余永鋒

(信陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

快餐文化通過現(xiàn)代化的大眾媒介所承載、傳遞的現(xiàn)代都市社會(huì)、大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊文化類型，主要表現(xiàn)形式包括大眾消費(fèi)社會(huì)中流行的廣告、音樂、舞蹈、娛樂性電影、微電影、微博、網(wǎng)絡(luò)小說、消閑報(bào)刊、書籍等，具有時(shí)效性、大眾性和通俗性等特點(diǎn)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)快餐文化大致有如下幾種觀點(diǎn):其一，快餐文化是快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)的必然產(chǎn)物，迎合了大眾的閱讀、欣賞趣味，其中不乏出色之作;其二，著眼于快餐文化的商業(yè)性，將其歸類到通俗文化之列，突出強(qiáng)調(diào)其消遣性的特征;其三，將快餐文化與精英文化截然對(duì)立，認(rèn)為快餐文化是粗鄙的俗文化，無(wú)法登上大雅之堂。在這三種觀點(diǎn)中，前兩種更加適用于西方社會(huì)，因?yàn)樵谖幕嘣?、思想開放的西方，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展給社會(huì)帶來的陣痛已經(jīng)消失，文化產(chǎn)業(yè)的細(xì)分度、商業(yè)化程度較高，對(duì)文化產(chǎn)品多樣化、商品化的容忍度也較高，因此，快餐文化對(duì)西方國(guó)家的傳統(tǒng)價(jià)值觀、宗教信仰、大眾審美的沖擊較小，成為西方精英文化的有力補(bǔ)充，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)了文化的多元。

我國(guó)的快餐文化是在改革開放的過程中產(chǎn)生、發(fā)展的附產(chǎn)品。毋庸置疑，快餐文化作為一種新生事物，其商業(yè)性特征順應(yīng)了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得文化觀念更具廣義性和開放性。同時(shí)，由于大部分快餐文化產(chǎn)品能夠用通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)活潑形式來表現(xiàn)生活，從而促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)特別是年輕一代價(jià)值觀的多元發(fā)展。但是，由于快餐文化魚龍混雜，可謂黃金與泥沙俱下，甚至部分快餐文化與精英文化截然對(duì)立。值得人們關(guān)注的是，崇尚快餐文化的大多是青年人，很多大學(xué)生成為快餐文化的忠實(shí)追隨者?？觳臀幕挠绊懺谝欢ǔ潭壬鲜顾麄兊膶徝狼槿ぎa(chǎn)生了異化。

一、快餐文化影響下當(dāng)代大學(xué)生審美異化的表現(xiàn)形式

(一)追求新奇，缺乏內(nèi)涵

對(duì)新奇事物的追求是年輕人的特性。但是，在當(dāng)今中國(guó)，受泛濫的快餐文化的影響，很多年輕人特別是大學(xué)生對(duì)新奇事物的追求的目的不在于創(chuàng)新，而是熱衷于以奇特的個(gè)性、奇異的舉動(dòng)吸引眼球，追求一時(shí)的刺激，忽視個(gè)人修養(yǎng)的提高。這其中，最顯著地例子就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的狂熱推崇。最近網(wǎng)絡(luò)上流行一段視頻，標(biāo)題為“某某大學(xué)超可愛馬哲老師”。該教師為何被冠之以“超可愛”的頭銜，最主要的原因就是該老師在課堂上頻繁使用年輕人推崇備至的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)解讀馬克思主義哲學(xué)，以至教學(xué)內(nèi)容成了陪襯。這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)良莠不齊，有些甚至根本無(wú)法以書面語(yǔ)的形式出現(xiàn)。而這些粗鄙語(yǔ)言的使用現(xiàn)在儼然成了很多年輕一代，尤其大學(xué)生彰顯個(gè)性的方式。

大學(xué)校園另一種追求新奇的典型案例就是近年來充斥各種大眾媒介的大學(xué)畢業(yè)照了。其主要表現(xiàn)大致有以下幾種:一是粗俗不堪型，如一個(gè)宿舍、一個(gè)班級(jí)的全體同學(xué)集體擺拍“屌絲”等造型;二是暴露無(wú)底線型，在這些畢業(yè)照中，男生赤膊上陣，女生低胸露腿，或擺出銷魂的姿勢(shì)，或拋出曖昧的眼神;三是性別錯(cuò)位型，如男生身著婚紗、女生襯衫長(zhǎng)褲領(lǐng)結(jié)外加胡須;四是照不驚人誓不休型。原本記錄青春年少、意氣風(fēng)發(fā)、指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字美好記憶的畢業(yè)照，在勢(shì)不可擋的所謂快餐式文化的熏染下變成了赤裸裸的青春肉體的陳列和透露著直白的物欲追求、淺薄的隨心所欲。

(二)隨波逐流，品位不高

在快餐文化的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生審美異化的另外一個(gè)表現(xiàn)形式就是隨波逐流。隨著越來越多的多媒體介質(zhì)特別是眾多的網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，許多大學(xué)生開始沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間并且迷失了自我，他們前赴后繼、爭(zhēng)先恐后追隨所謂的時(shí)尚潮流。如對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲的迷戀。不可否認(rèn)，部分網(wǎng)絡(luò)歌曲如《小蘋果》《兩只蝴蝶》等，以輕松、娛樂、朗朗上口、貼近大眾的特點(diǎn)，讓人在繁忙疲憊的工作之余徹底放松身心。但是，在網(wǎng)絡(luò)上充斥一些粗制濫造、低級(jí)趣味、價(jià)值取向嚴(yán)重背離社會(huì)價(jià)值觀的歌曲，如前幾年流行的《老鼠愛大米》《狼愛上羊》等。這些歌曲單從歌名來看就是故意吊人胃口，追新求異，而歌詞內(nèi)容更經(jīng)不起仔細(xì)推敲。僅以《老鼠愛大米》的幾句歌詞為例:

……

我愛你～

愛著你～

就像老鼠愛大米

……

這首歌曲是一首愛情歌曲，最核心的內(nèi)容恐怕就是這幾句歌詞，但如果我們稍作解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中傳達(dá)一種低俗的愛情觀。眾所周知，一般認(rèn)為老鼠是骯臟、令人生厭的動(dòng)物，老鼠對(duì)大米的鐘愛純粹是出于生理的需要，而老鼠獲取大米的方式顯而易見是“偷”。它所要傳達(dá)的是一種粗俗的、僅僅為了滿足生理需求的愛情觀(更確切地說是一種情欲觀)。除了對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲的盲目追捧以外，當(dāng)代許多大學(xué)生還對(duì)歌星、影星頂禮膜拜，聽演唱會(huì)，參加簽售會(huì)，刷微博、微信等。盲目跟風(fēng)，沒有文化主見和品位。

(三)物質(zhì)至上，精神貧乏

《老殘游記續(xù)集遺稿》第一回曾有如下表述:“只是人心為物欲所蔽，失其靈明，如聾盲之不辨聲色，非其本性使然。”［1］13過多地沉湎于物欲，而忽視了精神境界，會(huì)被物質(zhì)牽著鼻子走，缺少應(yīng)有的精神層次和幸福感。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中的中國(guó)，在一些粗俗的快餐式大眾文化的影響下，許多當(dāng)代大學(xué)生越來越現(xiàn)實(shí)，他們不踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、錘煉品格、培養(yǎng)能力，而是把大量的寶貴時(shí)間浪費(fèi)在請(qǐng)客送禮找關(guān)系、穿著打扮高消費(fèi)的攀比中。大學(xué)校園里物欲至上的思想，從部分千奇百怪、花樣翻新的迎新標(biāo)語(yǔ)和畢業(yè)留言中可窺見一斑，如“施工造價(jià)監(jiān)理，大好‘錢’途有木有”等。諸如此類盡管不能代表當(dāng)代大學(xué)生的全部，但這些赤裸裸、直白的表述無(wú)疑透露了少數(shù)大學(xué)生急功近利、物欲至上的變異的審美心態(tài)。

二、快餐文化影響下當(dāng)代大學(xué)生審美異化的原因

(一)主流意識(shí)形態(tài)淡化

主流意識(shí)形態(tài)通常指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的政治和法律思想、道德、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它表現(xiàn)為一定社會(huì)中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰、價(jià)值等［2］。當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是凝聚了全黨智慧結(jié)晶的馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國(guó)化的最新成果，主要包含以下四個(gè)內(nèi)容體系:一是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想;二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系;三是“和諧社會(huì)”的新理念;四是社會(huì)主義先進(jìn)文化。而在當(dāng)代大學(xué)生中，由于西方社會(huì)思潮的侵襲、高校政治教育、方法的教條僵化、思想政治教育教材更新滯后等原因，致使近年來，一小部分大學(xué)生中出現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)淡化的現(xiàn)象。他們對(duì)國(guó)家民族大義，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不以為然，產(chǎn)生了某種程度的信仰危機(jī)，導(dǎo)致缺乏明確的奮斗目標(biāo)，整日渾渾噩噩，缺乏年輕人應(yīng)有的蓬勃朝氣、探索創(chuàng)新的精神。

(二)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的陣痛

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是構(gòu)成發(fā)展內(nèi)涵的三個(gè)方面，他們之間存在既相互區(qū)別又有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系［3］。但是，對(duì)部分正處于世界觀形成階段，缺乏社會(huì)歷練，心智尚未完全成熟的大學(xué)生來說，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來的光怪陸離現(xiàn)象，讓他們迅速地迷失了自我，不少人沉溺于對(duì)物質(zhì)的追求與享受上。物質(zhì)財(cái)富的獲得是建立在社會(huì)健康均衡發(fā)展和人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。沒有社會(huì)的均衡發(fā)展和人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。他們自我標(biāo)榜為經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗西斯·哈克特的追隨者，“我相信物質(zhì)主義。我相信健康的物質(zhì)主義所帶來的一切:可口的食物、干凈的房屋……汽車……遠(yuǎn)離本城的休假”，卻有意無(wú)意地忽略了哈克特所說的“物質(zhì)主義”前面的“健康”二字和他提倡的“新穎的思想、投機(jī)的交談、交響樂”等必不可少的精神滋養(yǎng)。

(三)新媒體涌現(xiàn)帶來的沖擊

新媒體是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)，以電視、電腦和手機(jī)為主要輸出終端，向用戶提供視頻、音頻、語(yǔ)音數(shù)據(jù)服務(wù)、連線游戲、遠(yuǎn)程教育等集成信息和娛樂服務(wù)的所有新的傳播手段或傳播形式的總稱，包括“新興媒體”，也包括“新型媒體”［4］。其主要特點(diǎn)是超媒體性、交互性、超時(shí)空、個(gè)性化信息服務(wù)、虛擬多樣性、融合性。而這些特點(diǎn)在給社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公眾生活帶來諸多便利的同時(shí)，也帶來了諸多負(fù)面影響，如其超媒體性、超時(shí)空性、虛擬多樣性在給媒體受眾提供海量多維信息、打破時(shí)空界限、營(yíng)造虛擬空間、激發(fā)想象力的同時(shí)，也容易讓人們特別是年輕人無(wú)從取舍，從而把注意力更多地集中在直觀的、虛幻的、能給人帶來感官刺激的事物上，忽略了事物的本來面目和事物的真、善、美。其交互性、個(gè)性化信息服務(wù)、融合性確實(shí)能夠增進(jìn)人們之間的交流互通、滿足人們的個(gè)性化需求，但是，由于國(guó)內(nèi)對(duì)作為新生事物的新媒體缺乏科學(xué)的管理機(jī)制，而年輕人世界觀、人生觀相對(duì)不成熟，這些特性很容易導(dǎo)致個(gè)體行為的隨意性、盲目性，表現(xiàn)為價(jià)值觀、審美觀的異化，而這些異化的世界觀、審美觀又通過新媒體交互、融合的傳播平臺(tái)迅速擴(kuò)散傳播，從而在更大范圍內(nèi)影響整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)群體。

三、快餐文化影響下化解當(dāng)代大學(xué)生審美異化的對(duì)策

(一)合理利用快餐文化順應(yīng)大學(xué)生對(duì)文化傳播的通俗化、趣味性、便捷性的要求，強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育

要切實(shí)解決大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)淡化的問題，首先要真正了解當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向。東北大學(xué)竇勝功、王麗老師在查閱了大量資料，借鑒他人已有的研究成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)對(duì)東北地區(qū)494 名在校大學(xué)生政治觀、擇業(yè)觀、戀愛家庭觀、道德觀、消費(fèi)觀、法制觀、友誼觀和金錢觀的問卷調(diào)查結(jié)果，得出當(dāng)代大學(xué)生的三大價(jià)值觀特點(diǎn):“大學(xué)生價(jià)值評(píng)價(jià)有集體本位向個(gè)體本位偏移、大學(xué)生價(jià)值觀具有實(shí)用性和功利性、大學(xué)生價(jià)值取向由單一化向多樣化發(fā)展?！保?］因此，高校教育工作者應(yīng)合理利用快餐文化的時(shí)效性、通俗性等特點(diǎn)，用貼近生活、貼近實(shí)際，符合時(shí)代發(fā)展潮流，生動(dòng)活潑的多媒體教學(xué)材料，以大學(xué)生可以接受的方式強(qiáng)化對(duì)他們的主流意識(shí)形態(tài)教育。一是通過視頻直播的方式大力宣傳祖國(guó)近年來取得的巨大成就如神十飛天、蛟龍入海等激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情、國(guó)家民族認(rèn)同感;二是充分利用主流媒體近年來策劃的弘揚(yáng)正能量的節(jié)目如“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”“尋找最美鄉(xiāng)村教師”“感動(dòng)中國(guó)年度人物評(píng)選”等，讓他們尋找身邊的感動(dòng)，從而培育敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的品格;三是通過網(wǎng)絡(luò)媒體曝光的諸多反面典型如“李剛事件”“芙蓉姐姐”“拜金女”“郭美美事件”等，使他們警醒，反省自己的人生觀、價(jià)值觀。最終引導(dǎo)他們把國(guó)家、民族的興衰成敗和個(gè)人全面發(fā)展緊密結(jié)合起來，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

(二)充分利用高校豐富的教育資源，大力提升青年學(xué)生的人文素質(zhì)

人文素質(zhì)教育是塑造人類靈魂的教育，是陶冶民族精神的教育，它追求的是人格的健全發(fā)展，而文學(xué)教育在人文素質(zhì)教育中占有重要地位，正如著名教育家張志公先生所說:“文學(xué)是一種精神教育、思想教育、美學(xué)教育，同時(shí)，它又是一種非常有利于智力開發(fā)的教育?！保?］

高校是培養(yǎng)青年人文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷的重要陣地。盡管并不是所有高校都有泰斗、國(guó)寶級(jí)的人文專家，但幾乎每所院校都有公共教育教學(xué)部、中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)系，而大部分院校的教學(xué)資源都已實(shí)現(xiàn)校內(nèi)共享。除此之外，目前國(guó)內(nèi)很多院校還開設(shè)有輔修、公選課，為高校各類、各個(gè)層次的學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷提供了可能。首先，各高校可在公共教育教學(xué)部設(shè)立負(fù)責(zé)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷培養(yǎng)的專門機(jī)構(gòu)，計(jì)劃引進(jìn)人才，面向本校所有專業(yè)的學(xué)生開設(shè)有關(guān)國(guó)學(xué)、人文、審美、文學(xué)欣賞等課程，以全面提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和高尚情操。其次，充分利用人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)開設(shè)的有關(guān)人文素養(yǎng)方面的輔修、公選課。從專業(yè)的角度，分主題、分層次培育各專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷，如通過學(xué)習(xí)東西方文學(xué)經(jīng)典幫助學(xué)生樹立健康、向上、唯美的愛情觀;通過分析研究中西方文學(xué)作品中的女性人物形象，引導(dǎo)女大學(xué)生做一個(gè)美麗、知性、魅力十足的女性;通過中西方文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代中國(guó)快餐式文化作品的對(duì)比分析，引導(dǎo)青年學(xué)生積極、健康、向上的審美情趣。另外，充分利用高校豐富的圖書、信息資源，以高校圖書館、現(xiàn)代媒體教育中心為陣地，通過專題講座、專題培訓(xùn)等方式，教育引導(dǎo)在校大學(xué)生有效利用圖書信息資源，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)經(jīng)典、影視文學(xué)作品，通過閱讀、賞析文學(xué)經(jīng)典提高學(xué)生人文素養(yǎng)及審美情趣。

(三)有效利用新媒體平臺(tái)，大力加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)

高校校園文化是指在特定的空間下，高校在自身發(fā)展過程中以師生為主體主動(dòng)汲取社會(huì)主流文化及其他亞文化的精髓而逐漸發(fā)展、進(jìn)化和完善起來的一種精神氣候和氛圍［7］197。有效利用新媒體的超媒體性、超時(shí)空性、虛擬多樣性的特點(diǎn)，高校可以有意識(shí)、有目的地建立可供全體師生共享的新媒體平臺(tái)，并通過這些平臺(tái)讓學(xué)生真正了解國(guó)內(nèi)外豐富多彩、健康、積極向上的主流文化、亞文化的精髓。同時(shí)，利用新媒體交互性、個(gè)性化信息服務(wù)、融合性的特點(diǎn)，積極鼓勵(lì)在校大學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)中根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，通過交互平臺(tái)相互溝通交流，在實(shí)踐中汲取、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，從而營(yíng)造良好的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美情趣。

［1］ 劉鐵云.老殘游記續(xù)集遺稿［M］.上海:上海良友圖書印刷公司，1943.

［2］ 熊 飛，郭秋光. 論部分大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)淡化的主要原因［J］.教學(xué)研究，2006，(2):118-121.

［3］ 張道全.經(jīng)濟(jì)發(fā)展·社會(huì)發(fā)展·人的發(fā)展［J］.皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(6):50-53.

［4］ 曹鵬飛. 新媒體是什么［J］. 刊授黨校，2014，(6):9-12.

［5］ 任 麗，竇勝功. 在校大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查分析與教育引導(dǎo)［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(1):63-66.

［6］ 李光龍.文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2005，(6):103-106.

［7］ 崔永東. 道德與中西法制［M］. 北京:人民出版社，2002.