舒紅霞，閆秀榮

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧大連 116622；西安交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西安 710000)

【教育教學(xué)研究】

論中國(guó)古代女性教子詩(shī)的儒家教育思想

舒紅霞，閆秀榮

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧大連 116622；西安交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西安 710000)

中國(guó)古代女性教子詩(shī)秉承儒家教育理念，重視子女品道教育，將孝悌、仁愛置于首位。但在一定程度上能突破儒家思想束縛，給予女性相對(duì)平等的教育權(quán)利。古代女性教子詩(shī)，對(duì)提升現(xiàn)代教育者素質(zhì)，實(shí)行性別平等教育，構(gòu)筑兩性和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

古代；女性教子詩(shī)；儒家思想

在中國(guó)古代，女性在家庭教育中扮演著十分重要的角色，在數(shù)千年教育史上留下了許多佳話，如“孟母三遷”、陶侃之母“截發(fā)延賓”、歐陽(yáng)修之母“畫荻教子”、“岳母刺字”等等。并且，古代女性也留下了許多教育后代的詩(shī)詞作品。這些教子作品，記載著古代女性的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是儒家教育思想的充分體現(xiàn)與傳承。

中國(guó)古代女性教子詩(shī)，在教育思想上主要是秉承儒家的教育理念，十分重視子女的品道教育。如曾國(guó)藩兒媳郭筠在《示兒子廣鈞應(yīng)春宮試》詩(shī)中說：“先德緬高風(fēng)，敬畏理無(wú)差。勿為流俗遷，言行相毗夸?！眱鹤痈芭e，母親的臨別贈(zèng)言不是要其獲取功名，而是要兒子學(xué)習(xí)和遵循先賢的高風(fēng)美德，保持言行的高尚，不為流俗所羈絆。那么這些有美德的先賢是指哪些人呢？清代女詩(shī)人汪荌在《示兒》詩(shī)里說得更為具體：“俗儒艷浮榮，爭(zhēng)光趨青紫”，明確否定了追逐功名利祿的“俗儒”，肯定了那些淡泊名利的賢者。汪荌在《示兒》詩(shī)中更是指出了兒子應(yīng)該效仿的具體對(duì)象：“汝曹生天中，居近伊洛水。緬彼兩大賢，清風(fēng)流鄉(xiāng)里”，讓兒子以程頤、程顥作為垂范對(duì)象。程頤、程顥在短暫的官任中，關(guān)心國(guó)家大事，曾多次上表皇帝，指出北宋社會(huì)存在的危機(jī)， 奏論君道、養(yǎng)賢和修學(xué)尊師等救時(shí)弊、治國(guó)家的方略，而且他們?cè)诘胤焦偃紊?，以民瘼為重，恪盡職守，惠及百姓。二程上承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，彰顯孔孟之道， 下開 理學(xué)之基， 其思想流傳極廣， 成為中國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的理論基礎(chǔ)。女詩(shī)人汪荌，希望兒子追慕二程這樣的賢人風(fēng)范，成為一個(gè)有德有才的俊杰。清代女詩(shī)人柴靜儀《勖用濟(jì)》曰：“讀書彈琴聊自?shī)?，古?lái)哲士能貧賤”，也是將安貧樂道的古代賢哲作為兒子效仿的楷模。《論語(yǔ)·雍也》孔子贊揚(yáng)顏回道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[1]59孔子在《論語(yǔ)·述而》再次申明： “飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵1]70-71可見孔子并不是一味地嫌富愛貧，而是憎惡不義的富貴，是將道德追求放在崇高的位置。這也正是古代女性教子詩(shī)作者所竭力張揚(yáng)并奉行在對(duì)子女的教育實(shí)踐之中。古代女性對(duì)兒子教育將德放在首位，對(duì)女兒教育也是以德為先，如汪荌《閨訓(xùn)篇》曰：“男兒希圣賢，女亦貴自立。禮義與廉恥，四維毋缺一。千秋傳女宗，在德不在色?！惫糯越逃械牡掠^念，與古代男性是相同的，如晉代陸機(jī)《與弟清河云詩(shī)》：“非德莫懃，非道莫弘”；明代王冕《示師文》：“且宜修道德，不必問田園”?？鬃釉唬骸暗虏还?，必有鄰?！盵1]41一個(gè)品行高尚的有道德的人，必定能贏得身邊人的認(rèn)同與喜愛，構(gòu)筑和諧的工作與生活的環(huán)境，也能夠團(tuán)結(jié)與凝聚集體的智慧與力量，從而擔(dān)負(fù)起更大的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。因此，道德是一個(gè)人在社會(huì)中安身立命的根本，自然成為古代先輩教育子女的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。

在對(duì)子女的道德教育中，古代女性將孝悌、仁愛教育凸顯于首要位置。如袁枚的孫女袁綬《夜讀書示兩兒》寫道：“男兒立志初，所貴乃孝悌?！戮羰掠H，忠臣必孝子。治國(guó)如治家，循吏必悌弟”。女詩(shī)人認(rèn)為孝悌乃封建道德之根本，治家若盡孝的人，其治國(guó)必定盡忠。汪荌《閨訓(xùn)篇》教導(dǎo)女兒：“舅姑比父母，孝養(yǎng)情汲汲。曲折體慈懷，乃能盡其力?！边@是封建社會(huì)女性行孝的方式。作者要求出嫁的女兒盡心侍奉公婆，且要曲迎奉孝，贏得舅姑歡心。同時(shí)期的女詩(shī)人王繼藻《勖恒兒》云：“或可光門閭，得以承祖祀”，期望兒子能博取功名，光耀門楣，告慰祖宗亡靈，這是盡孝于死去長(zhǎng)輩的最好的方式。女詩(shī)人柯雙鳳《送子謙之夜郎大營(yíng)》曰：“萬(wàn)里烏蠻送玉鞍，功名拾芥有何難？叮嚀一語(yǔ)兒牢記，多救生靈勝得官?！?這是柯氏送兒出征的臨別贈(zèng)言。她不是鼓勵(lì)兒子殺敵立功、封侯立相以流芳百世，而是叮囑他“多救生靈”，淡泊官祿，委婉地勸誡其愛惜生命，不要為求個(gè)人勛業(yè)而肆意殺戮——“可憐白骨攢孤墳，盡為將軍集戰(zhàn)功” (張賓《吊萬(wàn)人冢詩(shī)》)柯雙鳳的睿智卓識(shí)與唐代曹松《乙亥歲》“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”的思想一樣的深刻，充分彰顯了女詩(shī)人超越地域、民族而珍視人類生命的博愛胸襟和人性本質(zhì)。古代男性教子詩(shī)也是本著孝悌為先的教育原則，如宋初詩(shī)人范質(zhì)《戒兒侄八百字》道：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝弟”，北宋哲學(xué)家邵雍《訓(xùn)世孝弟詩(shī)十首》說：“孝弟傳家名不朽，金銀滿柜富如何”，元末明初詩(shī)人藍(lán)智《書懷十首示小兒澤》也說：“德由孝悌立，身以勤儉持”?？梢娦┏蔀楣糯小⑴逃优沧R(shí)。

仁是儒家思想的核心，而孝悌則是這一核心的根基所在?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》認(rèn)為“孝弟也者，其為仁之本與！”[1]2孔子教導(dǎo)學(xué)生道：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[1]4-5在儒家十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》被視為道德之源、治化之綱，在傳統(tǒng)的儒家思想文化體系中占有非常重要的位置?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》寫道：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵2]認(rèn)為事奉父母雙親是孝的初始境界，事奉自己的國(guó)君是孝的中層境界，而最終則是達(dá)到修身立命的圣人境界。在中國(guó)倫理思想中，《孝經(jīng)》首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，而“忠”則是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并將“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”是能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。[2]《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”[1]2這里論述了孝悌在構(gòu)筑和諧社會(huì)秩序中的強(qiáng)大作用。這一理論與《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”所闡明的家庭教育與國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的理論是相通的。在封建傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治者將宗族的組織形式用于統(tǒng)治國(guó)家，因而也就將協(xié)調(diào)父子關(guān)系的孝移用到君臣關(guān)系上來(lái)，即所謂“移孝忠君”。家庭是社會(huì)團(tuán)體的最小單位，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，首先源自于每個(gè)家庭、家族的穩(wěn)定。因此，推行孝道，則是穩(wěn)定家庭、家族生活最終達(dá)到國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧的最為有效的手段，只有治理好家庭最終才能達(dá)到國(guó)家大治的目的。這便是古代竭力提倡和奉行的忠孝合一的理論思想。而這一思想也被古代女性教育者強(qiáng)有力地實(shí)施在對(duì)后代的教育實(shí)踐之中。

古代女性對(duì)子女的德育教育除了平時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的言傳身教和先哲楷模之外，更多的是希望子女們從記載儒家的一些經(jīng)典著作和貫穿儒家思想的史冊(cè)中獲得。如：宋代鄭氏《勉子》：“經(jīng)史多貫串，德業(yè)加磨琢”；清代郭筠《分韻教育歌》：“淹博通五經(jīng)，臥游記荒服”；袁綬《夜讀書示兩兒》：“日讀圣賢書，自然識(shí)大體”；李長(zhǎng)霞《戒子詩(shī)》：“古人執(zhí)一經(jīng)，專精乃不移”等等，都以儒家經(jīng)書作為教育后代的教科書，強(qiáng)調(diào)這些先哲經(jīng)典是子女獲取德與業(yè)資本的唯一源泉。而這種教育從孩童啟蒙時(shí)期就開始了，如周映清《令阿湘入學(xué)》曰：“棗梨余自具，經(jīng)傳汝宜勤”。汪荌在《示兒》中寫道：“俗儒艷浮榮，爭(zhēng)光趨青紫。冊(cè)惟珍兔園，高閣束經(jīng)史?！迸?shī)人對(duì)追名逐利而不問經(jīng)史的俗儒表達(dá)了厭惡和輕蔑之情，在否定中顯然是在彰顯儒家正統(tǒng)的孝悌、仁愛、忠恕思想。莊德芬《夏日讀書示兒》也寫道：“圣謨何洋洋，四子梯六經(jīng)。至道有卷放，妙理無(wú)聲形。放之義寰宇，卷之治家庭?！?莊德芬認(rèn)為經(jīng)書里蘊(yùn)藏著先賢圣哲們豐富的思想和智慧，是放之于四海而皆準(zhǔn)的真理，只要心領(lǐng)神會(huì)地充分理解與掌握，就能真正擁有修身、齊家、治國(guó)、平天下的本領(lǐng)。

古代女性教子詩(shī)在對(duì)子女不同性別的教育中也充分體現(xiàn)了儒家的教育思想。首先，古代女性教子詩(shī)給予女性相夫教子的社會(huì)角色，這與集東漢眾多儒家學(xué)者學(xué)術(shù)思想成書的《白虎通義》提倡的“婦者，服也，服于家事，事人者也”[3]的角色定位與社會(huì)分工是一致的。王繼藻《勖恒兒》曰：“婦人無(wú)能為，所望夫與子。撫子得成立，私心竊自喜。望子修令名，書香繼芳軌?！袃寒?dāng)自強(qiáng)，立志在經(jīng)史?！贝嗽?shī)鮮明地強(qiáng)調(diào)了女性在封建社會(huì)中的作用，即相夫教子。因此，成功教子便是古代女性生命得以怒放的最大價(jià)值的體現(xiàn)，也充分說明了古代女性在教育中的重要地位。古代女詩(shī)人們希望兒子“何難九千仞，翱翔俯云霓”(莊德芬《乙酉夏日言懷示兒》)，“上酬高厚恩，下為家門庇”(張?jiān)濉钝脙鹤鳌?，而作為母親的古代女性自己無(wú)疑則是引導(dǎo)兒子實(shí)現(xiàn)這一凌云志向的助力。汪荌《閨訓(xùn)篇》更明確寫道：“教子有義方，父師皆母職。一朝能顯揚(yáng)，芳烈歐陽(yáng)匹。”認(rèn)為教子是古代女性不可推卸的職責(zé)，古代女性顯赫的功績(jī)便是彰顯在其子顯親揚(yáng)名的事業(yè)中，在此作者還舉出早年畫荻教子的歐陽(yáng)修母親作為激勵(lì)女兒努力學(xué)習(xí)效仿的成功典范。其次，在男女不同性別教育上，古代女性教子詩(shī)基本是按照儒家封建禮教給予男女的社會(huì)角色定位，來(lái)實(shí)施相應(yīng)的禮教規(guī)范教育。如汪荌《閨訓(xùn)篇》強(qiáng)調(diào)：“男忠偕女節(jié)，要各用其極”、“三從義定衡，四子書洞悉”，作者完全接受忠貞節(jié)烈、三從四德的思想，并將其實(shí)施在現(xiàn)實(shí)對(duì)于女兒的教育實(shí)踐中來(lái)。汪荌《閨訓(xùn)篇》還訓(xùn)誡女兒道：“容貌肅端莊，笑顰氣安輯。長(zhǎng)舌維厲階，多言不如默。勤勞采藻，靜好御琴瑟。……敦厚而溫柔，樸雅去雕飾。”汪荌希望女兒具有溫柔敦厚、勤勞樸質(zhì)、端靜素雅的品性，這種要求與圖解儒家禮教思想的班昭著述的《女誡》一模一樣。如班昭《女誡·敬順第三》曰：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用；男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！盵4]41《女誡·專心第五》曰：“耳無(wú)涂聽，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾。”[4]44顯然，古代女性充分接受的是儒家的教育思想體系。

古代女性教子詩(shī)的女性作者，雖然將自己定位在儒家傳統(tǒng)的儀禮規(guī)范之中，并將這種思想履行實(shí)施在對(duì)女兒的教育實(shí)踐中，但在一些方面、在一定程度上，她們還能突破儒家教育思想的束縛，給予女性教育一些相對(duì)自由與平等的教育權(quán)利與教育理念。周映清在《嬌女詩(shī)·為長(zhǎng)女令儀作》中對(duì)“閨門尚德不尚藝，四誡初不夸詞章”的封建禮教傳統(tǒng)進(jìn)行了質(zhì)疑，進(jìn)而寫自己“我昔南樓強(qiáng)解事，力窮漢魏兼齊梁”，以自己的切身實(shí)踐有力回?fù)魝鹘y(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的女教思想，竭力教導(dǎo)鼓勵(lì)女兒“且令拋金線，相隨理舊編”(周映清《令阿湘入學(xué)》)，讓女兒與兒子“俱成誦”， “互爭(zhēng)先”。周映清在《嬌女詩(shī)》中還贊揚(yáng)女兒道：“我家嬌女齊惠芳，媚如春月迥微光。終朝據(jù)案弄卷軸，清吟婉轉(zhuǎn)調(diào)鶯簧。今年十二解聲韻，七字五字吟瑯瑯。亦知弱腕之警策，頗有慧語(yǔ)余清鏘。”此詩(shī)中作者對(duì)女兒讀書學(xué)習(xí)得來(lái)的才學(xué)所滿懷的欣喜充盈于字里行間，其對(duì)于女性才學(xué)、技能的重視程度是不言而喻的。同時(shí)代的汪荌雖然贊同儒家的禮教思想，但其《閨訓(xùn)篇》開章寫道：“男兒希圣賢，女亦貴自立”，旗幟鮮明地反對(duì)女性完全失去主體意識(shí)地對(duì)于男性的依附，主張女性的獨(dú)立自強(qiáng)。同時(shí)，汪荌《閨訓(xùn)篇》還談到“婦德”與“才學(xué)”的辯證關(guān)系，其詩(shī)曰：“千秋傳女宗，在德不在色。無(wú)德才曷取？德厚才自軼。我誦三百篇，多出婦人筆。王化起閨門，性情貴醇壹?！?作者對(duì)于千秋傳頌的“婦德”教育觀念提出了自己的看法，認(rèn)為“女才”與“女德”一樣重要，二者不可偏廢，女性教育不可厚德輕才，更不可有才無(wú)德，并以《詩(shī)經(jīng)》的女性作者為例，有力地論證了女性教育只有德才兼?zhèn)?，才能醇厚性情，?dān)負(fù)起王化教育的社會(huì)責(zé)任。在對(duì)女性教育方面，古代女性所持的教育理念與古代男性有著一定的差別，如宋代鄭俠《示女子》：“出門天其夫，禮律其來(lái)久”，教導(dǎo)遠(yuǎn)嫁的女兒要以夫?yàn)樘?，做到絕對(duì)依順與服從，嚴(yán)格遵守封建禮律。這種思想就本于《儀禮》“夫者妻之天也”。[5]這與汪荌“女亦貴自立”的教育思想是完全不同的，我們從中可以看到清代女性個(gè)體意識(shí)逐漸覺醒的態(tài)勢(shì)和女性教育者思想的自由與開明。

魯迅先生說：“倘有人作一個(gè)歷史，將中國(guó)歷來(lái)教育兒童的方法，用書，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來(lái)的，則其功德，當(dāng)不在禹下。”[6]中國(guó)古代女性教子詩(shī)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是古代女性從事早期教育的真實(shí)的歷史記錄，它濃縮了作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含著深厚的愛子之情，是古代女性從事家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)教育的重要意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不容低估的。其一，古代女性教子詩(shī)可以指導(dǎo)現(xiàn)代家庭教育，提升現(xiàn)代家庭教育者尤其是作為母親的女性教育者的個(gè)人素質(zhì)，使他們從古代女性教子詩(shī)中獲取豐富的滋養(yǎng)，從而擁有一個(gè)高層次的底蘊(yùn)豐厚的教育質(zhì)素，科學(xué)地教育子女。其二，現(xiàn)代教育者可以從古代女性教子詩(shī)中獲取優(yōu)良的教育經(jīng)驗(yàn)與教育方法，并將其運(yùn)用到家庭教育中，豐富和完善現(xiàn)代家庭的教育模式。其三，古代女性教子詩(shī)在構(gòu)筑現(xiàn)代和諧社會(huì)方面具有十分積極的意義。古代女性教子詩(shī)所蘊(yùn)含的豐厚的儒家教育思想，尤其是仁愛、忠孝等有關(guān)道德教育的理念，在今天依然有著現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該將這種思想與現(xiàn)代文明禮貌教育結(jié)合起來(lái)，賦予它以新的內(nèi)容與形式，從而更好地培養(yǎng)、塑造下一代的良好品德，使國(guó)家未來(lái)?xiàng)澚褐母鼮閳?jiān)實(shí)，基石更為牢固。其四，古代女性教子詩(shī)在性別教育中所體現(xiàn)出的男女平等、女性獨(dú)立的先進(jìn)的教育理念，對(duì)于現(xiàn)代推動(dòng)與實(shí)行性別平等教育和女性自立自強(qiáng)，都有著非常重要的價(jià)值。我國(guó)雖然已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，但在農(nóng)村尤其是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，女童失學(xué)現(xiàn)象依然十分嚴(yán)重。因此，改變?nèi)藗冎啬休p女的落后思想，樹立性別平等教育和女性獨(dú)立自強(qiáng)的先進(jìn)理念，是改善社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，提升國(guó)民整體素質(zhì)，構(gòu)筑兩性和諧美好社會(huì)的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

古代女性教子詩(shī)中充滿了治家治國(guó)、安定社會(huì)、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。但其中仍然也包含著一些封建時(shí)代殘留的糟粕，我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)與分析，在剔除、摒棄其糟粕時(shí)，更重要的是探尋、發(fā)掘其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，與時(shí)俱進(jìn)，賦予新的內(nèi)容和新的理解，使其更加充實(shí)與完善，從而在當(dāng)今社會(huì)教育中推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京：中華書局影印本,1981.

[3] 陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局，1994.

[4] 蒙養(yǎng)書集成(二)·班昭·女誡[M].西安：三秦出版社，1990.

[5] 十三經(jīng)注疏·儀禮注疏[M].北京：中華書局影印本,1981.

[6] 魯迅.魯迅雜文全編[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[責(zé)任編輯 蘭一斐]

Confucian Educational Thoughts in Women’s Instructive Poems in Ancient China

SHU Hong-xia1, YAN Xiu-rong2

(1.SchoolofLiberalArts,DalianUniversity,Dalian116622,China;
2.SchoolofForeignStudies,Xi’anJiaotongUniversity,Xi’an710000,China)

Adhering to the Confusion educational thoughts, women’s instructive poems in ancient China paid much attention to their children’s morality education. They put the notion of filial piety,fraternal duty and charity together in the first place. To a certain extent, it had broken the shackles of Confucian thoughts, and given female the equal right to education. Women’s instructive poems in ancient China have great practical significance in improving the quality of modern educators, making equal right to education between male and female, and building a gender harmonious society.

ancient; women’s instructive poems; Confucian thought

2015-09-26

遼寧省教育廳項(xiàng)目：中國(guó)古代女性詩(shī)歌憂時(shí)濟(jì)世主題研究(2009B010)。

舒紅霞(1963—)，女，陜西淳化人，大連大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究； 閆秀榮(1970—)，女，西安交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事中西方文化比較研究。

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1008-777X(2015)06-0099-04