□徐錦初

對(duì)于境界一說(shuō)，古代文論著述豐厚，許多文學(xué)大家根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐提出了非常獨(dú)到的見(jiàn)解，但都沒(méi)有給出圓滿(mǎn)的答案。圍繞境界所進(jìn)行的理論探討隨著歷史的演變不斷推陳出新，對(duì)于境界的爭(zhēng)論似乎從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。正是在這種轟轟烈烈的爭(zhēng)辯中，關(guān)于境界的探討也不斷深入，到了清末王國(guó)維，在充分融合各家所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合西方的理論成果，將境界說(shuō)的理論推向了高峰。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之所以獨(dú)絕者在此?！盵1]他在《人間詞話(huà)補(bǔ)遺》論孫光憲詞云：“昔黃玉林賞其‘一庭疏雨濕春愁’為古今佳句。余以為不若‘片帆煙際閃孤光’尤有境界也?！标P(guān)于辛棄疾詞，王國(guó)維說(shuō)：“稼軒《賀新郎·別茂嘉十二弟》章法妙絕，且語(yǔ)語(yǔ)有境界，能品而幾于神者。然非有意為之，故后人不能學(xué)也?！边@些論述都把境界作為衡量詩(shī)歌高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。那么，王國(guó)維反復(fù)提到的境界一詞應(yīng)做何理解?境界和意境之間有沒(méi)有什么區(qū)別?

境界一詞是由境和界組合而成的聯(lián)合式結(jié)構(gòu)的詞組，要理解境界一詞在文論中的含義必須理解境的含義。境這個(gè)詞出現(xiàn)得比較早，東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋為疆域，如《孟子·梁惠王下》“臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入”，這句話(huà)中的境應(yīng)是這個(gè)意思。幾乎同時(shí)，境又用于指某種精神心態(tài)，《莊子·逍遙游》說(shuō)：“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。”唐王昌齡在其《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境。一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境；極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！盵2]王昌齡所說(shuō)的三境顯然是指文學(xué)作品寫(xiě)出的境地。后來(lái)很多人進(jìn)一步把境結(jié)合到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)理解，有的人認(rèn)為境是指文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，皎然就說(shuō)過(guò)，“詩(shī)情緣境發(fā)”。也有人認(rèn)為境應(yīng)是指作者構(gòu)思時(shí)的心中之境，葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》認(rèn)為，“意與境會(huì)，言中其節(jié)”。還有人認(rèn)為境界是作品所達(dá)到的藝術(shù)造詣，殷璠評(píng)說(shuō)，“王維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！盵3]

后來(lái)境這個(gè)詞在文學(xué)中的含義由于過(guò)于模糊而闊大，從它的意項(xiàng)中分化了兩個(gè)詞組，即意境和境界。意境顧名思義即意和境的組合，所謂“意”是指作者的主觀思想感情，“境”是指作品所描寫(xiě)的對(duì)象。好的文學(xué)作品往往把意和境有機(jī)地組合，即做到作者的主觀感情和外在的客觀景物相互融合，從而形成優(yōu)美的藝術(shù)形象，這就是意境的內(nèi)涵，也就是說(shuō)情景交融。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》評(píng)《唾紅》說(shuō)：“匠心創(chuàng)詞，能就尋常意境，層層掀翻，如一波未平，一波復(fù)起?！盵4]王國(guó)維在《人間詞話(huà)》第三則中說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’、‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[5]他們都提到了意境一詞，特別是王國(guó)維強(qiáng)調(diào)作品中所描寫(xiě)的對(duì)象都浸染了作者的主觀感情，只不過(guò)在作品中的表現(xiàn)形式不同罷了，表現(xiàn)比較明顯的屬于有我之境，表現(xiàn)不明顯的是無(wú)我之境。不管是有我還是無(wú)我，都是指意境中情與景的結(jié)構(gòu)方式，從根本上說(shuō)都有我的主觀感情存在。

境是一個(gè)多義詞，除了指文學(xué)中的描寫(xiě)對(duì)象外，還可指疆界，是一種外在空間的界線(xiàn)，后來(lái)這個(gè)詞進(jìn)一步引伸到形容人的心理，即人的精神狀態(tài)，人的心理感受和思想修養(yǎng)所達(dá)到的較高程度。文論中所談的境界應(yīng)是指這種意義。境界一詞出現(xiàn)于文論中大約在南宋時(shí)期。李涂《文章精義》說(shuō)，“作世外文字，須換過(guò)境界?！肚f子》寓言之類(lèi)，是空境界文字；靈均《九歌》之類(lèi)，是鬼境界文字；子瞻《大悲閣記》之類(lèi)，是佛境界文字；《上清宮辭》之類(lèi)，是仙境界文字?！盵6]境界不局限于詞,王國(guó)維明確說(shuō)：“詩(shī)詞皆然。持此以衡古今作者，可無(wú)大誤也”、“滄浪之所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目；不若鄙人拈出境界二字，為探其本也?！彼丫辰缱鳛槲膶W(xué)的審美理想。關(guān)于境界，王國(guó)維有大小之分，他說(shuō)，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。‘細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭’？‘寶簾閑掛小銀鉤’，何遽不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡’也？”

作者所擁有的思想和藝術(shù)修養(yǎng)表現(xiàn)在作品中，就是作品所擁有的藝術(shù)空間和藝術(shù)氛圍，這種藝術(shù)氛圍和藝術(shù)空間借助作品的意境表現(xiàn)出來(lái)。在欣賞作品時(shí)，除了把握作品的主題、手法、意境外，還必須進(jìn)入作者所設(shè)定的藝術(shù)空間和藝術(shù)氛圍,才算準(zhǔn)確把握了作品,進(jìn)入了作品的藝術(shù)境界中。這種欣賞,不是靠邏輯推理,而是由作品直接喚起的一種藝術(shù)體驗(yàn),也就是說(shuō)妙悟,只可意會(huì)不可言傳,這是作者得于心,讀者會(huì)于意的產(chǎn)物。

綜上所述，所謂境界在古代文論中應(yīng)該是指作者藝術(shù)修養(yǎng)所達(dá)到的境地，表現(xiàn)在文學(xué)作品中只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)氛圍和空間。

[1][5]王國(guó)維：《人間詞話(huà)》，人民文學(xué)出版社1982年，第191頁(yè)。

[2]王大鵬等：《中國(guó)歷代詩(shī)話(huà)選》，岳麓書(shū)社1985年，第38-39頁(yè)。

[3]元結(jié)等：《唐人選唐詩(shī)》（十種），上海古籍出版社1978年，第58頁(yè)。

[4]戲曲研究院編：《中國(guó)古典戲曲論著集成》（六），中國(guó)戲劇出版社1982年，第44頁(yè)。

[6]李涂：《文章精義》，人民文學(xué)出版社1962年，第66-67頁(yè)。