李 西 順（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

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社會(huì)倫理：教師專業(yè)倫理的重要維度

李 西 順
（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

摘 要：社會(huì)倫理是教師專業(yè)倫理的重要維度，指的是教師在學(xué)校之外的其他社會(huì)場(chǎng)域與人交往時(shí)所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范及其道德精神、所應(yīng)呈現(xiàn)的社會(huì)形象以及所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。強(qiáng)調(diào)教師的社會(huì)倫理，不僅是對(duì)教師專業(yè)倫理的外延拓展，而且使教師專業(yè)倫理之內(nèi)涵更具厚度。教師的社會(huì)倫理具有隱蔽性、廣延性、社會(huì)行動(dòng)與倫理自覺(jué)之間共在式的反思性等三個(gè)基本特征。教師的社會(huì)倫理主要表征在家校關(guān)系、社會(huì)形象、社會(huì)責(zé)任三個(gè)層面。具體實(shí)現(xiàn)策略包含四個(gè)層面：增強(qiáng)教師的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，建立實(shí)質(zhì)性的家校合作制度，培育教師的社會(huì)印象管理策略，修養(yǎng)教師良心與完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)倫理；共在式的反思性；社會(huì)形象；社會(huì)責(zé)任

一、教師社會(huì)倫理的內(nèi)涵

教師職業(yè)為什么是太陽(yáng)底下“最光輝”的職業(yè)？重要原因在于教師職業(yè)的工作對(duì)象是人類的靈魂與德性，與其他任何職業(yè)相比，教師職業(yè)對(duì)從業(yè)者之崇高品性、職業(yè)道德、倫理規(guī)范的要求都更高。因此，教師行動(dòng)的道德意義與社會(huì)倫理影響是無(wú)邊界的。與其他職業(yè)的從業(yè)者相同，當(dāng)教師下班回家，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)家庭，其身份會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦改?、丈夫或妻子、兒子或女兒等不同的角色身份，開始自己在學(xué)校工作環(huán)境之外的家庭生活及社會(huì)生活。但是，即使是在轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌纳矸萁巧?，教師職業(yè)道德的約束力并沒(méi)有隨之而消失。在教師的生活世界里，不僅在學(xué)校場(chǎng)域之中是人類靈魂的塑造者，而且，在學(xué)校場(chǎng)域之外的其他社會(huì)場(chǎng)域，教師職業(yè)依然承載著人類對(duì)美德與良知的美好期寄。

因此，除教學(xué)倫理、科研倫理之外，在學(xué)校之外的其他社會(huì)場(chǎng)域，教師還必須清晰地意識(shí)到，自己應(yīng)時(shí)刻基于教育式的存在關(guān)系（馬克斯·范梅南語(yǔ)）與學(xué)生家長(zhǎng)、自己的親朋好友、社區(qū)鄰居交往和相處，彰顯端莊優(yōu)雅得體的社會(huì)形象，承擔(dān)教師職業(yè)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

基于此，如圖1所示，在本研究中，我們把教師在學(xué)校之外的其他社會(huì)場(chǎng)域與人交往時(shí)所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范及其道德精神稱為教師所應(yīng)遵循的社會(huì)倫理，并作為與教師的教學(xué)倫理、科研倫理相并列的倫理類型。簡(jiǎn)言之，所謂教師的社會(huì)倫理，就是指教師在學(xué)校之外的其他社會(huì)場(chǎng)域與人交往時(shí)所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范及其道德精神、所應(yīng)呈現(xiàn)的社會(huì)形象及所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

圖1　教師的專業(yè)倫理類型

當(dāng)然，就廣義而言，教學(xué)倫理與科研倫理也屬于社會(huì)倫理，但考慮到教學(xué)與科研是教師的學(xué)校教育工作的主體部分，是教師職業(yè)內(nèi)容的主體部分，故而將兩者單列，而把除學(xué)校場(chǎng)域之外的其他場(chǎng)域內(nèi)所應(yīng)遵循的倫理類型定義為社會(huì)倫理。這種對(duì)教師專業(yè)倫理類型的三分法，其合理性主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一，社會(huì)倫理概念的提出，有助于凸顯教師專業(yè)倫理中容易被忽視的部分，使得對(duì)教師專業(yè)倫理的研究更為全面；其二，對(duì)教學(xué)倫理、科研倫理而言，社會(huì)倫理不僅可以起到補(bǔ)充的作用，而且可以實(shí)現(xiàn)三種倫理類型之間的相互指涉與相互論證。亦即，強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)校場(chǎng)域之外的社會(huì)倫理概念，不僅是對(duì)教師專業(yè)倫理的外延拓展，更是對(duì)教師專業(yè)倫理之整體范疇更深層次的內(nèi)涵觀照。

二、社會(huì)倫理的基本特征

（一）共在式的反思性

社會(huì)倫理的反思性是指教師的社會(huì)行動(dòng)與倫理自覺(jué)之間共在式的反思性，是指教師對(duì)自己的社會(huì)行動(dòng)的道德價(jià)值及倫理意義的及時(shí)審視與內(nèi)省。我們以下面一則發(fā)生在父子之間的小故事來(lái)闡明這種反思性究竟是指什么。

故事描述的是一個(gè)小家伙是怎樣在臥室一直召喚他的父親過(guò)去行晚安吻的。父親大喊：“好了，我來(lái)了?！钡撬煲鐾晔诸^的活兒，然后做這做那，之后他過(guò)去回應(yīng)孩子的召喚。當(dāng)父親慢慢地走過(guò)臥室的門前時(shí)，他看到了他的小家伙：“他站在那兒，手臂張開，等待著一個(gè)緊緊的擁抱，咧著嘴笑著?！边@位父親用一首詩(shī)對(duì)父母擁抱孩子的方式作了精彩的描述，整首詩(shī)基本上都是一種事中及事后的反思，結(jié)尾的句子是這樣寫的：

在我走進(jìn)去之前，他像那樣，

他在那兒站了多久？

基于這則小故事，馬克斯·范梅南認(rèn)為，在父親的這種驚奇之中，我們檢測(cè)到了教育學(xué)行動(dòng)與思考之間的最基本的關(guān)系，這是一種反思與行動(dòng)共在式的教育關(guān)系。在生活中，我們不斷地與我們的孩子進(jìn)行活動(dòng)與交流，不時(shí)地，我們做的某些事會(huì)立刻讓我們感到驚奇并進(jìn)而思考：我做得對(duì)嗎？這種情境對(duì)孩子會(huì)是什么樣的呢？這兒我的責(zé)任是什么呢？我本應(yīng)該怎么說(shuō)或怎樣做呢？因此，教育學(xué)首先召喚我們行動(dòng)，之后又幾乎同時(shí)召喚我們對(duì)我們的行動(dòng)作出反思。與孩子們一道生活以及反思我們與孩子們生活的方式，這兩者都是我們每一個(gè)人的教育性生存的表現(xiàn)。［1］37

依據(jù)范梅南的分析，每個(gè)人，不論是不是教師，都可能進(jìn)行“教育學(xué)”的行動(dòng)與反思，其核心特征就是雙方相處時(shí)具有“教育關(guān)系”的存在，故而不論是否是教師，每個(gè)人都可能在某些時(shí)刻呈現(xiàn)一種“教育性生存”的狀態(tài)。推而論之，作為教師，當(dāng)回到家承擔(dān)父親角色時(shí)，也必須與自己的孩子之間建立一種“教育關(guān)系”，當(dāng)邁入社會(huì)其他場(chǎng)所，發(fā)表言論或?yàn)槿颂幨罆r(shí)也同樣必須有意識(shí)地與周圍的相處者之間建立這種“教育關(guān)系”。雖然其他從業(yè)者也同樣有可能這么做，但教師職業(yè)的特殊規(guī)定性在于：必須是具有明確反思意識(shí)的“教育關(guān)系”的主動(dòng)建立者?？档戮褪謴?qiáng)調(diào)對(duì)道德行為的清晰覺(jué)知與主動(dòng)反思。康德認(rèn)為，人之遵守倫理道德規(guī)范是個(gè)有意識(shí)的過(guò)程，而只有有意識(shí)地遵循倫理道德規(guī)則的行為，才具備道德價(jià)值。［2］17

進(jìn)一步地，教師必須通過(guò)自己善的社會(huì)行為引起其他人的善舉，教師的社會(huì)倫理并非獨(dú)善其身，而是兼善天下。故而，教師的社會(huì)倫理的反思性是一種雙向的反思性，是一種基于教育關(guān)系的反思性，這正是范梅南所強(qiáng)調(diào)的“教育關(guān)系”的本質(zhì)特征。據(jù)此，我們就可以區(qū)分教師的社會(huì)倫理與其他從業(yè)者的社會(huì)倫理的本質(zhì)區(qū)別，從而彰顯教師的社會(huì)倫理的專業(yè)性、獨(dú)特性。

再進(jìn)一步，教師職業(yè)與其他職業(yè)的社會(huì)倫理存在兩個(gè)層面的差異：首先，對(duì)教育關(guān)系及社會(huì)倫理責(zé)任的清晰覺(jué)知。其他職業(yè)的從業(yè)者同樣可以去關(guān)懷社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但教師的社會(huì)倫理的專業(yè)性體現(xiàn)為基于對(duì)教育關(guān)系的清晰覺(jué)知從而實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方倫理意向性的引導(dǎo)與呵護(hù)。其次，單方面的責(zé)任承諾還是通過(guò)自我承諾從而喚起、驅(qū)動(dòng)他人的社會(huì)倫理承諾及行為。其他職業(yè)的從業(yè)者的社會(huì)責(zé)任可以表現(xiàn)為單方面的責(zé)任承擔(dān)，但教師的社會(huì)責(zé)任則不然，教師需要通過(guò)自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)來(lái)引導(dǎo)他人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并建立一種基于責(zé)任倫理互建的雙向意向性、反思性關(guān)系。正如內(nèi)爾·諾丁斯所言，教師關(guān)懷學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生觀察成人關(guān)懷自己的實(shí)踐，學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下參與關(guān)懷的實(shí)踐。在此過(guò)程中，通過(guò)反思性、回饋性的與教師之間的雙向意向性，學(xué)生便逐漸學(xué)會(huì)了關(guān)懷。［3］168

（二）隱蔽性

教師的社會(huì)倫理具有隱蔽性，具有不易察覺(jué)、容易被社會(huì)及教師個(gè)體所忽視的基本特征，隱蔽性意味著易被忽視性。教師職業(yè)的復(fù)雜性、繁重性往往導(dǎo)致教師的職業(yè)倦怠，許多教師認(rèn)為，好不容易下了班，回到家與親人團(tuán)聚，或與親朋好友聚會(huì)都是純粹私人的事情，與教師專業(yè)倫理無(wú)關(guān)。如此一來(lái)，教師專業(yè)倫理范疇之內(nèi)的社會(huì)倫理部分就容易被遮蔽、被掩蓋、被忽視。

教師的社會(huì)倫理的隱蔽性掩蓋了其重要性。許多教師對(duì)于教學(xué)倫理、科研倫理的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，而提及社會(huì)倫理，則會(huì)覺(jué)得很陌生，甚至聞所未聞。

教學(xué)倫理、科研倫理具有對(duì)教師自身的有用性，遵循教學(xué)及科研倫理規(guī)范，贏得學(xué)生們及同事們的尊敬，獲得好的教學(xué)成績(jī)或科研成績(jī)，對(duì)于自身的事業(yè)發(fā)展具有顯而易見的益處，故而其重要性更容易被教師所接受。然而，社會(huì)倫理則不同。教師在教學(xué)過(guò)程中可能是一位教學(xué)技能過(guò)硬的優(yōu)秀教師，或者是受人尊敬愛戴的好教師，但在過(guò)馬路遇到跌倒的老人時(shí)卻不一定會(huì)伸出援助之手。可以看出，在教師深層次的價(jià)值倫理結(jié)構(gòu)中，教學(xué)倫理與科研倫理具有其重要性的位置，而社會(huì)倫理的重要性則容易被忽視。如此一來(lái)，就導(dǎo)致了教師專業(yè)倫理整體的肢解與割裂，故此，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理，有助于恢復(fù)教師專業(yè)倫理體系及教師德性修養(yǎng)的完整性。

（三）廣延性

與教師的教學(xué)倫理與科研倫理進(jìn)行比較，其社會(huì)倫理的廣延性特征就會(huì)凸顯出來(lái)，這種廣延性特征主要表現(xiàn)在時(shí)間的延伸與空間的延展兩個(gè)層面。

就時(shí)間的廣延性而言，正所謂“一日為師，終生為師”。一旦選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就應(yīng)當(dāng)終生恪守教師的道德操守。就空間的廣延性而言，可以說(shuō)，教師即使是走出校門，走進(jìn)社會(huì)，甚至是邁進(jìn)家門，都應(yīng)注意其社會(huì)倫理的約束性，正所謂“走到哪兒都要有個(gè)教師樣兒”。

因此，從教師的社會(huì)倫理的廣延性特征可以看出，教師職業(yè)需要承擔(dān)比其他任何職業(yè)都要大得多的道德責(zé)任，也正是在這個(gè)意義上，夸美紐斯才認(rèn)為教師職業(yè)是太陽(yáng)底下“最”光輝的職業(yè)。

但是，強(qiáng)調(diào)教師的社會(huì)倫理的廣延性不能過(guò)了“度”，否則，就會(huì)誤導(dǎo)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)形成過(guò)度的道德要求，甚至產(chǎn)生隱性的道德暴力。教師的社會(huì)倫理的廣延性并不意味著“永遠(yuǎn)不可逃離”，并不意味著教師不能“做回最真實(shí)的自己”。這里需要特別強(qiáng)調(diào)“教師道德”與“教師職業(yè)道德”之間的區(qū)別?！敖處煹赖隆眰?cè)重的是教師個(gè)體的道德，而“教師職業(yè)道德”則是代表了社會(huì)對(duì)教師這種職業(yè)所賦予的道德要求。在家庭生活中，教師完全可以像其他任何人一樣，用心做個(gè)好父親，或者“做回最真實(shí)的自己”。因此，教師的社會(huì)倫理的廣延性不應(yīng)該延伸至教師個(gè)體純粹的私人領(lǐng)域。

三、社會(huì)倫理的主要內(nèi)容

（一）教師在家校合作過(guò)程中的倫理規(guī)范

1.建立與學(xué)生家長(zhǎng)之間平等合作的倫理關(guān)系

不同家庭的家長(zhǎng)把自己的孩子送到學(xué)校接受教育，學(xué)生就成為家校聯(lián)系的重要樞紐和紐帶，家校合作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是學(xué)生的全面健康發(fā)展。如何處理好學(xué)校與家庭之間的關(guān)系，教師，尤其是班主任教師會(huì)起到非常重要的作用。學(xué)校與家庭對(duì)于孩子而言，所肩負(fù)的教育責(zé)任是同等重要的，不存在誰(shuí)輕誰(shuí)重、誰(shuí)主誰(shuí)次的區(qū)別。

因此，教師和學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系是一種平等合作的關(guān)系，是一種圍繞學(xué)生全面健康發(fā)展而展開的倫理協(xié)作關(guān)系。在合作的過(guò)程中，應(yīng)注意避免以下四種情況：一是教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間既缺乏合作教育的意識(shí)，更缺乏合作教育的行動(dòng)。二是“合而不作”。教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間表面上和睦相處，實(shí)際上卻是各行其是，有的只是到學(xué)生出了問(wèn)題時(shí)才被迫“合作”幾次。三是“作而不合”。教師與學(xué)生家長(zhǎng)由于在教育理念、培育目標(biāo)上的差異，導(dǎo)致在教育內(nèi)容與方式上存在較大的差異，難免產(chǎn)生“內(nèi)耗”。四是“合而不當(dāng)”。雖然雙方對(duì)學(xué)生都有良好的教育愿望，但有少數(shù)的教師在與學(xué)生家長(zhǎng)的交往過(guò)程中，做出某些有悖于教師職業(yè)道德的事情，使得學(xué)生家長(zhǎng)從內(nèi)心深處瞧不起教師。例如，有的教師利用某些家長(zhǎng)的地位、權(quán)力謀求私利，或公開向?qū)W生家長(zhǎng)索要好處，等等。［4］86

這就需要教師，尤其是班主任教師首先轉(zhuǎn)變自己的“家校合作觀”：教師與家長(zhǎng)之間是完全平等的關(guān)系。雖然就教育專業(yè)素養(yǎng)而論，教師的專業(yè)性更強(qiáng)，但是，這并不能說(shuō)明教師對(duì)于家長(zhǎng)在人格方面具有優(yōu)越性，兩者之間是完全平等的。與此同時(shí)，在對(duì)個(gè)別孩子的教育經(jīng)驗(yàn)上，家長(zhǎng)反而有許多在集體教學(xué)情境中的教師所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。但在某些中小學(xué)校，我們不難看到這樣的情形：開家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，家長(zhǎng)們畢恭畢敬地站在教師和自己的孩子面前“挨訓(xùn)”，尤其是那些“差生”或?qū)W習(xí)成績(jī)倒退明顯的孩子的家長(zhǎng)。因此，這就要求教師，尤其是班主任教師樹立這樣的家校合作觀：一是教師對(duì)于家長(zhǎng)而言，并無(wú)任何教育特權(quán)；二是尊重家長(zhǎng)的人格、經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)自己教育者人格的尊重，就是對(duì)自己所從事的教育事業(yè)本身的尊重；三是家校合作的水平高低，主動(dòng)權(quán)在教師的手中，教師既要積極主動(dòng)，又要行動(dòng)有方，以主動(dòng)協(xié)調(diào)的積極友善態(tài)度出現(xiàn)在學(xué)生家長(zhǎng)面前。

因此，教師對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)的尊重就成為家校合作關(guān)系中的重要原則。具體而言，教師應(yīng)該做到如下四個(gè)方面。

一是在家校合作過(guò)程中遇到困難，遇到難以克服的問(wèn)題時(shí)，教師首先要學(xué)會(huì)克制，要有耐心和智慧。在中小學(xué)校，教師與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系多發(fā)生在學(xué)生出問(wèn)題時(shí)或召開常規(guī)性的家長(zhǎng)會(huì)等。在常規(guī)性的家長(zhǎng)會(huì)上，遇到合作困難的情況比較少見。而當(dāng)學(xué)生在某些方面出現(xiàn)棘手的問(wèn)題時(shí)，家校合作過(guò)程也就出現(xiàn)了難題。在這種情況下，教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。首先，學(xué)生的錯(cuò)誤不等于家長(zhǎng)的錯(cuò)誤，在遇到問(wèn)題時(shí)，不要?jiǎng)觿t埋怨家長(zhǎng)，甚至無(wú)緣無(wú)故地對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)泄不滿情緒；其次，要格外注意自己的言行舉止，注意自己講話的分寸，注意自己處理問(wèn)題時(shí)是否適度；再次，區(qū)分清楚“學(xué)生犯的錯(cuò)誤”與“學(xué)生在身心發(fā)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象”，不要盲目，要保持清醒謹(jǐn)慎的頭腦，學(xué)會(huì)“冷處理”的教育策略，并及時(shí)補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，多向有經(jīng)驗(yàn)的同事或領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)教。

二是對(duì)所有家長(zhǎng)都必須一視同仁。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，有一個(gè)課堂資源分配的教學(xué)公正問(wèn)題。而在與學(xué)生家長(zhǎng)們進(jìn)行交往時(shí)，則會(huì)涉及教育公正及社會(huì)公正問(wèn)題，涉及教師自身的形象問(wèn)題。教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到，不論自己所接觸到的學(xué)生家長(zhǎng)的素質(zhì)如何，與他們打交道都是自己分內(nèi)必須要做的事，是沒(méi)有選擇余地的，是自己的工作責(zé)任使然。所以，教師是沒(méi)有權(quán)利拒絕、挖苦、歧視任何一位家長(zhǎng)的，教師要在心中時(shí)常告誡自己：每位家長(zhǎng)都是平等的。而實(shí)際上，一視同仁的根本在于面對(duì)每一位家長(zhǎng)時(shí)“將心比心，以心換心”，學(xué)會(huì)移情性的教育理解。多數(shù)家長(zhǎng)是通情達(dá)理的，是比較容易溝通的。一視同仁并不意味著教師與每一位家長(zhǎng)的相處都采取完全相同的方式，而是意味著對(duì)待每一位家長(zhǎng)的真誠(chéng)友善之心是完全相同的，真誠(chéng)友善之心的無(wú)差別才是一視同仁的根本所在。

三是尊重所有家長(zhǎng)所提出的意見和建議，并尊重家長(zhǎng)指出學(xué)校工作的不足的權(quán)利。首先，教師必須明白這樣一個(gè)最淺顯的道理：對(duì)于每一個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，自己對(duì)學(xué)生的了解與關(guān)懷遠(yuǎn)比不上學(xué)生的父母。而且，在學(xué)生的生活世界里，學(xué)校是制度性的“前臺(tái)”，在學(xué)校場(chǎng)域，學(xué)生們往往自覺(jué)或不自覺(jué)地戴上了某種面具來(lái)偽裝或保護(hù)自己，以保證自己能夠在班級(jí)、學(xué)校的制度化的環(huán)境中生存。然而，家庭則是個(gè)人化的“后臺(tái)”，在家庭里，學(xué)生的所言所行更接近于自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，與自己的老師相比，學(xué)生與自己的父母接觸時(shí)所呈現(xiàn)出的面貌更為真實(shí)可信。其次，在當(dāng)代，許多學(xué)生家長(zhǎng)本身就擁有廣博的知識(shí)素養(yǎng)，在許多情況下，教師并不一定在育人方面比家長(zhǎng)更優(yōu)秀，有些家長(zhǎng)提出的意見很中肯，具有很好的教育價(jià)值。所以，教師應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，保持一種開放吸納的心態(tài)，尊重所有家長(zhǎng)提出的意見和建議，并充分尊重他們提意見的權(quán)利。

四是多給家長(zhǎng)一些必要的寬容與諒解。對(duì)家長(zhǎng)們的期待與要求要恰當(dāng)，不能過(guò)于苛刻。許多教師在布置家庭作業(yè)時(shí)，要求孩子們的家長(zhǎng)每一天在相應(yīng)的作業(yè)項(xiàng)后面簽字，以保證孩子們完成作業(yè)的質(zhì)量，這樣的做法并沒(méi)有錯(cuò)。但是，如果偶爾由于孩子疏忽或家長(zhǎng)疏忽沒(méi)有簽字就重重責(zé)罰孩子，甚至在課堂上公開批評(píng)孩子、數(shù)落家長(zhǎng)，這樣的做法是不當(dāng)?shù)?。在其他方面也是如此，教師要始終提醒自己，用一顆寬容友善之心來(lái)對(duì)待自己的學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)。

2.家長(zhǎng)會(huì)應(yīng)呵護(hù)學(xué)生的心靈

家長(zhǎng)會(huì)是家校溝通的重要途徑，是學(xué)校教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間互通有無(wú)、相互理解、促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步的重要合作形式。通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，教師能進(jìn)一步了解學(xué)生家長(zhǎng)及其家庭教育情況，家長(zhǎng)能進(jìn)一步了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活情況及教師的期待和要求。只有家校形成良性溝通，才能使學(xué)校與家庭形成合力，共同發(fā)揮作用促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。然而，在現(xiàn)實(shí)樣態(tài)中，家長(zhǎng)會(huì)卻演變?yōu)楦鏍顣?huì)、挨批會(huì)，對(duì)學(xué)生造成心靈上的傷害。

家長(zhǎng)會(huì)應(yīng)遵循一種“收與放”的辯證法，采用一種收放自如的家校溝通藝術(shù)。對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，在搞清楚問(wèn)題的原因之后再與學(xué)生家長(zhǎng)溝通，不可“打無(wú)準(zhǔn)備之仗”，否則，不僅會(huì)傷害學(xué)生的心靈，同樣也會(huì)使學(xué)生家長(zhǎng)感覺(jué)到不適。在許多情況下，教師對(duì)家長(zhǎng)會(huì)的把握要掌握“猶抱琵琶半遮面”的原則：對(duì)于告知學(xué)生家長(zhǎng)學(xué)生在校情況的方式要“含而不露”，“露而不含”。

所謂含而不露，就是指點(diǎn)到為止，一定要注意講話的方式、場(chǎng)合、分寸、時(shí)機(jī)，要兼顧學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)兩個(gè)方面的自尊心。召開家長(zhǎng)會(huì)之前，教師要對(duì)各種情況作深入的分析及精心的準(zhǔn)備，保證學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)都愿意接受、樂(lè)于接受、能夠接受。所謂露而不含，指的是在某些情況下，當(dāng)面的直截了當(dāng)?shù)刂赋瞿承┐_實(shí)存在的問(wèn)題，不能隱而不報(bào)，否則就是不負(fù)責(zé)任的做法。但一定要堅(jiān)持真誠(chéng)、善良、尊重的原則。如此，才能夠得到學(xué)生和家長(zhǎng)的理解與尊重。某些不適合在公開場(chǎng)合溝通的信息，則應(yīng)當(dāng)留待家長(zhǎng)會(huì)結(jié)束后與家長(zhǎng)進(jìn)行私下溝通與交流。

3.堅(jiān)持道德合宜的家訪工作

“家校通”融合了語(yǔ)音通話、短信留言、呼叫中心和網(wǎng)絡(luò)咨詢等先進(jìn)技術(shù)。學(xué)生到（離）校時(shí)在終端設(shè)備上刷卡，就可以把信息發(fā)送到家長(zhǎng)手機(jī)上，同時(shí)，教師可以把學(xué)生在校的表現(xiàn)、家庭作業(yè)、活動(dòng)通知、考試成績(jī)等一些家長(zhǎng)比較關(guān)心的信息發(fā)送到家長(zhǎng)的手機(jī)上。［6］“家校通”的使用在給家校溝通增加方便的同時(shí)，也給家校合作造成了一定的麻煩：有家長(zhǎng)埋怨教師轉(zhuǎn)嫁教學(xué)壓力，也有教師因此喪失通過(guò)家訪等手段與家長(zhǎng)真誠(chéng)、深入溝通的動(dòng)力，等等。由此可見，家校合作不能滿足于“家校通”，否則“家校通”帶來(lái)的將是家長(zhǎng)與教師之間的隔閡。

信息時(shí)代，盡管家校溝通的途徑與形式已經(jīng)大大拓寬，但是傳統(tǒng)形式的家訪工作必須堅(jiān)持，家訪工作是教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間面對(duì)面的溝通，其倫理意蘊(yùn)就蘊(yùn)含在面對(duì)面的交流過(guò)程之中。在倫理學(xué)的意義上，身體退隱后的所謂交流和溝通，其倫理價(jià)值會(huì)大打折扣。身體退隱之后，倫理交往便失去了與身體相伴隨的角色身份，網(wǎng)絡(luò)交往往往會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的短暫、膚淺和相互之間義務(wù)的冷漠與責(zé)任的缺位。因此，家訪應(yīng)該是面對(duì)面的，充滿真誠(chéng)、關(guān)懷、尊重的互通有無(wú)的倫理交往和心靈溝通過(guò)程，相對(duì)于其他形式的家校溝通，面對(duì)面的家訪具有根本性的倫理價(jià)值。

（二）教師的社會(huì)形象

良好的社會(huì)形象是教師社會(huì)倫理的重要組成部分，教師的社會(huì)形象是教師的公眾形象，是教師在社會(huì)公共場(chǎng)合所展現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)水平、道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)、思維及行為方式的綜合體。教師的社會(huì)形象關(guān)涉到社會(huì)公眾對(duì)教師職業(yè)的總體印象和綜合評(píng)價(jià)，關(guān)涉到教育事業(yè)的感召力和凝聚力，關(guān)涉到育人環(huán)境的優(yōu)劣，關(guān)涉到教師自身的威信和聲譽(yù)。教師的社會(huì)形象與青少年能否健康成長(zhǎng)密切相關(guān)，在一定意義上甚至是社會(huì)文明、民族形象的重要標(biāo)志。

為了維護(hù)教師良好的社會(huì)形象，教師應(yīng)特別注意以下幾個(gè)方面。

1.平等友善

在教師與學(xué)生家長(zhǎng)的溝通交流過(guò)程中，有一種現(xiàn)象需要引起警惕：虛張聲勢(shì)亂“訓(xùn)家長(zhǎng)”，即在學(xué)生家長(zhǎng)面前擺出一副咄咄逼人的架勢(shì)，說(shuō)話時(shí)也是使用“訓(xùn)人”式的口吻，這是一種有些讓人覺(jué)得“恐怖”又無(wú)奈的教師形象。我們不難發(fā)現(xiàn)身邊有這么一部分教師，他們已經(jīng)習(xí)慣把教訓(xùn)人的口吻遷移到與學(xué)生家長(zhǎng)的交流過(guò)程中。學(xué)生一旦犯了錯(cuò)，就把家長(zhǎng)叫來(lái)，家長(zhǎng)、學(xué)生一起訓(xùn)，沒(méi)有注意到自己的社會(huì)形象，“訓(xùn)話”的口吻尖酸刻薄、毫不留情。和學(xué)生家長(zhǎng)不能用平等的心態(tài)去溝通，慢慢地會(huì)在家長(zhǎng)心里積累仇視情緒，這種情緒越積越多，就會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師素養(yǎng)及教師形象的評(píng)價(jià)。

2.清正廉潔

教師職業(yè)的崇高就在于教師的無(wú)私奉獻(xiàn)，清正廉潔?！叭紵约?，照亮別人”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”曾經(jīng)是教師崇高形象的象征。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下做一個(gè)兩袖清風(fēng)的教育家比過(guò)去更顯困難，但是教師在合理權(quán)益的追求上至少要能守住“取之有道”的原則。因?yàn)榻處煹木袢烁褚坏┢茐?，則教育與社會(huì)的雙重道德危機(jī)的前景將令人不寒而栗！

在實(shí)際生活中，部分教師不顧及自己的社會(huì)形象，收受學(xué)生家長(zhǎng)財(cái)物的不當(dāng)行為，已經(jīng)嚴(yán)重影響了教師的社會(huì)聲譽(yù)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。以致許多人戲稱每年的教師節(jié)演變成了“教師收禮節(jié)”。

除了收禮之外，有些教師接受學(xué)生家長(zhǎng)宴請(qǐng)，大吃大喝，自毀形象，給學(xué)生家長(zhǎng)造成了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也給社會(huì)風(fēng)氣造成了不良影響。目前，有許多學(xué)校對(duì)這種不正之風(fēng)的抵制力度較大。例如，上海市楊浦區(qū)打虎山路第一小學(xué)在校門口貼出了“教師節(jié)拒收賀禮”的告家長(zhǎng)書，上面明確告知所有學(xué)生家長(zhǎng)：學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步和家長(zhǎng)滿意的微笑就是我們教師節(jié)收到的最好禮物。我們敬請(qǐng)您配合學(xué)校的一貫要求：不要送任何禮物與禮品，包括購(gòu)買賀卡、鮮花等。這樣的做法贏得了學(xué)生家長(zhǎng)的一致好評(píng)，很好地維護(hù)了教師的社會(huì)形象。

3.愛崗敬業(yè)

隨著改革開放及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸深入，社會(huì)上存在著的重金錢、輕道德的不良風(fēng)氣濁化了某些教師，他們以自己的第二職業(yè)為重。有的教師在校外經(jīng)商，有的搞有償補(bǔ)課、有償家教，巧立名目辦各種補(bǔ)習(xí)班、奧數(shù)班、美術(shù)班、英語(yǔ)班等。這些教師利用了學(xué)生家長(zhǎng)從眾及不愿自己的孩子落后的攀比心理。許多家長(zhǎng)認(rèn)為別人的孩子在補(bǔ)課，如果自己的孩子不補(bǔ)課的話就會(huì)落人之后，在當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。如此一來(lái)，就形成了“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”的現(xiàn)象，大大加重了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、精神負(fù)擔(dān)，而且容易使孩子養(yǎng)成一種不健康的攀比和競(jìng)爭(zhēng)心理，嚴(yán)重影響了教師的社會(huì)形象。

關(guān)于中小學(xué)教師是否可以從事第二職業(yè)的問(wèn)題，目前我國(guó)各地在教育行政法規(guī)層面尚無(wú)定論，在許多地方傾向于以教育法規(guī)的方式予以禁止。就教師職業(yè)道德規(guī)范層面而論，辯證處理的關(guān)鍵在于教師對(duì)主副業(yè)之間比例關(guān)系及“度”的把握：在不影響教師對(duì)教育教學(xué)職責(zé)的情況下，如果教師行有余力，教師可以憑借自己的專業(yè)知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、教育素養(yǎng)，在學(xué)校規(guī)定的教育教學(xué)時(shí)間以外從事第二職業(yè)，憑真才實(shí)學(xué)服務(wù)社會(huì)、增加自己的經(jīng)濟(jì)收入。在不影響學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的前提下，這樣的做法無(wú)論是從教師的個(gè)體道德（師德）層面還是從職業(yè)道德層面而論都無(wú)可厚非。然而，一旦過(guò)了這個(gè)“度”，把過(guò)多的精力放在第二職業(yè)上，導(dǎo)致沒(méi)有充足有效的備課時(shí)間，在本職工作的課堂上照本宣科，敷衍了事，則這種情況就會(huì)受到道德譴責(zé)，必須予以禁止。

4.表里如一

校外授課的類型很多，外單位邀請(qǐng)講學(xué)、為社會(huì)團(tuán)體做公益講座、有學(xué)生家長(zhǎng)參與的公開課、網(wǎng)上視頻公開課等。對(duì)于普通的中小學(xué)教師而言，這樣的機(jī)會(huì)并不多見，但對(duì)于某些骨干教師、模范教師、優(yōu)秀教師、一線教育專家而言，巡回演講或授課乃是其工作內(nèi)容的重要組成部分。

教師在得到外出授課的機(jī)會(huì)時(shí)，首先要注意的原則就是要維護(hù)好自己的社會(huì)形象，避免浮夸吹噓自己的成就，避免華而不實(shí)的表演課，避免把講臺(tái)變成走秀臺(tái)。實(shí)際上，教師外出授課時(shí)不僅僅代表的是自己的單位形象和自己的素養(yǎng)水平，更是代表整個(gè)社會(huì)的教師職業(yè)形象。例如，如果某大學(xué)教授在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了很標(biāo)新立異、很另類的博客文章，在引起軒然大波的同時(shí)，大家往往記得的是“大學(xué)教授們竟然是這樣認(rèn)為的”，一個(gè)人的言行敗壞了整個(gè)行業(yè)的名聲。還有，許多教師外出授課時(shí)，為了宣揚(yáng)自己的教學(xué)水平和理論功底，講課之前或結(jié)束之時(shí)大肆宣揚(yáng)自己的成果，甚至將授課現(xiàn)場(chǎng)變成“簽名售書會(huì)”。在授課時(shí)一些“教育家”也帶有明顯的表演痕跡，矯揉造作。實(shí)際上，這樣的做法，不僅僅為業(yè)內(nèi)的專業(yè)人員所不齒，即使是非專業(yè)內(nèi)人員聽了這樣的“作秀課”，也會(huì)有華而不實(shí)的不適感。

（三）教師的社會(huì)責(zé)任

教師被許多人稱為“社會(huì)的良心”。這就意味著社會(huì)實(shí)際上對(duì)教師履行社會(huì)責(zé)任有較高的期待，要求教師很好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

責(zé)任是一種職責(zé)和任務(wù)，帶有強(qiáng)制性，包含兩層含義：一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，如職責(zé)、崗位責(zé)任等；二是指沒(méi)做好分內(nèi)之事時(shí)應(yīng)承擔(dān)的后果。所謂責(zé)任意識(shí)，就是清楚地知道自己需要擔(dān)當(dāng)什么樣的職責(zé)，需要盡到什么樣的義務(wù)，自覺(jué)、認(rèn)真地履行這些職責(zé)和義務(wù)，并通過(guò)責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)際的社會(huì)行動(dòng)中去的心理特征。責(zé)任意識(shí)的成熟是人格成熟的重要標(biāo)志，懂得承擔(dān)責(zé)任并且有能力承擔(dān)責(zé)任的人是可以委以重任的人，也是值得信賴的人。北宋理學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，弘揚(yáng)的是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。如果每個(gè)社會(huì)成員都能夠愛崗敬業(yè)，各盡其責(zé)、各司其職，社會(huì)就會(huì)有序、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

具體而言，首先，教師應(yīng)該具備高度的社會(huì)責(zé)任感，熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)，而不是整日里抓住社會(huì)的陰暗面不放，只知道埋怨社會(huì)，而不懂得對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提出具有建設(shè)性的意見并采取實(shí)際行動(dòng)。教師職業(yè)是社會(huì)進(jìn)步的階梯，而非社會(huì)的拆臺(tái)者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者而非阻礙者。作為知識(shí)分子，教師當(dāng)然可以批評(píng)社會(huì)的不良風(fēng)氣，但首先要保證自己一身正氣，努力培養(yǎng)好自己教的每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注并積極幫助他們多為社會(huì)作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。教師角色是“小太陽(yáng)”的角色，是正能量的涵養(yǎng)者與輻射者。

其次，教師還應(yīng)該具備“熱心公益，服務(wù)社會(huì)”的奉獻(xiàn)意識(shí)。教師職業(yè)并非局限在校門之內(nèi)的職業(yè)，而是一種社會(huì)職業(yè)。教師在自己的日常生活中必須具有公益意識(shí)、公民意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。教師個(gè)體一旦進(jìn)入教師職業(yè)角色，他就不再僅僅是私人意義上的他自己，而同時(shí)是具備公共性的社會(huì)公民角色，必須承擔(dān)教師職業(yè)對(duì)于其他社會(huì)群體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。教師應(yīng)該具有強(qiáng)烈的公民責(zé)任意識(shí)和服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，走出校門，投身公益、服務(wù)社會(huì)是當(dāng)代教師應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)。

另外，教師還應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)良心的警醒功能，在面對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣時(shí)，要敢于站出來(lái)與之做斗爭(zhēng)，做社會(huì)良心的守護(hù)者和代言人，這是一種社會(huì)公共知識(shí)分子的勇氣和膽識(shí)。教師應(yīng)該具備道德引領(lǐng)意識(shí)，在社會(huì)公共生活空間，注重從公德的角度去影響周圍的人，去為人處世，努力使自己成為社會(huì)道德的領(lǐng)跑者，良好社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者。

1.關(guān)愛學(xué)生，務(wù)實(shí)工作

把每個(gè)孩子都看成自己的孩子，對(duì)每個(gè)孩子都負(fù)起責(zé)任，就是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)并非假大空的口頭承諾、空頭支票，而是腳踏實(shí)地地敬業(yè)奉獻(xiàn)，教書育人。這就要求教師在日常的教育教學(xué)工作中，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，以自己的務(wù)實(shí)精神潛移默化地影響學(xué)生。

在學(xué)校教育教學(xué)工作中，在走出校門的家訪過(guò)程中，在為學(xué)生輔導(dǎo)課外功課的過(guò)程中，教師都應(yīng)該常常思考這樣一個(gè)問(wèn)題：自己的教學(xué)方法、輔導(dǎo)方法、育人方法、教育內(nèi)容設(shè)計(jì)等是否能夠真正促進(jìn)學(xué)生的自由、全面和長(zhǎng)期發(fā)展。許多教師只是按照教學(xué)大綱教學(xué)，甚至照本宣科也無(wú)所謂，這是典型的無(wú)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。這類教師往往不會(huì)意識(shí)到自己的教學(xué)方式可能會(huì)對(duì)學(xué)生的整體發(fā)展十分不利，沒(méi)有意識(shí)到自己的“勞動(dòng)產(chǎn)品”日后可能也會(huì)帶上自己消極怠工、不負(fù)責(zé)任的痕跡，走到社會(huì)的某個(gè)崗位上去。

在學(xué)校教育工作之外，特別在學(xué)生畢業(yè)之后，許多教師就從此與自己的學(xué)生不再聯(lián)系，不關(guān)切自己的學(xué)生日后在社會(huì)生活中的貢獻(xiàn)如何。事實(shí)上教師是一種“站在人類搖籃邊”的工作，如果教師能夠清晰地意識(shí)到，自己的工作與一個(gè)個(gè)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)聯(lián)系在一起，那么，自己的社會(huì)角色責(zé)任就發(fā)揮到了最優(yōu)化。

2.熱心公益，服務(wù)社會(huì)

公益即公共的利益，其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)財(cái)富再分配的基礎(chǔ)之上凸顯社會(huì)服務(wù)的道德價(jià)值。適合教師參與的社會(huì)公益活動(dòng)，主要是那些能夠通過(guò)自己所掌握的教育專業(yè)知識(shí)、技能、素養(yǎng)可以完成的活動(dòng)形式。

就公益服務(wù)形式而言，教師一般可參與的社會(huì)公益活動(dòng)有環(huán)境保護(hù)的宣傳與倡議、社會(huì)公共知識(shí)的創(chuàng)造與傳播、某些形式的社會(huì)救援（例如汶川大地震時(shí)心理學(xué)教師團(tuán)隊(duì)赴災(zāi)區(qū)的志愿者救援）、青少年服務(wù)、專業(yè)服務(wù)（大學(xué)教師更有利于凸顯其自身的專業(yè)性）、文化藝術(shù)活動(dòng)、國(guó)際交流與合作等。

從公益服務(wù)的表面形式來(lái)看，教師是在具體某種類型的公益活動(dòng)中，為社會(huì)公益事業(yè)作出了特定類型的貢獻(xiàn)，如為汶川大地震提供了特定類型、特定群體的心理咨詢、輔導(dǎo)、援助服務(wù)，為社會(huì)解決了特定類型的困難和問(wèn)題。就公益服務(wù)的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)來(lái)看，教師從事社會(huì)公益活動(dòng)，能夠借助自己的專業(yè)素養(yǎng)向社會(huì)傳遞出價(jià)值關(guān)懷的道德色彩。教師是社會(huì)道德價(jià)值的典型代表，教師所參與的公益活動(dòng)能夠很好地傳達(dá)出社會(huì)組織、政府機(jī)構(gòu)服務(wù)社會(huì)、關(guān)注民生的道德信心和公益能力。

3.責(zé)任擔(dān)當(dāng)，道德引領(lǐng)

毋庸置疑，教師是社會(huì)良心的重要代表群體，故教師職業(yè)群體必須具備必要的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)、肯擔(dān)當(dāng)。而且，教師群體必須是社會(huì)良好風(fēng)氣的引領(lǐng)者，敢于引領(lǐng)社會(huì)良好的新風(fēng)尚，為人們追求更高的精神境界出謀劃策、身體力行！

但是，教師在做社會(huì)公益，在公開場(chǎng)合發(fā)表言論，在網(wǎng)絡(luò)世界評(píng)頭論足之時(shí)，一定要警惕這樣一種不良傾向：基本言論價(jià)值立場(chǎng)就是反對(duì)，跟社會(huì)唱反調(diào)，而不論是非曲直；基本價(jià)值結(jié)論最終都是政府“失德、無(wú)信、作惡”，而不管事實(shí)真相如何，不區(qū)分個(gè)別和一般；基本言論載體多為故意捏造、剪輯的一些歷史陰暗面、領(lǐng)袖人物丑聞，而不辨真假。如此貌似為公共、公眾吶喊，實(shí)為煽動(dòng)、蠱惑，唯恐天下不亂。這樣的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)方式要不得，這樣的所謂公共知識(shí)分子不是真正意義上的公共知識(shí)分子。公共知識(shí)分子的針砭時(shí)弊應(yīng)建立在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、為社會(huì)進(jìn)步建言獻(xiàn)策的基礎(chǔ)之上，其所有言行都不是基于私心與私利，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是關(guān)愛社會(huì)公眾，為社會(huì)大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉而箴言。

實(shí)際上，教師的社會(huì)倫理與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種“大和小”的綜合體：言其大，是指教育的責(zé)任比天大，為社會(huì)教育理想貢獻(xiàn)青春的理想之宏大；言其小，是指腳踏實(shí)地，從身邊的小事做起，做每一件都對(duì)得起自己的良心，對(duì)得起自己的學(xué)生、愛人、朋友，學(xué)會(huì)慎獨(dú)。教師的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)與道德價(jià)值引領(lǐng)，乃是一個(gè)以“修身”為起點(diǎn)和歸宿，由修身、齊家、愛社會(huì)三大要素相互促進(jìn)、相輔相成的專業(yè)倫理統(tǒng)一體。

四、社會(huì)倫理的實(shí)現(xiàn)策略

（一）增強(qiáng)教師的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

教師社會(huì)倫理的核心在于其社會(huì)責(zé)任意識(shí)及其社會(huì)服務(wù)能力。如果一位教師始終只是把“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”作為座右銘，那么，在當(dāng)今這樣一個(gè)高度關(guān)聯(lián)、高度信息化的時(shí)代，做一個(gè)合格的人民教師是很難的。教師職業(yè)除了教學(xué)、科研之外，還承擔(dān)著社會(huì)交往、關(guān)心社會(huì)公益、服務(wù)社會(huì)群體的社會(huì)責(zé)任，教師職業(yè)首先是個(gè)社會(huì)角色，公共屬性是其重要的職業(yè)屬性。

所以，無(wú)論是教育主管部門、學(xué)校管理機(jī)構(gòu)，還是教師自身，都應(yīng)該具備清晰的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在自己具體的工作崗位上，愛崗敬業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作。例如，學(xué)校可以利用例會(huì)的形式，組織在社會(huì)服務(wù)方面比較優(yōu)秀的教師與大家分享自己的社會(huì)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，并在年度評(píng)優(yōu)活動(dòng)中適當(dāng)傾斜。這樣一來(lái)，就會(huì)使大多數(shù)缺乏社會(huì)服務(wù)意識(shí)的“書齋式”的教師們能夠換換頭腦，有切實(shí)可學(xué)習(xí)的榜樣，從而使自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)及相應(yīng)的社會(huì)服務(wù)能力在實(shí)踐工作中得以提升。

（二）建立實(shí)質(zhì)性的家校合作制度

家校合作是教師社會(huì)倫理的主要陣地，是教師走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要渠道，也是社會(huì)感知教師形象、評(píng)價(jià)教師素養(yǎng)的重要窗口。因此，促使家校合作常態(tài)化、規(guī)范化、制度化、可操作化，乃是提升教師社會(huì)服務(wù)意識(shí)和能力的重要途徑。而且，在此過(guò)程中，必須力求保證家校合作制度的實(shí)質(zhì)性。所謂實(shí)質(zhì)性，乃是指家校合作過(guò)程切實(shí)能夠起到實(shí)效，促使雙方真正走入彼此心靈，相互理解、相互尊重，互通有無(wú)，以誠(chéng)相待。而且，所謂實(shí)質(zhì)性，還指以價(jià)值理解作為外在的家校合作制度規(guī)范的最終依據(jù)。

例如，學(xué)校規(guī)定每?jī)蓚€(gè)月召開一次家長(zhǎng)會(huì)。從制度設(shè)計(jì)層面來(lái)看，兩個(gè)月的周期是較為合理的，許多班主任也會(huì)從形式上不折不扣地執(zhí)行。但是，學(xué)校要通過(guò)更多的途徑讓教師明白：家長(zhǎng)會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？什么才是好的家長(zhǎng)會(huì)？如何在不召開家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)間內(nèi)處理好與家長(zhǎng)的關(guān)系？這樣，就要求學(xué)校專門組織教師針對(duì)家長(zhǎng)會(huì)的科研活動(dòng)、評(píng)比活動(dòng)。讓教師在實(shí)踐中逐漸體悟家長(zhǎng)會(huì)不是家校合作的外顯形式，而是實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理解與溝通。領(lǐng)悟了這個(gè)真諦，至于是兩個(gè)月還是一個(gè)月一次家長(zhǎng)會(huì)的制度周期，是可以根據(jù)具體情況加以調(diào)整的。只要教師能夠做好與家長(zhǎng)之間價(jià)值層面的互信與理解，家長(zhǎng)會(huì)的制度周期也就不會(huì)再成為教師疲于應(yīng)付的外在負(fù)擔(dān)。

（三）培育教師的社會(huì)印象管理策略

教師的社會(huì)印象管理是指在教育教學(xué)中及社會(huì)服務(wù)過(guò)程中，教師通過(guò)向?qū)W生、向?qū)W生家長(zhǎng)、向社會(huì)團(tuán)體投射某些信息來(lái)影響學(xué)生及社會(huì)對(duì)自己態(tài)度與看法的一種行為。教師的印象管理策略有助于教師及時(shí)反思與調(diào)控自己的教育教學(xué)行為，以達(dá)到社會(huì)角色的期望。教師印象管理主要包括內(nèi)修煉與外整飾兩個(gè)部分，教師可通過(guò)自我表現(xiàn)、自我教育、學(xué)生反饋效應(yīng)、消極印象修補(bǔ)等策略進(jìn)行自身印象管理。［6］

教師在社會(huì)交往過(guò)程中要善于反思自己的缺陷及不足，以他人作為觀照自己的社會(huì)印象的一面鏡子。讀懂他人，就是讀懂了自己。當(dāng)出現(xiàn)消極情況時(shí)，也無(wú)須一味開脫，或故意掩飾，這樣反而顯得不真誠(chéng)，不負(fù)責(zé)任。教師可通過(guò)道歉、說(shuō)明和補(bǔ)償性自我呈現(xiàn)三種具體策略來(lái)補(bǔ)救消極的社會(huì)印象。當(dāng)教師的過(guò)錯(cuò)行為傷害了學(xué)生或他人時(shí)，要真誠(chéng)地道歉，承認(rèn)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，并對(duì)自己的行為表示真誠(chéng)的自責(zé)和悔恨，以期獲得諒解；說(shuō)明的方式是教師對(duì)非期望、不可接受和不滿意的行為進(jìn)行合理的、有效的辯解，使過(guò)失言行盡可能地合理化或者弱化，最大限度地消除不良影響；補(bǔ)償性自我呈現(xiàn)是指當(dāng)教師懊悔造成消極印象后，通過(guò)展示自己其他方面積極的特征來(lái)彌補(bǔ)這種消極的印象。教師對(duì)自己消極印象的修復(fù)，體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重，體現(xiàn)出教師人性的真實(shí)，更能贏得社會(huì)的尊重與好評(píng)。［6］

（四）修養(yǎng)教師良心與完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制

良心是指主體對(duì)自身道德責(zé)任和道德義務(wù)的一種自覺(jué)意識(shí)和情感體驗(yàn)，以及以此為基礎(chǔ)而形成的對(duì)于道德自我、道德活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與調(diào)控的心理機(jī)制。良心在社會(huì)生活中呈現(xiàn)為不同的層次或類型：一般良心、個(gè)人良心、職業(yè)良心。一般良心是指良心中最一般、最基礎(chǔ)、最普遍的內(nèi)容。個(gè)人良心是指?jìng)€(gè)體基于其自身具體的道德生活在道德認(rèn)知、情感等方面的不同體悟而形成的帶有個(gè)體特質(zhì)的良心內(nèi)容。職業(yè)良心是主體對(duì)職業(yè)生活中道德義務(wù)、責(zé)任的認(rèn)知和情感上的自覺(jué)。良心起作用的方式有直覺(jué)和理智兩種類型。

就教師的社會(huì)倫理而言，長(zhǎng)期關(guān)注內(nèi)在的良心修養(yǎng)可以促使直覺(jué)型良心作用機(jī)制的產(chǎn)生。當(dāng)教師在社會(huì)情境中面臨某種道德情境時(shí)，這種直覺(jué)型的良心作用機(jī)制會(huì)促使教師以不假思索的方式完成道德判斷與決定，以莫名其妙的不安或突如其來(lái)的使命感或榮譽(yù)感的方式迅速作出道德抉擇。但是，在社會(huì)倫理領(lǐng)域，教師的社會(huì)良心還需要依賴?yán)碇堑淖饔梅绞剑涸谏鐣?huì)的道德規(guī)范與主體欲求、偏好發(fā)生矛盾時(shí)，良心會(huì)“自己與自己打官司”，最終形成道德抉擇。［7］116- 123

無(wú)論是良心的哪種作用機(jī)制，都需要與外在的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制相互配合。配合的關(guān)鍵在于進(jìn)一步建立健全教師專業(yè)的社會(huì)倫理規(guī)范，向全社會(huì)明確教師專業(yè)倫理規(guī)范的邊界，并逐步完善與之相配套的實(shí)質(zhì)性的教師專業(yè)獎(jiǎng)懲制度及相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)。以之為抓手，在進(jìn)一步提高教師待遇的同時(shí)建立健全教師資格的退出機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，以制度現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相結(jié)合為著力點(diǎn)，促使教師專業(yè)的社會(huì)倫理健康、高效、可持續(xù)地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智：教育智慧的意蘊(yùn)［M］.李樹英，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

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［5］曾曦，王春雨.“家校通”通向何方？［EB/OL］.（2005- 05- 23）［2014- 12- 30］. http://www.jxnews.com.cn/oldnews/ n12079/ca829214.htm.

［6］冉玉霞.教師印象管理：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與策略［J］. 教育科學(xué)，2009，（1）.

［7］檀傳寶.教師倫理學(xué)專題［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

● 高端訪談

編者按：朱小蔓，教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。原中央教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)兼黨委書記，現(xiàn)任中國(guó)陶行知研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，她持續(xù)關(guān)注、研究情感教育，主要著作有《情感教育論綱》《情感德育論》《教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)》《兒童情感發(fā)展與教育》《關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育》等，所帶教的碩士、博士、博士后、訪問(wèn)學(xué)者七十余人，其中許多人都追隨她做情感教育研究。當(dāng)前，情感教育的花朵已經(jīng)在大江南北全國(guó)各地生根開花，結(jié)出了累累碩果。不僅如此，朱小蔓教授應(yīng)邀在美國(guó)、英國(guó)、瑞典、日本、俄羅斯、烏克蘭、保加利亞、泰國(guó)、新加坡等國(guó)和我國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)做有關(guān)情感教育、道德教育、教師教育的學(xué)術(shù)報(bào)告。多次舉辦情感教育國(guó)際研討會(huì)、海峽兩岸生命教育研討會(huì)，在境外產(chǎn)生了重要影響。俄羅斯教育科學(xué)院2004年公開投票選舉她為外籍院士。本刊特邀南通大學(xué)丁錦宏教授，就情感教育研究的理論與實(shí)踐問(wèn)題專訪朱小蔓教授。

Social Ethics: An Important Dimension of Teachers’ Professional Ethics

Li Xi-shun
( School of Education, Soochow University, Suzhou, Jiangsu 215123, China )

Abstract：Social ethics is an important dimension of teachers’ professional ethics. It refers to the ethical standards and moral spirit that teachers should follow when they are outside the school, and the social image and the social responsibilities that should be borne. This paper emphasizes that teachers’ social ethics is not only the extension of the teachers’ professional ethics, but also the connotation of the teachers’ professional ethics. The social ethics of the teachers has three basic characteristics, namely, hiddenness, extensiveness, co- existent reflections on the relationship between social action and ethics consciousness. The concrete implementation strategy includes four levels: to strengthen the social responsibility consciousness of teachers, to establish a substantial home- school cooperation system, to cultivate teachers’ socialimage management strategy, to cultivate their conscience and to improve the social supervision mechanism.

Key words：social ethics; coexistent reflection; social image; social responsibility

中圖分類號(hào)：G451.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7068(2015)04-0061-09

收稿日期：2015-01-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)國(guó)家一般課題“敘事德育模式的理論建構(gòu)及操作模式開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BEA130025）、中國(guó)博士后科學(xué)基金第58批面上資助、江蘇省基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新協(xié)同中心項(xiàng)目“普通高中多樣化發(fā)展研究”的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：李西順（1978— ），男，河南安陽(yáng)人，博士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院副教授，主要從事道德教育、教師教育、教育基本理論研究。