□郭茂勇

比較思維是把事物之間相同、相似、相反或有差異的方面加以對(duì)照區(qū)別，從而得出某種認(rèn)識(shí)的一種思維方法。比較思維是人類普遍應(yīng)用的思維方式。在實(shí)際應(yīng)用中，主要采用求同與辨異的方法，即異中辨異、同中求同、同中辨異、異中求同四種。比較思維因?yàn)楸嫖隽耸挛镩g、概念間的細(xì)微差別，所以極具思辨價(jià)值。在議論文寫(xiě)作中，運(yùn)用比較思維論證觀點(diǎn)，能使文章內(nèi)容深刻豐富，更有思辨性，立論更具說(shuō)服力。

一、異中辨異，讓論點(diǎn)鮮明有力

異中辨異是指對(duì)本質(zhì)、現(xiàn)象均不相同的事物，進(jìn)行具體分析，進(jìn)而說(shuō)明它們之間各自不同的特點(diǎn)。這種比較可稱之為對(duì)比?！坝斜容^才有鑒別”，幾種矛盾或?qū)α⒌氖挛镆唤?jīng)對(duì)比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，從正反兩方面闡述事理，揭示事物的本質(zhì)。

對(duì)比可分為縱比和橫比兩種。時(shí)間和歷史過(guò)程是可以縱比的。如賈誼的《過(guò)秦論》縱向?qū)Ρ葹榍貒?guó)和秦王朝的對(duì)比：秦國(guó)由弱到強(qiáng)，是施仁義的必然結(jié)果；而秦王朝由強(qiáng)到弱，原因是“不施仁義”，這就強(qiáng)有力地證明了中心論點(diǎn)?？臻g位置可以作橫比。文中拿秦國(guó)與六國(guó)進(jìn)行對(duì)比，拿陳涉與“九國(guó)之師”對(duì)比，而這“成敗異變，功業(yè)相反”的原因何在？仍是“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”，再次證明了中心論點(diǎn)。通篇縱橫對(duì)比交織，無(wú)疑增加了論證的說(shuō)服力。

再如2008年高考作文廣東卷滿分佳作《不要輕易說(shuō)“不”》。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，通過(guò)輕浮者與睿智者、意氣用事者與真正的勇者說(shuō)“不”的鮮明對(duì)比，直接提出論點(diǎn)。主體部分先橫向?qū)Ρ龋喉?xiàng)羽對(duì)烏江亭長(zhǎng)說(shuō)“不”，放棄東山再起的機(jī)會(huì)，自刎烏江。而韓信，不對(duì)漂母說(shuō)“不”，忍辱負(fù)重，終成一代名將。然后又縱向列舉屈原、陶潛、文天祥等敢于說(shuō)“不”之例，從而說(shuō)明不要輕易說(shuō)“不”，才是真正的勇者。全文采用橫向和縱向?qū)Ρ认嘟Y(jié)合的論證方法，層層深入，使論證的中心論點(diǎn)鮮明有力。

二、同中辨異，讓論證深刻豐富

同中辨異是指從現(xiàn)象相同而本質(zhì)卻不同的相近事物中揭示出其不同之處。這一比較方法可以幫助我們揭示相近事物之間的不同之處，讓論證的內(nèi)容更為深刻豐富，有力地論證觀點(diǎn)。

林庚先生的《說(shuō)“木葉”》，著重分析了中國(guó)古典詩(shī)歌用“木葉”而不用“樹(shù)葉”，從而闡發(fā)了古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì)。按照字面的解釋，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，而在古代詩(shī)歌中，“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)？而“木葉”卻那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象呢？因?yàn)椤澳尽痹谛蜗笊嫌袃蓚€(gè)藝術(shù)特征。它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素。而“樹(shù)”呢？“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。因此，古典詩(shī)歌中很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相差無(wú)幾，藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里。

再如2008年高考作文全國(guó)卷Ⅱ云南考生的滿分佳作《變味的善良》中，作者列舉了某些“燙傷他人肉體”甚至“心靈”的“善舉”，如每次災(zāi)難過(guò)后都有太多的人爭(zhēng)先領(lǐng)養(yǎng)孤兒，但是，他們的熱心換回的卻是孩子們?cè)俅蚊媾R家園破碎的痛苦；2008年奧運(yùn)會(huì)中，“畸形奧運(yùn)熱”的不和諧色彩玷污了奧運(yùn)火紅的火炬和綠色的橄欖枝；汶川大地震發(fā)生后，有些熱心的志愿者毫無(wú)救災(zāi)意識(shí)卻前往災(zāi)區(qū)，實(shí)際是給災(zāi)區(qū)人民帶來(lái)“二次傷害”。在這里，善良由甜蜜變?yōu)榱丝酀?，本意的撫慰變成了利劍。因此，要讓善良不褪色、不變質(zhì)、不變味，我們需要理性而全面地看問(wèn)題及更多的思考。

三、同中求同，讓論斷水到渠成

同中求同是指對(duì)本質(zhì)、現(xiàn)象均有相同或相似之處的事物進(jìn)行理性概括，得出“同”在何處的結(jié)論。這種比較可稱之為類比。通過(guò)已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)的方法叫類比論證。由于選用的論據(jù)尋求的是本質(zhì)、現(xiàn)象相同的事物之間的共同點(diǎn)，由此及彼，觸類旁通，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的，所以論斷具體明確、形象生動(dòng)，讀者也易懂，易接受。

魯迅的《拿來(lái)主義》第三段用尼采與“送去主義”者作類比：“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是……”尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，他們都是自欺欺人?！八腿ブ髁x”者實(shí)質(zhì)上是媚外求寵，最終貽害后人。作者通過(guò)類比，揭露出“送去主義”的危害，從而進(jìn)一步提出了“拿來(lái)主義”的主張。

2006年湖北高考滿分作文《“三顧茅廬”的求賢之道》，首先列舉古代求賢的事例：劉備以其真心誠(chéng)意,三度尋訪臥龍出山輔佐，成就傳奇佳話；周文王以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在渭水南岸尋訪到姜尚，心悅誠(chéng)服其治國(guó)安邦之策，最終姜尚輔佐武王伐紂，一舉滅商；蕭何以其一片誠(chéng)心月下追韓信，追回難得一見(jiàn)的將才，后來(lái)韓信幫助劉邦出蜀中，得天下。然后類比推出求賢之道，即作為領(lǐng)導(dǎo)者必須具備善于發(fā)現(xiàn)人才、尋求人才、使用人才的能力，讓人才擁有合適的舞臺(tái)，這樣他們才能充分發(fā)揮聰明才智，為國(guó)家和人民多做事情。

四、異中求同，讓論說(shuō)淺顯易懂

異中求同是指從現(xiàn)象不同的事物中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的共同點(diǎn)，以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。比如“自大”和“自卑”，表象上似乎截然不同，但思想本質(zhì)是一致的，即不健康的思維方式和心態(tài)。

議論文寫(xiě)作中，異中求同的“同”如果是指事物特征的相近之處，那么可以幫助我們構(gòu)成比喻論證。比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻來(lái)證明較抽象道理的論證方法。用比喻分析說(shuō)理，可以使議論文深入淺出，生動(dòng)形象，增強(qiáng)文章的感染力。它與類比論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。如荀子的《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。特別是第四段先用積土、積水兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積累，接著又用跬步、小流兩喻從反面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須不斷積累；然后用騏驥與駑馬、朽木與金石四個(gè)比喻正反對(duì)照論證學(xué)習(xí)要靠堅(jiān)持不懈；最后用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明學(xué)習(xí)還要專心致志。

2008年高考作文北京卷滿分佳作 《人生無(wú)極限》，作者由看似放了石頭的杯子已經(jīng)滿了，然而沙子和水還可以放進(jìn)去等現(xiàn)象，提出我們的人生中有時(shí)看似已經(jīng)瀕于“極限”，但總會(huì)有“驚世”轉(zhuǎn)機(jī)和意外收獲！蝶的飛舞是因?yàn)樗搅死O層的極限；花的芬芳，是因?yàn)樗搅税~的極限；果的誘人，是因?yàn)樗黄屏饲酀臉O限……漫漫人生之路，我們也唯有越過(guò)“極限”的高山，才能看到曠世奇景！作者以自然界中的蝶、花、果在超越中折射出來(lái)的哲理設(shè)喻，論證了我們只有敢于超越人生極限，才能活出精彩人生的道理。形象清新，啟迪思考，令人信服。