北京師范大學(xué)珠海分校 徐濟(jì)人

阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

北京師范大學(xué)珠海分校 徐濟(jì)人

摘 要：人類(lèi)發(fā)展觀大體可歸結(jié)為兩種：增長(zhǎng)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。增長(zhǎng)發(fā)展主要是一種以物為中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它不可避免地將人引向“奴役之路”。作為對(duì)增長(zhǎng)發(fā)展的突破和對(duì)人之自由本性的追求，阿瑪?shù)賮啞ど?以下簡(jiǎn)稱(chēng)森)提出了“以自由看待發(fā)展”，從一個(gè)獨(dú)特的視角去看待自由和發(fā)展：發(fā)展必須是為了自由，同時(shí)還應(yīng)該以自由作為發(fā)展的主要手段。森的發(fā)展觀啟示我們?cè)诳创鐣?huì)發(fā)展時(shí)要重視自由。

關(guān)鍵詞：增長(zhǎng) 發(fā)展 自由 可行能力

1 “通往奴役之路”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀顧名思義就是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為核心，一心追求人均GDP和國(guó)家GDP總量的增長(zhǎng)。這種發(fā)展觀主要是在西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)以及發(fā)展中國(guó)家落后的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的傳統(tǒng)發(fā)展觀，它特別流行于二戰(zhàn)后至20世紀(jì)末的發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)化程度、城鎮(zhèn)化進(jìn)程、技術(shù)發(fā)展、人均國(guó)民收入等指標(biāo)都是評(píng)判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展單純地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的積累。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但是它忽視了人的發(fā)展與完善，但事與愿違，最終人越來(lái)越受經(jīng)濟(jì)和科技力量的奴役，這就異化了人自由的本性。

這種增長(zhǎng)發(fā)展觀在滿足人類(lèi)的溫飽等最基本需求方面非常有效，但隨著人類(lèi)需求的不斷提升，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀正日趨扮演一個(gè)失敗的角色。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造了一番表面自由繁榮的景象，其中，物質(zhì)和精神財(cái)富發(fā)達(dá)，特別是物質(zhì)財(cái)富以前所未有的速度在增長(zhǎng)，人類(lèi)的物質(zhì)欲望在不斷得到滿足。但是，人類(lèi)的掠奪導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化；城市化的極度發(fā)展也壓縮了人們的生存空間；快節(jié)奏、高強(qiáng)度工作，碎片化的生活導(dǎo)致越來(lái)越多的人身體虛弱、心理壓力巨大；人與人之間也變得越來(lái)越陌生，甚至與親人的相見(jiàn)只能通過(guò)視頻的方式。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在壓縮人類(lèi)自由的空間，在一步步把人類(lèi)推向奴役的道路，即越來(lái)越受自身創(chuàng)造出來(lái)的科技和理性的控制。伽達(dá)默爾對(duì)人的這般“奴役”進(jìn)行過(guò)一番揭示：“資本主義時(shí)代通過(guò)將對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的信仰和對(duì)有保證的自由的文明的期待聯(lián)系起來(lái)”，但現(xiàn)實(shí)中，“社會(huì)生活令人迷惑地順從和依賴(lài)所謂的科學(xué)知識(shí)……個(gè)人幾乎沒(méi)有意識(shí)到到自己是單獨(dú)的個(gè)體，可以按照自己的信念和想法生活［1］?！泵绹?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家D·古萊特將此類(lèi)“發(fā)展”現(xiàn)象直接稱(chēng)為“反發(fā)展”，即：如果社會(huì)的“發(fā)展”出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)性奴役和壓迫，那么“反發(fā)展病癥”就成了這個(gè)社會(huì)的常態(tài)。

2 “以自由看待發(fā)展”的發(fā)展觀

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)未能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，未能拓展人類(lèi)的自由空間，人類(lèi)反而越來(lái)越受自身創(chuàng)造出來(lái)的科技和理性的奴役，面對(duì)這樣的困境，人類(lèi)在探尋一條“邁向自由之途”的發(fā)展之路。阿瑪?shù)賮啞ど岢隽恕耙宰杂煽创l(fā)展”，從一個(gè)獨(dú)特的視角去看待自由和發(fā)展：發(fā)展必須是為了自由，同時(shí)自由也可以作為發(fā)展的主要手段。這種發(fā)展觀的核心不是物，而是人，發(fā)展應(yīng)以人的價(jià)值、人的需要和人的能力的發(fā)揮為中心；發(fā)展的目的是為了擴(kuò)展人們的實(shí)質(zhì)自由，即人們有權(quán)選擇自己珍視的生活，同時(shí)也有能力去創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自己珍視的生活。

2.1 何謂自由

哈耶克在《自由秩序原理》一書(shū)中闡述了“自由”，即一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人的因?qū)嘁庵井a(chǎn)生而產(chǎn)生的強(qiáng)制狀態(tài)，或者這種強(qiáng)制被減少至最?。?］。

哈耶克此處的自由，是從人與人之間的關(guān)系角度出發(fā)，一個(gè)人是否自由取決于能否按照自己的意愿行事，不受他人強(qiáng)制。如果一個(gè)人在做選擇或者行動(dòng)時(shí)受到他人的強(qiáng)制，那他是不自由的；但一個(gè)人選擇后如果缺乏能力實(shí)現(xiàn)自己的選擇時(shí)，這也是自由的。所以哈耶克所理解的自由，是一種被動(dòng)的、消極的、形式上的自由，能否實(shí)現(xiàn)這種自由并不能完全由自己做主。這種自由的價(jià)值在于不允許別人強(qiáng)制你做什么。

哈耶克的這種被動(dòng)消極的自由觀受到了不少學(xué)者的批判，因?yàn)楹鲆暳藗€(gè)人自主能力，所以被認(rèn)為不是實(shí)質(zhì)意義上的自由。許多學(xué)者認(rèn)為我們追求的應(yīng)該是實(shí)質(zhì)自由，人們既有選擇的自由，更應(yīng)該有相應(yīng)的資源和能力去實(shí)現(xiàn)自己的選擇。只有實(shí)質(zhì)自由才對(duì)具體的個(gè)人有實(shí)際意義。

2.2 以自由看待的發(fā)展

在《以自由看待發(fā)展》一書(shū)中，森論證自由有兩種作用：建構(gòu)性作用和工具性作用。這兩個(gè)作用通俗來(lái)講，就是發(fā)展必須是為了自由，同時(shí)自由也可以作為發(fā)展的主要手段。

2.2.1 發(fā)展的目標(biāo)——擴(kuò)展自由

森在《以自由看待發(fā)展》一書(shū)的導(dǎo)論開(kāi)宗明義，指出：可以把發(fā)展看做是一個(gè)人們擴(kuò)展已有的真實(shí)自由的過(guò)程。這種聚焦于人類(lèi)自由的發(fā)展觀與傳統(tǒng)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀形成了鮮明的對(duì)比。以自由為中心的發(fā)展既不是一味地尋求效用，也不是著眼于最終成果，而是全面擴(kuò)展“一個(gè)人選擇有理由珍視的生活的實(shí)質(zhì)自由——即可行能力”［3］。

森強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是“面向主體的”、“擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”。而不能僅僅把GDP的增長(zhǎng)作為落腳點(diǎn)，工業(yè)的發(fā)展，科技大進(jìn)步……他并不是忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不必然帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展在內(nèi)容上要比經(jīng)濟(jì)發(fā)展多，范圍上比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)廣。因此，我們追求的發(fā)展 “必須更加關(guān)注使我們生活得更充實(shí)和擁有更多的自由”［4］。森針對(duì)饑荒、民主、教育、正義、市場(chǎng)、效率等問(wèn)題對(duì)此進(jìn)行了解說(shuō)。以饑荒為例，森通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)之所以出現(xiàn)饑荒并非是因?yàn)榧Z食減產(chǎn)或者歉收，而是一部分人沒(méi)有交換的權(quán)利。一旦“擴(kuò)展那些自由，我們的生活將會(huì)更加豐富多彩和不受局限，同時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)將會(huì)成為更加社會(huì)化的人、我們能從心出發(fā)，尊重自己內(nèi)心的選擇、我們生活在充滿廣泛自由的世界，我們自由地交往必將逐漸影響它、改變它”［5］。綜上所述，以自由為中心的發(fā)展不會(huì)片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，而其根本目的是擴(kuò)展人的自由，為人謀福利。這是對(duì)人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)概括。

2.2.2 發(fā)展的手段——自由

追求人的全面的自由發(fā)展應(yīng)是發(fā)展的終極價(jià)值，也是社會(huì)發(fā)展最寶貴的資源和不竭的動(dòng)力。

在《以自由看待發(fā)展》一書(shū)中，森用大部分篇幅(第四至第十章)論述了自由如何促進(jìn)發(fā)展，以及缺乏自由、壓制自由如何阻礙發(fā)展的問(wèn)題。所涉及的領(lǐng)域包括貧困、市場(chǎng)與政府的作用、民主、饑荒、婦女、人口和糧食、文化傳統(tǒng)等；他還探討了五種工具性自由，分別是：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性擔(dān)保以及性保障。它們分別為人們享有的實(shí)質(zhì)自由做出貢獻(xiàn)，又相互聯(lián)系而增強(qiáng)其共同的作用。

(1)政治自由：政治自由主要體現(xiàn)在維護(hù)公民政治權(quán)利和其他基本權(quán)利。政治自由在饑荒或者災(zāi)難發(fā)生時(shí)能發(fā)揮非常重要的作用。例如，選民可以利用選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)，給政府施加壓力，使政府官員更加關(guān)注民生民計(jì)，想盡一切方法來(lái)減少甚至徹底阻止發(fā)生饑荒，減輕災(zāi)難帶來(lái)的損失。

(2)經(jīng)濟(jì)條件：這是指社會(huì)居民應(yīng)當(dāng)擁有一定的經(jīng)濟(jì)資源，例如勞動(dòng)力、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等經(jīng)濟(jì)要素，并且人們可以在自由的市場(chǎng)上自由生產(chǎn)、消費(fèi)或者交換。只有自由的市場(chǎng)才能保證人們?nèi)ソ粨Q自己所需。

(3)社會(huì)機(jī)會(huì)：指的是在教育、保健等方面的社會(huì)安排。森認(rèn)為包括中國(guó)在內(nèi)的若干亞洲國(guó)家的高速發(fā)展得益于教育的普及，是社會(huì)機(jī)會(huì)發(fā)揮了重要作用的正面例子。

(4)透明性擔(dān)保：意指人們?cè)谏鐣?huì)交往中需要的信用，它取決于交往過(guò)程的公開(kāi)性、對(duì)信息的發(fā)布及其準(zhǔn)確性的保證。事實(shí)上，價(jià)值規(guī)范體系的強(qiáng)弱直接關(guān)系到市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)作，這是其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。如果沒(méi)有這種透明性擔(dān)保，社會(huì)將無(wú)法維持正常秩序。

(5)防護(hù)性保障：是指國(guó)家或者政府為國(guó)民建立以應(yīng)對(duì)重大的、突發(fā)的自然災(zāi)害或者社會(huì)災(zāi)難的一種社會(huì)安全網(wǎng)。

以自由為中心的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的終極目標(biāo)，同時(shí)自由也可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。

3 以自由看待中國(guó)發(fā)展

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)總量高速增長(zhǎng)已躍居世界第二，工業(yè)化程度、城市化進(jìn)程都有了顯著提升。中國(guó)經(jīng)濟(jì)成了一棵不老的常青藤，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，甚至出現(xiàn)了“中國(guó)奇跡”、“中國(guó)威脅論”。我國(guó)經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，但社會(huì)發(fā)展只是緩慢前行。阿瑪?shù)賮啞ど摹耙宰杂煽创l(fā)展”的理論促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)和強(qiáng)有力的支持。

3.1“邁向自由之途”的科學(xué)發(fā)展觀

2003年10月，胡錦濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀”，其基本內(nèi)涵被高度概括為“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求［6］”?？茖W(xué)發(fā)展觀不再是一心以GDP的增長(zhǎng)為最終目標(biāo)，而是以人為中心的，追求人和自然和諧的發(fā)展。

森的自由發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀是契合的，兩種發(fā)展觀都倡導(dǎo)以人為本，追求人的全面自由發(fā)展［7］。森的自由發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀都強(qiáng)調(diào)以人為中心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)都是人的利益。

3.2 創(chuàng)造以自由為依托的發(fā)展

雖說(shuō)在發(fā)展的目標(biāo)上，科學(xué)發(fā)展觀與森的自由發(fā)展觀不謀而合，但是在自由作為一種手段推動(dòng)發(fā)展方面，我國(guó)做得還不是很充分，需要努力創(chuàng)造以自由為依托的發(fā)展，通過(guò)自由為發(fā)展注入動(dòng)力。

在社會(huì)機(jī)會(huì)方面，正如森所說(shuō)，中國(guó)的高速發(fā)展得益于教育的普及。但是，國(guó)家在對(duì)農(nóng)村教育的投資方面還是不夠。農(nóng)村教育和城市教育差距拉得那么大，這對(duì)那些失學(xué)或受教育時(shí)間極低的群體來(lái)說(shuō)是一種可行能力的剝奪。如果加大對(duì)農(nóng)村教育的投資，保證低教育群體能夠真正享受到受教育的權(quán)利，那么這個(gè)群體未來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育資金的投入。

在透明性擔(dān)保方面，中國(guó)政府需要做的更多。譬如媒體自由，它對(duì)透明性的擔(dān)保至關(guān)重要。媒體是除立法、司法、行政之外的第四權(quán)力。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代里，新聞無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，媒體的作用理應(yīng)越來(lái)越大。但新聞媒體目前發(fā)揮的效用甚?。?］。一些新聞媒體記者的不自律，有關(guān)部門(mén)的干涉等因素導(dǎo)致新聞的不客觀、不及時(shí)。媒體的不自由讓一些權(quán)力肆意擴(kuò)張，公民的自由權(quán)利被踐踏。

今天的中國(guó)，需要在發(fā)展中多注入些自由，發(fā)揮自由的工具性作用。沒(méi)有自由的發(fā)展不是可持續(xù)的發(fā)展，不是健康的發(fā)展，這樣的發(fā)展最終是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的實(shí)質(zhì)性自由的［9］。

從自由的角度出發(fā)來(lái)看待發(fā)展問(wèn)題，阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn)從根本上克服了傳統(tǒng)的“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”發(fā)展觀帶來(lái)的對(duì)人的奴役，樹(shù)立了一種“以人為中心”的新發(fā)展觀［10］，為解決人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題提供了一種新思路。

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文章編號(hào)：2096-0298(2015)08(c)-118-03