中國意識(shí)·實(shí)踐意識(shí)·當(dāng)下意識(shí) ———全球化趨勢(shì)下民族精神研究與培育的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

趙興勝

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

摘 要：中國意識(shí)就是用中國思維來研究中國的民族精神問題，凸顯真正的中國精神；實(shí)踐意識(shí)就是學(xué)術(shù)研究既要為實(shí)踐服務(wù)，也要以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，更要在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中踐行、示范、培育民族精神；當(dāng)下意識(shí)就是民族精神如何關(guān)照當(dāng)下問題，以及如何獲得當(dāng)下樣態(tài)。在全球化趨勢(shì)下弘揚(yáng)與培育中華民族精神，關(guān)鍵在以三種意識(shí)為基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本實(shí)現(xiàn)路徑和基本目標(biāo)定位，構(gòu)建文化知識(shí)、思想理論的教育與政治經(jīng)濟(jì)生活水平提高相結(jié)合，中國經(jīng)驗(yàn)傳承與普世價(jià)值發(fā)掘相結(jié)合，民族學(xué)術(shù)話語形式與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)工具相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究與社會(huì)普及相結(jié)合，公共文化體系保障與市場經(jīng)營機(jī)制相結(jié)合，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，個(gè)人自由表達(dá)與大眾互動(dòng)參與相結(jié)合的，覆蓋全社會(huì)的新型管理體制與運(yùn)行機(jī)制。

關(guān)鍵詞：全球化；民族精神；中國意識(shí)；實(shí)踐意識(shí)；當(dāng)下意識(shí)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2014－10－15

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大招標(biāo)課題“經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下中華民族精神的認(rèn)知與教育對(duì)策研究：以史學(xué)與公共歷史教育為中心”（06＆ZD033）結(jié)題成果之部分內(nèi)容

作者簡介：趙興勝（1968－），男，山東泰安人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史和思想文化史的教學(xué)與研究。

中國思想界有關(guān)“弘揚(yáng)與培育民族精神”問題的討論，始于清末民初［1］1，自那以來尤其是新世紀(jì)以來，它已成為中國朝野各界普遍關(guān)注的重大問題①原中共中央總書記胡錦濤在2003年7月的一次講話中就特別強(qiáng)調(diào)，要把“如何弘揚(yáng)和培育民族精神”作為當(dāng)代中國重點(diǎn)解決的十大問題之一。參閱王利華：《全球化進(jìn)程中大學(xué)生民族精神培育研究》，北京：中國言實(shí)出版社，2008年，“緒論”，第2頁。，并為此而有極為豐富的討論、分析與設(shè)計(jì)。以此為基礎(chǔ)，人們對(duì)“弘揚(yáng)和培育民族精神”的基本指導(dǎo)思想和原則，形成了較為清晰的認(rèn)識(shí)甚至是共識(shí)，對(duì)其基本路徑與方法有了更豐富的認(rèn)識(shí)，特別是強(qiáng)調(diào)了教育學(xué)校尤其是歷史教育在其戰(zhàn)略進(jìn)程中的基礎(chǔ)性地位。有關(guān)這方面內(nèi)容，可參閱趙存生［2］93－99，302－362、歐陽康［3］213－252、詹小美［4］145－149，234－261、繆家福［5］214－254、宇文利［6］202－223、繆克成［7］157－169、王利華［8］136－196、陳金龍［9］40－41，253－254等先生的著作，此不贅述。但整體上看，這些研究仍有進(jìn)一步深化與完善之處，其中，在筆者看來最重要者就是沒有恰當(dāng)?shù)赝癸@三種意識(shí)，即中國意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)和當(dāng)下意識(shí)在這個(gè)體系和戰(zhàn)略中的核心位置。

三、日益聚合的社會(huì)共識(shí)打造強(qiáng)大合力

就中國意識(shí)而言，它包括兩個(gè)方面，一方面是用中國思維來研究中國的民族精神問題，另一方面是在弘揚(yáng)和培育民族精神的過程中，凸顯真正的中國精神。

對(duì)于什么是中國式的思維方式，事實(shí)上學(xué)術(shù)界已經(jīng)有過比較廣泛的討論，其中一個(gè)相對(duì)比較一致的看法就是思維的直觀性和整體性。例如，哲學(xué)史家張岱年先生曾指出，中國傳統(tǒng)的思維方式，確有自己的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)為兩種基本觀點(diǎn)，“一為總體觀點(diǎn)，二為對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)”［10］7；趙存生先生認(rèn)為，在中華民族精神體系中，有一些重要的或者說是基本的思想貫穿始終，整體思想就是其中之一，這種整體思想包括“認(rèn)識(shí)論方面的整體思維”、“道德觀方面的整體主義”和“歷史觀方面的整體發(fā)展”［［11］7。有關(guān)這方面的論述尚有很多，茲不贅述。這種思維方式有它的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)此，歐陽康先生曾有精辟之論述，他說：

中國的學(xué)術(shù)是由經(jīng)學(xué)孕育而衍生的，經(jīng)學(xué)的整體思維模式孕育出中國學(xué)術(shù)思維的一個(gè)最大特點(diǎn)就是學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通……在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中，文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、政治這些在西方學(xué)術(shù)中有著嚴(yán)格分野的學(xué)科是整合在一起的，它給人的感覺是一種混沌的模糊，但是，恰恰是這種混沌給了人們對(duì)事物的整體把握和感悟，恰恰是這種模糊使我們有可能進(jìn)入事物的本源，掌握事物與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。［3］160

但是，在近代中國西學(xué)東漸的大背景下，以分析科學(xué)、工具理性為核心的西方近代學(xué)術(shù)體系借助于其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)和軍事力量，瓦解了傳統(tǒng)中國，也將中國傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的本土思維方式與學(xué)術(shù)理路推上了批判臺(tái)，受到了近代以來許多中外思想家的批評(píng)指摘，梁啟超所謂“籠統(tǒng)、因襲”［12］38，梁漱溟所謂“學(xué)術(shù)不分”、“不落實(shí)、消極、曖昧”［12］42－49，魯迅所謂“調(diào)和”、“無是非”［12］80－83，史密斯所謂“不求準(zhǔn)確”［12］90－91，胡適所謂“差不多主義”［12］105－110，張岱年所謂“缺乏實(shí)證科學(xué)”［12］194，以及勞德、貝施福所謂“不精確”等等［12］116，所表達(dá)者均是對(duì)中國式思維的批評(píng)與顛覆。他者的介入及其文化的傳播，對(duì)于民族文化的反省與提升，其意義毋庸置疑。近代以來特別是改革開放以來中國社會(huì)之歷史性發(fā)展，很大程度上要?dú)w功于此種新文化的產(chǎn)生。但是，在自主意識(shí)、自主能力不足甚至是缺乏的大環(huán)境下，西方文化肆意傳播的結(jié)果，必然是民族自我意識(shí)的沉淪和民族文化的被肢解。也正是由于這樣的一個(gè)原因，我們看到近代以來的中國始終跳躍在“極左”和“極右”思想上，政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的極端主義政策，給中華民族帶來了沉重災(zāi)難，迄今影響仍在。事實(shí)上，這種思維模式也不能算是對(duì)西方哲學(xué)和思維傳統(tǒng)的一種正確理解。在黑格爾那里，他所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)模式也絕不是單一的分析，而是“分析與綜合的同一”，并將此視為思維把握存在本質(zhì)的“絕對(duì)的基本方法”［11］101；在馬克思那里，他所強(qiáng)調(diào)的則是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。在新的形勢(shì)下，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，既要正確理解、把握和運(yùn)用西方文化，更要恢復(fù)中國式思維，這就是強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)、多元和包容。

如何凸顯中華民族的真精神？其關(guān)鍵在于“尋找到中華民族精神的特質(zhì)所在”，學(xué)者鄭曉江曾指出：

一般都認(rèn)為，民族精神的內(nèi)核是愛國主義，中華民族精神的主要內(nèi)容當(dāng)然也是愛國主義……這種看法從抽象層面來說，當(dāng)然也不錯(cuò)；但問題是，愛國主義是世界各民族普遍具有的一種精神。法蘭西民族有愛國主義、德意志民族有愛國主義，大和民族與猶太民族的愛國主義所表現(xiàn)出的愛國熱情的強(qiáng)烈程度甚至使世人為之驚嘆不已。所以，僅僅從愛國主義的層面去認(rèn)識(shí)民族精神，去歸納中華民族的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別是當(dāng)我們要在今天弘揚(yáng)民族精神以振興祖國大業(yè)的過程中，更加顯得不夠。［2］249

確如此位先生所言，從目前的情況來看，關(guān)于民族精神的內(nèi)涵與特質(zhì)的研究、關(guān)于民族精神弘揚(yáng)和培育內(nèi)容的闡述，學(xué)術(shù)界已經(jīng)做的很充分了，其中之成績固然可圈可點(diǎn)，但問題也十分明顯。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表面化、常識(shí)化的分析、說教仍占據(jù)主流，沒有凸顯出中華民族精神的特質(zhì)；二是即使部分學(xué)者能夠抓出其中的特質(zhì)，也對(duì)其中的輕重主次語焉不詳，相應(yīng)地，宣教工作者也就無所適從、無的放矢，相關(guān)工作也就缺乏有效性和針對(duì)性。

解決上述問題關(guān)鍵是要從基礎(chǔ)做起，正確把握中國文化的基本特點(diǎn)。當(dāng)然，做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要從中找出能夠代表中國文化并可以與西方文化進(jìn)行比較的基質(zhì)點(diǎn)。這正如有些學(xué)者所言，民族精神是“在發(fā)現(xiàn)‘他者’的時(shí)候和地方出現(xiàn)的，即以‘他者’的形象作為參照，以差異特征作為敘述動(dòng)力，形成自己族群的歷史故事和民族性格的敘述系統(tǒng)”［2］39。在筆者看來，這些基質(zhì)點(diǎn)有三個(gè)。

其一，中國人的生命觀。作為生物學(xué)意義的人，個(gè)體與群體生命與物種的延續(xù)，是每個(gè)民族、國家成員都必須面臨的根本性問題。沒有這一點(diǎn)，就沒有其他。這就迫使其必須深入探索生命存在與延續(xù)的路徑與方式，科學(xué)與技術(shù)因此而產(chǎn)生。同時(shí)，人又是有自覺意識(shí)的動(dòng)物，這種自覺意識(shí)又不斷地促使其思考人的生前與身后、人與自然之關(guān)系、生命的價(jià)值與意義等具有終極關(guān)懷意義的課題，宗教與類宗教因此而發(fā)生。從第一個(gè)層面說，中華民族先輩探索的結(jié)果就是以道家為中心的中國早期的科學(xué)技術(shù)思想。世界著名的科技史家李約瑟曾說，道家哲學(xué)“發(fā)

展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國科學(xué)史是有著頭等重要性的”，還說：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本?！保?3］175從第二個(gè)層面說就是以儒家為代表的世界觀和人生觀，這正如著名文化史家柳詒徵先生曾說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保?4］231進(jìn)而言之，作為中國文化的基質(zhì)點(diǎn)，儒道思想所體現(xiàn)的思維與精神，正可以體現(xiàn)中國特質(zhì)，應(yīng)該是研究者、教育者所重點(diǎn)關(guān)注之所在。

其二，中國人的社會(huì)觀。作為社會(huì)學(xué)意義的人，他在思考和探索個(gè)體與群體生命的延續(xù)過程中，必須面對(duì)和處理一系列復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，比如家庭、族群、階級(jí)、聚落、國家等等，必須探索妥善處理這些關(guān)系的規(guī)則與制度。這也是每個(gè)民族、國家成員都必須思考和應(yīng)對(duì)的根本性問題。從這個(gè)層面上說，“禮”可以代表中華民族先輩在該領(lǐng)域里的探索結(jié)果。所謂“禮”，是指一種合理的社會(huì)秩序規(guī)范，它的出現(xiàn)就是為了建立一種合理的社會(huì)秩序，如制度、體制等，規(guī)范人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的有序發(fā)展［2］130。荀子的話講得很明白，他說：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也?！保?5］228古代中國有一套豐富、發(fā)達(dá)而完整禮制體系，被廣泛應(yīng)用于“各種人所在的各種場合”［16］49。從這個(gè)意義上說，“禮”也就成為中國文化的基本符號(hào)之一。例如，南宋哲學(xué)家陸九淵曾說：“圣人貴中國，賤夷狄，非私中國也。中國得天地中和之氣，固禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也。雖更衰亂，先王之典刑猶存，流風(fēng)遺俗，未盡泯然也”［17］277；現(xiàn)代哲學(xué)史家熊十力曾說：“自孔子作《春秋》，昌言民族主義。即內(nèi)諸夏而外夷狄是也。但其諸夏夷狄之分，確非種界之狹陋觀念，而實(shí)以文野與禮義之有無為判斷標(biāo)準(zhǔn)”［18］197；當(dāng)代學(xué)者部分學(xué)者也有類似之認(rèn)同，劉獻(xiàn)君曾說，古今中外的思想家無一例外都重視對(duì)秩序的構(gòu)建：這種秩序在中國文化中體現(xiàn)為“道”，其外在表現(xiàn)就是“禮”［19］32，王建潤曾指出，“中華文化深諳秩序之道，有序而崇倫，使全民族擁有了休修養(yǎng)生息的思想‘原動(dòng)力’”［20］12－13。甚至部分國外學(xué)者也有相似之看法，馬克斯·韋伯就認(rèn)為，中國文化“是一種秩序的理性主義”［2］203。

從以上意義說，“禮”所蘊(yùn)含的精神與思維，是開展研究、弘揚(yáng)和培育中華民族精神的主要對(duì)象之一。

其三，中國人的審美觀。如前所述，人的自覺意識(shí)使其在不斷探索生物性生存之道的同時(shí)，還在不斷思考生命的本質(zhì)意義。這種思考的結(jié)果就是不斷產(chǎn)生各種欲求、需要、意志、情感等精神性沖動(dòng)。人們將這種內(nèi)在的、潛在的精神沖動(dòng)稱之為“生命向力”。當(dāng)這種生命向力從觀念向?qū)嵺`行為轉(zhuǎn)化時(shí)，審美行為發(fā)生了，“藝術(shù)和藝術(shù)科學(xué)因此而發(fā)生了”。并且，隨著這種生命向力的不斷升華、人的身心器官的不斷健全、人的意識(shí)活動(dòng)的不斷豐富，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，人的審美需求也不斷擴(kuò)大和提高，藝術(shù)因此而不斷發(fā)展、豐富。這樣的歷程是每個(gè)族群、民族和國家的成長史中都必須具備的基本內(nèi)容，也在審美層次上最直接而形象地反映了其精神氣質(zhì)。以語言這一文學(xué)藝術(shù)的基本工具為例，德國語言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家威廉·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835）就曾說過：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象?！保?1］52

就中國文化來說，最能直接反映其民族審美氣質(zhì)的自然是中國的書法、建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)。有關(guān)這些內(nèi)容，學(xué)術(shù)界也曾有眾多之論述，例如，著名學(xué)者許思園曾在1950年代說，“從古迄今，書法為最普遍最實(shí)用之藝術(shù)，中國人審美修養(yǎng)，實(shí)基于此，因而陶冶成世界上最能鑒賞形式美之民族”［22］428；著名畫家傅抱石也常說，“中國繪畫是中國民族精神的最大表白，也是中國哲學(xué)思想最親切的某種樣式”［23］228；學(xué)者鄧其生指出，“中國古建筑銘刻著中華民族歷史的進(jìn)程，它的形象代表了民族的智慧和力量”，它的美學(xué)氣質(zhì)“仍然是走我們民族建筑自己道路的根基”［24］；學(xué)者楊洲指出，以善、美為主要審美目標(biāo)的古典音樂，體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造精神，積極向上的主體精神與政治情感，以及情感與節(jié)制完美結(jié)合的理性精神［25］。諸如此類，恕不詳述。

因此，如何挖掘中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的民族精神并以恰當(dāng)有效的形式展示給國民，很大程度上也是我們對(duì)民族精神的研究、弘揚(yáng)和培育能否凸顯中華特色、能否取得實(shí)效的關(guān)鍵因素之一。

二、實(shí)踐意識(shí)

就實(shí)踐意識(shí)來說，主要包括三個(gè)層面的問題：一是學(xué)術(shù)研究要為實(shí)踐服務(wù)；二是學(xué)術(shù)研究要以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；三是在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中踐行、示范、培育民族精神。

強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)也是中國式思維的一大傳統(tǒng)與特色。歷史以來中國的思想家都特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在個(gè)人、社會(huì)和國家發(fā)展中的重要性。其早者如儒家思想的奠基人孔子對(duì)此曾多有論說，例如，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），“子以四教：文、行、忠、信”，“先行其言而后從之”（《論語·為政》），等等；其后者如理學(xué)大師朱熹曾說：“欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠”，又說：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”［26］222，302；明朝哲學(xué)家王陽明更是把中國古代的實(shí)踐理論推向一個(gè)高峰，提出了“知行合一”的思想，在其著名的《傳習(xí)錄》中，他反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐（“行”）的重要性：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“所以必說一個(gè)行，方才知得真”，“天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也”，“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求唯一也”，“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“夫?qū)W問思辨行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也”，“夫?qū)W問思辨篤行之功”，“必實(shí)行其溫清奉養(yǎng)之意，務(wù)求自慊而無自欺，然后謂之誠意”，“以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以為致知也明矣”，等等［27］9－18，34－35，128－142。因此，許多學(xué)者把“實(shí)踐品格”作為中國文化的一大特色，如梁啟超［28］1、趙存生［2］4、劉獻(xiàn)君［19］210、唐明燕［29］115、陳金龍［9］182、卞敏［30］189、李道湘［31］104等等。近代以后特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，這一文化傳統(tǒng)又與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合，形成了中共的實(shí)踐理論，并推動(dòng)了中國社會(huì)思想文化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型。近代以來中華民族精神的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，歸根到底也“是實(shí)踐的產(chǎn)物”［4］151，即近現(xiàn)代以來中國社會(huì)的歷史實(shí)踐。

由此也說明，我們正在開展的關(guān)于中華民族精神的研究，也必須與當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，與弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)際工作結(jié)合起來。但是，從目前狀況來看，情況并不理想。從研究層面來看：1．既往的研究大多還是停留在學(xué)術(shù)圈中，屬于“陽春白雪”者居多，能夠在大眾中普及的少，已有的學(xué)術(shù)成果多出自哲學(xué)領(lǐng)域就可以說明這一現(xiàn)象；2．以上的研究幾乎完全建立在文本分析上，多數(shù)研究者沒有任何一線實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，能夠從事實(shí)際社會(huì)調(diào)查分析者也不夠多，“紙上談兵”的現(xiàn)象比較濃厚，缺乏實(shí)用價(jià)值。從教育層面來看，雖然人們已經(jīng)注意到實(shí)踐教育的重要性，并有諸多之呼吁；但從總體上看，關(guān)于民族精神的認(rèn)知仍然以課堂灌輸為主，對(duì)于實(shí)踐教育的機(jī)制、內(nèi)容、方式方法等，既缺乏理論上的探索，更缺乏制度和經(jīng)費(fèi)的保障。改變這一狀況的關(guān)鍵，就是努力強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)和自覺意識(shí)，立足經(jīng)濟(jì)全球化的大背景，加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查工作，加強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從理論上總結(jié)出不同階層對(duì)民族精神認(rèn)知的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、路徑特點(diǎn)、區(qū)域特點(diǎn)，并有針對(duì)性地提出切實(shí)可行的對(duì)策和策略。

當(dāng)然，更需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是，單單理論的說教是不夠的，最重要也最具決定意義的還是如何在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中讓人們體驗(yàn)到民族精神的價(jià)值和意義，認(rèn)同并樂于傳承和弘揚(yáng)民族精神，否則，理論教育做得越好，與現(xiàn)實(shí)生活的反差就越大，其南轅北轍的后果也會(huì)更加明顯。因此，從宏觀層面說，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須把加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)放在首位，以健全法治，完善社會(huì)保障制度，促進(jìn)社會(huì)公平正義，切實(shí)提高人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活水平，來凝聚大眾的國家認(rèn)同感，使其自愿、自覺地踐履和發(fā)揚(yáng)“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神。有關(guān)該問題，學(xué)術(shù)界已有不少角度不同、但均具有深刻的思想啟發(fā)性的研究。例如，就政治建設(shè)而言，吳潛濤等強(qiáng)調(diào)，要“進(jìn)一步完善政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度相協(xié)調(diào)的社會(huì)基本制度體系，優(yōu)化弘揚(yáng)和培育中華民族精神的社會(huì)環(huán)境”，其中包括“準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)完善制度體系的歷史方位”、“堅(jiān)持目標(biāo)合理性與過程合理性的有機(jī)統(tǒng)一”、“整合經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度之間的關(guān)系”［2］93－94；張曙光強(qiáng)調(diào)，“只有現(xiàn)代性的社會(huì)制度才能夠保證民族精神現(xiàn)代化的長效性和穩(wěn)定性”，只有深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革，才能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)體制的民主化”、“責(zé)任政府的明確化”和“法治建設(shè)的規(guī)范化”［32］336－337；王利華強(qiáng)調(diào)，建立現(xiàn)代社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)“民族精神現(xiàn)代化的工具性基礎(chǔ)”［］144，等等。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，劉獻(xiàn)君的觀點(diǎn)最具代表性，他強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和培育中華民族精神，“其根本著眼點(diǎn)應(yīng)在利用經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)整合集體歸屬感”，而僅僅依靠單純的文化灌輸是極其脆弱的。所以，要保證民族成員對(duì)集體的歸屬感，首要條件是要形成足夠的經(jīng)濟(jì)吸引力，簡而言之，就是要不斷做大民族經(jīng)濟(jì)這塊蛋糕；在努力實(shí)現(xiàn)總量增長的同時(shí)，我們還必須重視民族成員內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，努力實(shí)現(xiàn)民族成員之間經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)性和互補(bǔ)性，只有如此，中華民族才能為民族精神弘揚(yáng)和培育提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)［19］40。就文化建設(shè)而言，王建潤強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)真挖掘和提煉祖國傳統(tǒng)文化的有

益思想價(jià)值、加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用、運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以“延續(xù)中華民族的精神血脈和獨(dú)立品格”［20］54－104；歐陽康強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為民族精神的弘揚(yáng)和培育注入新的動(dòng)力和智力支持［3］213。

從微觀層面說，關(guān)鍵在于各級(jí)黨員干部在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，能否身體力行、發(fā)揮示范帶頭作用。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，原因有三個(gè)。1．在目前體制下，黨員干部居于社會(huì)的中堅(jiān)位置，只有他們身體力行地實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)民族精神，才能真正達(dá)到風(fēng)氣云涌、事半功倍的效果。2．當(dāng)下的調(diào)查表明，黨員干部的整體思想素質(zhì)雖然不錯(cuò)，但也有相當(dāng)一部分程度不同地存在問題，對(duì)民族文化知識(shí)、公共品德修養(yǎng)、政治思想內(nèi)容的了解和認(rèn)知程度，還達(dá)不到普通群眾的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)別則遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通群眾，缺乏最樸素的社會(huì)良知［33］。3．目前社會(huì)上廣泛存在的、有損于弘揚(yáng)和培育民族精神主旨的種種悖論乃至錯(cuò)謬現(xiàn)象，大多與黨員干部有著直接關(guān)系。例如，一方面不斷高調(diào)進(jìn)行著愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的宣講，另一方面卻不斷違法亂紀(jì)，貪污腐敗；一方面不斷喊著民主法治、廉潔自律、為人民服務(wù)的口號(hào)，另一方面獨(dú)斷專制、結(jié)黨營私，甚至恃強(qiáng)凌弱，辱掠百姓；一方面不斷念著尊重傳統(tǒng)、保護(hù)遺產(chǎn)的文化經(jīng)，另一方面卻在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)下，大拆大建，給傳統(tǒng)文化造成致命破壞。不斷暴露出的此類言行不一、欺世盜名的勾當(dāng)，不斷沖擊著人們的心理底線，每每使社會(huì)嘩然，使公眾大跌眼鏡。而扭轉(zhuǎn)這一不良趨勢(shì)、解決問題的關(guān)鍵就在于黨員干部改進(jìn)思想、改進(jìn)工作作風(fēng)。

三、當(dāng)下意識(shí)

就當(dāng)下意識(shí)來說，同樣也包括兩個(gè)方面：其一就是民族精神如何關(guān)照當(dāng)下問題；其二是民族精神如何獲得當(dāng)下文化樣態(tài)。

強(qiáng)烈的當(dāng)下意識(shí)也是中國文化的一大特點(diǎn)，這體現(xiàn)在它思想和實(shí)踐上的鮮明的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義傾向。這一點(diǎn)可以說是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，既往的研究曾從許多層面進(jìn)行過闡述，例如，梁啟超說：“中國學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心”［28］1－2；章太炎說：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗(yàn)”［34］195；李澤厚曾說，所謂“實(shí)用理性”就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，事事強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”、“實(shí)際”和“實(shí)行”，對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度［35］320；鄭師渠先生認(rèn)為，中國人“強(qiáng)調(diào)依靠自己的力量而非神的力量來安頓現(xiàn)世的人生，重視現(xiàn)世生活的和諧，而不是追求來世的幸?！保?］48；歐陽康指出，中國儒學(xué)傳統(tǒng)中的“實(shí)用理性”，“本質(zhì)上是一種看重此岸世界而忽視彼岸世界的人生態(tài)度”，在這種人生態(tài)度的影響之下，人們會(huì)較多地關(guān)注人間倫常，較少地耽于冥思玄想［3］194－198；劉獻(xiàn)君指出，中華民族精神中的實(shí)踐理性，使中國人不追求來世拯救或靈魂不朽，而是將“不朽”、“拯救”都放在今生今世的世間功業(yè)上［9］210；黃楠森曾說，中國古代的諸子百家極少做“純學(xué)術(shù)性的系統(tǒng)研究”，他們的著作都是為了解決實(shí)際問題而寫作的，涉及的領(lǐng)域雖然很廣，但多是修身齊家經(jīng)邦濟(jì)世之作［2］5；何曉明認(rèn)為，中國人的“終極關(guān)懷”從未導(dǎo)向去彼岸世界尋求解脫，而是在此岸世界學(xué)做圣賢，力求人生“三不朽”———立德、立功、立言［36］43；唐明燕認(rèn)為，儒學(xué)務(wù)實(shí)理性的特點(diǎn)表現(xiàn)在它以人為本，特別看重人在生命歷程內(nèi)的奮斗拼搏，有著強(qiáng)烈的入世精神，對(duì)政治、對(duì)人生，積極參與、勇于面對(duì)，每一個(gè)目標(biāo)都是直接關(guān)系現(xiàn)世，實(shí)實(shí)在在的，對(duì)待每個(gè)問題都腳踏實(shí)地、求實(shí)務(wù)實(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)［29］76；袁陽“儒家從群體共存的立場出發(fā)，放棄了對(duì)個(gè)體不死和死后世界的探求，以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的群體生活秩序?yàn)槟繕?biāo)，將個(gè)人生命的超越落實(shí)到對(duì)群體生活理想的追求，從而建立起一種極度世俗化卻又充滿理想主義色彩的主流文化”［37］6；等等。這個(gè)傳統(tǒng)的形成，與中國早期知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)烈關(guān)注有著直接關(guān)系。正是由于對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問題的合理詮釋與解決路徑的正確設(shè)計(jì)，使他們的思想獲得了當(dāng)下存在的意義，并深刻地影響著整個(gè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

當(dāng)下的中國正在日新月異地發(fā)展著，與古代中國已經(jīng)相去遙遠(yuǎn)。但社會(huì)的發(fā)展在解決舊問題的同時(shí)，也不斷制造著新問題，尤其是全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，使得這些問題更加復(fù)雜。哲學(xué)家張立文曾將這些問題概括為“五大沖突”和“五大危機(jī)”，即人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人的沖突、人的心靈沖突、文明和文明之間的沖突，以及生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、道德危機(jī)、信仰和精神危機(jī)［38］。這些沖突與危機(jī)涵蓋了個(gè)人、家庭、階級(jí)、社會(huì)、國家、國際，其中既有物質(zhì)上的問題，也有制度的問題，更有精神的問題。其復(fù)雜性、多樣性乃至嚴(yán)重性遠(yuǎn)非古代中國所可比擬。在這樣一種背景下，社會(huì)各界特別是知識(shí)界在開展民族精神研究的過程中，必須對(duì)這些問題做出具有中國意義的分析，描繪出中國特色的未來圖景。

同時(shí)，開展民族精神的研究與培育，還必須考慮當(dāng)下中國社會(huì)特點(diǎn)。正如人們所熟知，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代自己的文化、精神與氣質(zhì)。這個(gè)文化、精神與氣質(zhì)的形成，正是每個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在筆者看來，與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，以鄉(xiāng)村社會(huì)為基礎(chǔ)，以消費(fèi)上的自給與半自給、生產(chǎn)上的機(jī)械與半機(jī)械為主要特點(diǎn)的傳統(tǒng)時(shí)代相比，當(dāng)下中國社會(huì)有三個(gè)鮮明之特點(diǎn)：其一，都市化，其二，信息化，其三，全球化。由此也決定了當(dāng)下中國文化的諸多特點(diǎn)，這包括：1．在文化生產(chǎn)上，一方面生產(chǎn)主體越來越多元、廣眾，另一方面，主體生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)大，文化呈加速膨脹趨勢(shì)；2．在文化傳播上，一方面文化載體日益從單一狀態(tài)向多元狀態(tài)轉(zhuǎn)變，載體的類型異乎尋常的豐富，另一方面，文化的樣態(tài)在繼續(xù)拓展具象意義的同時(shí)，在虛擬領(lǐng)域也大大拓展；3．在文化消費(fèi)上，一方面消費(fèi)的頻率呈加速度趨勢(shì)，產(chǎn)品的更新?lián)Q代可以用日新月異來形容，消費(fèi)方式從傳統(tǒng)的單一指向向更加復(fù)雜的雙向乃至多向互動(dòng)轉(zhuǎn)變，另一方面，消費(fèi)資源大大突破了傳統(tǒng)的地域、種族、階級(jí)、國家和社會(huì)的疆界，消費(fèi)形式更加大眾化，消費(fèi)內(nèi)容在日漸龐雜的同時(shí)，消費(fèi)內(nèi)容選擇上卻日漸小眾化。由此，當(dāng)下的中國文化表現(xiàn)在時(shí)間上日漸多元，表現(xiàn)在空間上日漸擁擠，因而在表象上不斷繁榮的同時(shí)，在價(jià)值和邏輯上的沖突也不斷加劇。這也決定了民族精神的研究、弘揚(yáng)和培育，必須考慮這些社會(huì)文化的新形態(tài)、新問題，并給予合理的界定、解剖、分析與應(yīng)對(duì)，面對(duì)都市化、全球化和信息化的新特點(diǎn)，在形式和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)林毓生先生所講的“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”［39］。

結(jié) 語

正如許多學(xué)者所指出，民族精神的培育與弘揚(yáng)是個(gè)大的系統(tǒng)工程，必須構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的全覆蓋體系，任何局部或單一維度的努力都不足以支撐和保障其方向的正確性、穩(wěn)定性以及措施的有效性和持久性。但這個(gè)體系的重心和關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？人們并沒有給予應(yīng)有的關(guān)注和深入的思考。在筆者看來，前文所論述的中國意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)和當(dāng)下意識(shí)，就應(yīng)該是這個(gè)全覆蓋體系的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本實(shí)現(xiàn)路徑和基本目標(biāo)定位。以此為基礎(chǔ)，在管理體制與運(yùn)行機(jī)制上實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)、思想理論的教育與政治經(jīng)濟(jì)生活水平的提高相結(jié)合，中國經(jīng)驗(yàn)的傳承與普世價(jià)值的發(fā)掘相結(jié)合，民族學(xué)術(shù)話語形式的堅(jiān)守與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)工具的結(jié)合，學(xué)術(shù)研究與社會(huì)普及的結(jié)合，公共文化體系的保障與市場經(jīng)營機(jī)制的促進(jìn)相結(jié)合，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，個(gè)人自由表達(dá)與大眾互動(dòng)參與的結(jié)合，民族精神的弘揚(yáng)和培育問題，必定會(huì)取得根本性突破和實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

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［39］林毓生．中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011．

Chinese Awareness，Practical Awareness and Actual Awareness：

The Three Key Points of Research and Cultivation of the National Spirit Under the Influence of Globalization

ZHAO Xing－sheng

（School of History and Culture，Shandong University，Jinan 250100，Shandong，China）

Abstract：What the so－called Chinese Awareness is to study Chinese national spirit problems with Chinese thinking style to highlight the true Chinese spirit；the Practical Awareness means that the academic research should not only serve the practice but stem from it to demonstrate and cultivate the national spirit with the specific social practice activities；the Actual Awareness refers to how the national spirit takes attention to the actual problems and keeps itself with the relevant state．These three kinds of awareness are the basic value standards，targets and methodology to cultivate and promote the Chinese national spirit under the influence of globalization in order to build the new management system and operation mechanism with the following combinations：the cultural and ideological education with the improved political and economic living standards；the inherited Chinese experience with the explored universal values；the national academic discourse with Western modern academic tools；academic research with social popularity；the public cultural service system with the operational market mechanism；traditional crafts with modern technology；individual expression freedom with public interactive participation．

Key words：Globalization；national spirit；Chinese Awareness；Practice Awareness；Actual Awareness

（責(zé)任編輯孔凡濤）