yè)社區(qū)的過程。這種轉(zhuǎn)換使得社會由“重人情向重法理、從重政治到重經(jīng)濟、從重道德到重利益”[9]轉(zhuǎn)變，使得中國人“在義和利、個人和社會等方面的價值觀念，從過去重義輕利向既重義又重利的觀念轉(zhuǎn)變，從過去重社會輕個人向既重社會又重個人的觀念轉(zhuǎn)變”。[4]

轉(zhuǎn)型前是國家政治主導(dǎo)，政治領(lǐng)域覆蓋經(jīng)濟、文化領(lǐng)域，三大領(lǐng)域是一個整體，中間貫穿著同一的價值規(guī)范和價值目標(biāo)，這是一種大一統(tǒng)的體制。這種體制的特點在于其“社會整合機制是人們在共同經(jīng)歷基礎(chǔ)上形成的機械團結(jié)”，[10]這種社會結(jié)構(gòu)就是迪爾凱姆所說的“同質(zhì)的、未分化的社會結(jié)構(gòu)”。這種同質(zhì)化的社會存在著一種統(tǒng)一的“大全式”價值，它在社會中具備支配功能，控制著個人和社會生活諸領(lǐng)域以及政治、經(jīng)濟和文化部門，起著一種強制性的約束作用，維系社會的有序性。

建國初的計劃經(jīng)濟時期也多少表現(xiàn)出這樣的特點。農(nóng)耕社會的價值觀總體上傾向于“天下人”，以“家天下”為核心價值理念，崇尚集體本位的價值觀、重義輕利，強調(diào)社會價值，個人價值蘊含于社會價值之中。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即是這種價值選擇的典范。這種價值選擇與“家國一致”，政治與倫理結(jié)合的特點相一致。從某種角度上說，“家天下”的價值理念所體現(xiàn)的奉獻精神、犧牲精神與個人價值實現(xiàn)之間的完美結(jié)合也滿足了人們對道德感的渴求，對善的渴求，因此，家國一體觀承載著真、善、美等各種價值觀念，它也是各種觀念的匯集地和載體，是一種統(tǒng)一的大全式的價值。建國后，國家和集體是最高的和唯一的利益主體，政治涵蓋經(jīng)濟和文化領(lǐng)域，國家利益大于個人利益，忽視個體權(quán)益。這當(dāng)然也是一體化的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，這兩者之間有著深切的不同。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系前后相比發(fā)生了巨大的結(jié)構(gòu)性變化，一致性只是價值導(dǎo)向功能性的一致，而非其他。這為市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后的個人理性覺醒準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

而市場經(jīng)濟后由于利益主體的分化，尤其是隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，國家經(jīng)濟體制的變化帶動了政治和文化體制的變化。也就是說，社會的結(jié)構(gòu)變動使得因以社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)形成的價值秩序失去合理性。依此結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)在一起的價值觀念被剝離了統(tǒng)一狀態(tài)，分離開來，人們基于個人偏好自由選取，相對的價值判斷成了絕對價值的來源。個人利益訴求成為了最高訴求。

因此，我們可以看出，生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致生存方式的變化，導(dǎo)致了生活方式的變化，從而導(dǎo)致價值觀念的變化。

按照馬克思的理解，社會結(jié)構(gòu)的變化，生產(chǎn)方式由自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，是導(dǎo)致價值觀層面變換的深層原因，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。從人的發(fā)展的層面來講，這種轉(zhuǎn)換是對傳統(tǒng)社會“人的相互依賴”狀態(tài)的突破，表明人的發(fā)展進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，表明人們對社會、自然及其虛擬的絕對價值的依賴的被克服，對絕對價值的壓制的抵制，也表明著人的主體意識的覺醒。人以自己的理性來謀求對價值觀念的選擇。同時，馬克思也認為，市場經(jīng)濟條件下，人處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，人處于“非神圣形象的自我異化”的階段，是人在對“物的依賴性”中建立自己的獨立性的階段。因此，這一階段的人又被“經(jīng)濟生活的功利主義價值取向、精神生活的工具理性的思維取向”[11]所局限。對人而言，進入這一新的歷史時期是發(fā)展，但人為物役，以個體利益為最高訴求，人的價值觀念的多元化就又是歷史必然。

三、政府利益導(dǎo)向、制度導(dǎo)向和心理導(dǎo)向的沖突導(dǎo)致的價值取向的多樣化

生產(chǎn)方式的變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾和沖突造成了人們頭腦中價值選擇的沖突，也造成了價值觀系統(tǒng)的失衡與價值觀的無序狀態(tài)。這種條件下，個體價值選擇的難度可想而知。在這種困境中，政府的價值導(dǎo)向起著非常重要的作用。這一時期政府如何主導(dǎo)價值方向，也著實考驗著國家和政府的能力。政府的價值導(dǎo)向是否明確、界定是否清晰、不同價值導(dǎo)向之間是否存在沖突，這些情況決定著價值導(dǎo)向能否達成預(yù)定的結(jié)果。同時，政府價值導(dǎo)向的力度、時機、分寸的把握也是形成既定結(jié)果的重要條件之一。政府價值導(dǎo)向的正確性和個體價值觀系統(tǒng)的穩(wěn)定性這兩者是確保社會平穩(wěn)的重要條件，也是保障人的發(fā)展與自由、解放的達成的基本前提。否則，如果政府價值導(dǎo)向定位不準(zhǔn)或內(nèi)容空泛、缺乏執(zhí)行力，就會導(dǎo)致社會實際上缺乏主導(dǎo)價值觀，國家和民族就會陷入精神層面的混亂，引起社會價值座標(biāo)的震蕩。其后果就是直接引起個人價值座標(biāo)的傾斜，導(dǎo)致個人社會行為層面的無序狀態(tài)。因此，主導(dǎo)價值觀的價值導(dǎo)向作用非常重要。良好的價值導(dǎo)向會形成一種誘導(dǎo)，引導(dǎo)人們的價值偏好，影響人們的價值目標(biāo)和價值選擇的形成，進而形成新的價值秩序，幫助人們完成自我塑造，促進人的發(fā)展。但當(dāng)政府價值導(dǎo)向指向不明、價值導(dǎo)向之間互相矛盾或?qū)蛄Χ炔贿m時，價值秩序就無法形成，最終落實到個人的價值選擇，會增加個人價值選擇的困難，使人處于迷惘、困惑之中而無所適從。

具體來說，價值導(dǎo)向可分為利益導(dǎo)向、制度導(dǎo)向和心理導(dǎo)向。

在我國目前的市場經(jīng)濟條件下，一方面，國家對不同所有制的權(quán)益都給予保障，以公有制為主體，倡導(dǎo)集體利益和國家利益，這就是一種利益導(dǎo)向。同時，另一方面，市場經(jīng)濟作為資源配置方式也體現(xiàn)了政府的另一種利益導(dǎo)向。市場經(jīng)濟奉行利益最大化的原則，保證不同市場主體在既定規(guī)則下最大程度地獲取自身利益。因此，利益的最大化是市場主體的基本價值理念。但是，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，因為個體沒有形成穩(wěn)定有序的價值觀念系統(tǒng)，選擇所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)只能是主體性的，因此，其結(jié)果就是尊重市場經(jīng)濟的利益最大化原則，個體利益得到強化，集體理念日漸淡漠，最終導(dǎo)致集體與個體、國家與集體的利益取舍發(fā)生沖突。個體本位意識取代社會本位意識，局部利益、個人利益取代全局利益和集體利益，道德取向讓位利益取向，當(dāng)前利益取代長遠謀略，這些現(xiàn)象都是轉(zhuǎn)型期個體價值觀系統(tǒng)尚未形成或形成后未能良好運行的后果，也是個體缺乏內(nèi)化的理性規(guī)則所導(dǎo)致的混亂，表明著個人主義價值觀的滋長與蔓延。這是社會與個體發(fā)展必經(jīng)的一個階段。不得不提的是，轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的各種矛盾與問題以及解決矛盾與問題所付出的代價從某種角度說最終都會由社會落實到個人，個人會在不同程度上為轉(zhuǎn)型期問題的解決買單。

總之，從利益導(dǎo)向?qū)用婵矗芫驮谟?，“公有制形式與私有制形式并存，社會所有制形式、利益分配方式的變化，強化了個人價值，淡化了集體理念，利益導(dǎo)向存在矛盾和沖突”。[8]政府的利益導(dǎo)向是集體主義的，集體利益高于個體利益，而市場經(jīng)濟的利益導(dǎo)向是個體主義的，兩者之間在利益取向的層面上存在著沖突。因此，如何能夠進一步深入地引導(dǎo)個體正確處理公共利益與個體利益，個體利益與集體利益，集體利益與國家利益的關(guān)系，真正使政府提出的核心價值觀深植于個體的內(nèi)心，由內(nèi)而外地生長出來，而不僅僅是政治口號，這是目前需致力解決的問題。

從經(jīng)濟層面的利益導(dǎo)向沖突可以順其自然地過渡到制度層面的價值導(dǎo)向的沖突。我們知道，一般情況下，一定歷史階段，在既有的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，會形成相對穩(wěn)定的政治上層建筑。社會制度的形成是價值導(dǎo)向的結(jié)果。同時，當(dāng)這種已然形成的社會制度以政策、法律規(guī)范來對人們的行為進行調(diào)整和約束時，它就發(fā)揮了價值導(dǎo)向的功能，人們的價值取向會在其引導(dǎo)下形成。目前我國正經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)軌階段，由于制度具有前瞻性又具有滯后性，在一定時期內(nèi)，這種狀況可能造成制度與政策、法律的不配套，造成制度自身內(nèi)含的價值取向的混亂。從制度導(dǎo)向?qū)用婵?，?jīng)濟制度的價值理念是市場經(jīng)濟的個體主義的價值理念，而政治制度背后的價值理念卻是集體主義的，這兩種價值理念都是人的行為的終極理念，而在二者正面相遇且在國家大力提倡市場經(jīng)濟的背景之下，兩種價值理念在個人心理上的影響自然立分高下，這與人們目前的生存狀況相關(guān)，與個體的發(fā)展、成長所處的歷史階段相關(guān)，也與政府的價值導(dǎo)向的沖突相關(guān)，還與政府在價值導(dǎo)向上的力度、政府的政策執(zhí)行力、政府的公信力等均有關(guān)。制度層面的價值導(dǎo)向沖突會引起社會轉(zhuǎn)型成本的增加。因此，需要我們關(guān)心的是，如果說經(jīng)濟制度層面上所有制多樣化，利益分配形式的多樣化是為了促進生產(chǎn)力的發(fā)展，著力于物質(zhì)生活水平的提高，達到社會主義國家本應(yīng)具備的經(jīng)濟水準(zhǔn)，那么市場經(jīng)濟作為一種資源調(diào)配手段在國家發(fā)展和個體成長中起到了相應(yīng)的作用之后，應(yīng)該達到的是社會心理的成熟與個體心理的成熟，在片面強調(diào)個體利益標(biāo)準(zhǔn)所帶來的所有負面因素都統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)之后，政府與個人在問題展露過程中也學(xué)會了如何處理這些相互沖突與矛盾的理念的選擇，最后會順其自然地形成正確的方法。但是，政府如何在這一過程中，預(yù)判各種可能出現(xiàn)的矛盾和問題，在這一關(guān)鍵時期發(fā)揮價值導(dǎo)向的作用，減輕個體因制度層面的導(dǎo)向沖突而引起的個人價值選擇的負擔(dān)，盡量減少社會發(fā)展和個人發(fā)展層面的各種不必要的成本，也是政府應(yīng)該積極考量的問題。

最后，社會轉(zhuǎn)型期政府價值導(dǎo)向上的沖突和矛盾，其實都會轉(zhuǎn)化為個體選擇的基本前提，矛盾越多，在心理層面上的負擔(dān)也會越重。由于市場經(jīng)濟強調(diào)發(fā)揮個體的積極性和能動性，強調(diào)發(fā)展主體的個性，也就是強調(diào)個人本位，因此，市場經(jīng)濟鼓勵主體理性的覺醒，鼓勵作為原子的個人通過自身努力而實現(xiàn)自我價值，鼓勵個人以自己為出發(fā)點和原點，運用理性對各種可能的取舍做出價值判斷。因此，這符合個人成長和個人發(fā)展的基本要求，而集體經(jīng)濟的利益導(dǎo)向則強調(diào)集體本位，弱化個體及其個體的利益，這實際上是以群體來削弱個人，延滯個人自我意識及理性的成長。這兩者之間也是沖突和矛盾的。如何更好地處理這兩個層面的問題，也是形成良好價值觀念系統(tǒng)的重要條件之一?；蛘哒f，心理層面所表現(xiàn)出來的導(dǎo)向沖突只是前兩個層面沖突的表現(xiàn)，它作為前兩者存在的問題的一個“癥候”表現(xiàn)出來。這三個層面之間是前后相繼的聯(lián)動關(guān)系。

可見，這三個層面的沖突使得個人價值判斷與價值選擇的負擔(dān)極為沉重，個人的自我塑造變得難以取舍。[12]而良好的價值秩序能更好地處理好這種種矛盾關(guān)系，利于人的自我塑造，這是我們應(yīng)當(dāng)致力的方向。

總之，絕對價值的隕落、生存方式的變化、價值導(dǎo)向的沖突，造成了價值觀多元化這一結(jié)果。如何更好地解決價值多元化問題，形成價值秩序，盡早結(jié)束轉(zhuǎn)軌時期，步入常規(guī)化時期，是國家進一步努力的方向。同時，價值觀念的多元化問題也是我們每個人該思考的問題。這是改變價值失序之后人的精神流離失所狀態(tài)，避免人為物役與人的異化，引導(dǎo)個人的自我發(fā)展與完善，達到人的解放的前提。

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