◎胡 丹

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芻議桐城家法對(duì)中學(xué)作文教學(xué)的啟示

◎胡 丹

桐城派崛起于康熙年間，衰亡于民國初年，是清代文壇上綿延時(shí)間最長、影響最深遠(yuǎn)的散文流派。它先后歸聚作家一千二百多人，創(chuàng)立了系統(tǒng)的散文理論，以方苞、劉大櫆、姚鼐、吳汝綸、姚永樸、姚永概、馬其昶為代表作家，留下了豐富的作品。

陳平原說：“討論中國文學(xué)史，教育和文學(xué)之間的關(guān)系，絕對(duì)是個(gè)值得認(rèn)真經(jīng)營的領(lǐng)域。”[1]重視教育本就是桐城傳統(tǒng)，桐城文人幾乎無一不是以教書為業(yè)，且往往終身樂此不疲。陳衍曾云：“方姚之后，文法大明，作文甚易?！币舱虼?，桐城義法得以薪火相傳，桐城之文蔚為大觀。

對(duì)于這樣一個(gè)流衍甚廣、影響至深的文學(xué)流派，學(xué)界長期以來對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。誠然，隨著時(shí)代的變遷，早已衰敗的桐城派已經(jīng)與當(dāng)代社會(huì)的多元文化格格不入，但是不可否認(rèn)，其創(chuàng)作理念及教學(xué)方法對(duì)當(dāng)代中學(xué)作文教學(xué)有諸多借鑒意義。

一、文如其人

“文如其人”是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中的一個(gè)重要命題，論證了人格與文風(fēng)的辯證統(tǒng)一，即作家的人品與作品中表現(xiàn)出的精神境界高度一致，創(chuàng)作主體的心靈世界與作品中表現(xiàn)出的情感世界密切契合。作品不僅能夠反映時(shí)代及社會(huì)背景，同時(shí)也是創(chuàng)作者閱歷及人格的外化。桐城文人正是將“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”作為桐城家法。

桐城文化屬典型的正統(tǒng)儒家思想體系，有著深厚且悠久的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。桐城文人沐浴于桐城自古以來的耕讀鄉(xiāng)風(fēng)中，深得傳統(tǒng)文化的浸潤與滋養(yǎng)。他們多品端學(xué)粹，正直耿介，謙和明禮，“不近紛華，不邇勢利……不汲汲于奔競進(jìn)取之途，不汶汶于聲華靡麗之物”[2]，無時(shí)無刻不流露出君子之風(fēng)，可謂文人士大夫的學(xué)行楷模，向來為士林稱道。

儒家強(qiáng)調(diào)修辭立其誠，即在創(chuàng)作的過程中力求辭與誠的統(tǒng)一。因而，在作文教學(xué)中教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人格教育。這并不意味著說教，而是在平時(shí)的課堂教學(xué)中注意滲透人格教育，使學(xué)生在不知不覺中受感染、得共鳴、獲啟示，讓學(xué)生在教師自身人格魅力的熏陶感染下涵養(yǎng)正直的人格，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。筆者認(rèn)為，如今的中學(xué)生可以有多姿多彩的課余生活，也可以有自己的見解和思想，教師理應(yīng)給予他們自由的空間。同時(shí)，教師有責(zé)任將其培養(yǎng)為有正確人生觀、道德觀、價(jià)值觀的人。就作文教學(xué)本身而言，人格影響學(xué)生的胸襟氣度，高下立現(xiàn)。例如，筆者曾布置過一篇寫人的記敘文：《他（她）是個(gè)______的人》，這是一篇半命題作文，筆者當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有自身的特點(diǎn)，希望大家可以運(yùn)用多種描寫方法凸顯他（她）的個(gè)性特征。在批閱的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)這篇作文沒有學(xué)生出現(xiàn)偏離主題的情況，但是有一部分學(xué)生寫的是“自私”、“令人厭惡”等缺點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了“卑鄙”等詞。這本身沒有什么問題。確實(shí)，作文要講求真情實(shí)感，不需要千篇一律地贊美別人助人為樂，可是仔細(xì)閱讀這樣的文章就發(fā)現(xiàn)，字里行間怨聲載道，給讀者帶來滿滿的負(fù)能量，從這些作品中不難看出作者胸襟不夠?qū)掗?，人格修養(yǎng)有待提升。羅丹曾說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”在寫作教學(xué)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多多觀察生活中的美，發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點(diǎn)，相信世界是美好的，這樣的作文才有較高的立意。

二、以讀促寫

桐城諸老指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文法時(shí)非常注重從聲音入手，認(rèn)為作品讀起來朗朗上口才可稱為佳作，反之，佶屈聱牙，聞之刺耳，自然不是上乘之作?！耙οПе^詩文必從聲音證入，曾文正謂詞章以聲調(diào)為本。而桐城諸老，尤必責(zé)人以熟讀”[3]，這是他們對(duì)古文義法長期探索的可行理論，也是自身創(chuàng)作實(shí)踐的真切體會(huì)。劉大櫆可以說是對(duì)誦讀涵詠之法最了然于心的桐城古文家，他的《論文偶記》對(duì)神氣、音節(jié)、字句之間的關(guān)系有著深入而系統(tǒng)的闡釋。姚鼐也繼承了劉大櫆的觀點(diǎn)，竭力追求古文的音韻美和節(jié)奏美，學(xué)文之法在于多讀多為，他說：“大抵學(xué)文者，必要放聲疾讀，又緩讀，祗久之自悟。若但能默看，即終生作外行也?！盵4]他將誦讀之法分為疾讀與緩讀，讀久乃能悟入。在古文家眼中，誦讀和默看有很大差異，分別甚明。梅曾亮也認(rèn)為誦讀比默看的效果好，因?yàn)橛^文只用目，而誦文則用目用耳，“成于聲而暢于氣”[5]。吳汝綸對(duì)誦讀的重要性也有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，“文字高能助學(xué)人神智，全在乎精讀也”[6]。在誦讀中體悟文章技巧和氣勢，體會(huì)文章之精妙，從而感受文中的情思，誦讀從學(xué)文之法轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)作之法。

由此可見，誦讀是中華五千年一脈相承的文化元素，更是桐城派得以長盛不衰的秘訣之一，對(duì)寫作多有裨益。難怪“韓昌黎、蘇允明作文，敝一生之精力，皆從古文聲響學(xué)”[7]。

中國向來強(qiáng)調(diào)含蓄之美，誦讀應(yīng)深入作者情感，沉潛體味，反復(fù)探求，才可使語氣與辭氣及作者的情思相通。正所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，學(xué)生在學(xué)齡階段也許對(duì)所誦讀的作品似懂非懂，只有淺層次的理解，但是在這一過程中可以培養(yǎng)語感，終身受益。誦讀教學(xué)在作文教學(xué)中發(fā)揮重要作用，是不可缺少的環(huán)節(jié)，教師應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力的同時(shí)，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和寫作水平。具體而言，可以采取以下方法：

第一，誦讀優(yōu)秀作文，名家經(jīng)典，體味語言的美感。書讀百遍，其義自現(xiàn)。這樣做可以訓(xùn)練學(xué)生的語感，既擴(kuò)大了知識(shí)面，又增加了素材的積累。在誦讀的過程中不僅要字正腔圓，還要抑揚(yáng)頓挫，這樣才能讀出充沛的感情，感受作品中的情感。語感增強(qiáng)之后，駕馭語言的能力就會(huì)提高，口語表達(dá)和文字表達(dá)能力必然會(huì)有所提升。在實(shí)際教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生無法做到“我手寫我口”，腦海中所塑造的人物形象是豐滿、鮮明、富有個(gè)性的，所想表達(dá)的感情是豐富、感人、令人難忘的，要論證的觀點(diǎn)也是深刻、獨(dú)特、令人折服的，然后當(dāng)他們用語言文字表達(dá)出來的時(shí)候，卻索然無味。因此教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生全身心投入到自己在腹稿中所醞釀的形象和情感，在誦讀的基礎(chǔ)上賞析語言，在潛移默化中提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力，縮小構(gòu)思與創(chuàng)作的差距。

第二，通過誦讀體味自己作文的語言，找出不足。解鈴還須系鈴人，誦讀可以訓(xùn)練學(xué)生對(duì)語言敏銳的感受力，一旦形成語感，學(xué)生邊讀邊體味，就可以辨別出自己作文中語言運(yùn)用方面的問題。如詞語搭配是否得當(dāng)，修辭是否合理，句式是否雜糅等等，學(xué)生可以自主地修改作文，寫作水平定能不斷提高。另外，學(xué)生在誦讀中感悟音樂美和語言美，經(jīng)過長期的誦讀訓(xùn)練，將美文中的精華內(nèi)化為自己的表達(dá)習(xí)慣和能力，文章自然具有美感。在寫作中，將平時(shí)誦讀的詩詞巧妙運(yùn)用到作文中作為點(diǎn)綴，讓文章洋溢著古典文學(xué)的芬芳，也不失為一種好的方法。這樣做不但能營造優(yōu)美深邃的意境，使文章充滿詩情畫意，給讀者以美的感受，而且能很好地凸顯詩詞不朽的生命力，展現(xiàn)出學(xué)生深厚的文學(xué)功底和文化素養(yǎng)，從而贏得閱卷老師的青睞。

三、利用教材

談及古代文學(xué)教育，書院、學(xué)堂、師資之外，教學(xué)書目也是古文得以傳承的重要載體和紐帶，它具備其他載體或媒介所沒有的優(yōu)勢，超越時(shí)空、便于攜帶和保存，也因此歷久彌新，傳播久遠(yuǎn)。

桐城文人與教育事業(yè)有著天然的親和，他們不僅樂于興學(xué)從教、傳道授業(yè)，也十分擅長編選教科書，如方苞《古文約選》、姚鼐《古文辭類纂》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》、王先謙《續(xù)古文辭類纂》、吳汝綸《桐城吳氏點(diǎn)定古文讀本》、吳闿生《吳氏文法教科書》及《古文范》、吳芝瑛《俗語注解小學(xué)古文讀本》、姚永樸兄弟《國文初學(xué)讀本》等。長期的教學(xué)實(shí)踐讓他們對(duì)為文軌轍有著深刻的感悟，對(duì)于范文的編選與分類更有獨(dú)特的構(gòu)思，教科書的選擇和編定不求包羅萬象，更非一家之言，往往貼近教學(xué)實(shí)踐，不僅能借古文精華寓自家見解，在為文技巧上也能啟學(xué)子以門徑。

所謂集腋成裘，厚積才能薄發(fā)，含英咀華，吐納才能自然?！豆盼霓o類纂》是桐城古文的入門寶典，吳汝綸將其作為桐城古文的最佳教科書，“嘗持以授及門諸子”[8]。姚選古文是在其長期教學(xué)中摸索出的最適宜教學(xué)的讀本，因此以它作為古文典范很具可行性，是“古文第一善本”。正如錢基博所言“薈斯文于簡編，詔來者以途徑”[9]，沒有大言欺世，也并非高深莫測，取而代之的是具體的范文和精當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)，選擇之精和分類之善適為為文之典范，學(xué)生易于接受，不同層次不同素養(yǎng)的學(xué)生皆可沉潛其中，接受古文技能的訓(xùn)練，同時(shí)接受儒家文化熏陶下的人格養(yǎng)成和文化修養(yǎng)的錘煉，具有普適性?？梢娡┏俏娜藢?duì)經(jīng)典教科書不遺余力地推崇，奉之為圭臬。

對(duì)于當(dāng)代學(xué)生而言，很多人苦于尋求作文寶典，實(shí)際上語文教材就是學(xué)習(xí)習(xí)作的最好教科書，是取之不盡用之不竭的寫作源泉。它集千古精品文章之大成，集適用性與審美性于一體，盡文家之能事，對(duì)于作文學(xué)習(xí)來說可謂是不可多得的選本。如果把讀寫分開進(jìn)行訓(xùn)練，一方面造成語文教材資源的浪費(fèi)，另一方面也導(dǎo)致了讀寫訓(xùn)練的重復(fù)和低效。課文是閱讀教學(xué)的范例，同時(shí)也是寫作教學(xué)的范例。引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)研讀課文，在讀中賞，在賞中悟，實(shí)現(xiàn)與作者和作品的對(duì)話，體會(huì)文章寫作的妙處，對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造，生成和豐富作品的審美意蘊(yùn)，提升作品的審美價(jià)值，由句到段再到篇地進(jìn)行寫作訓(xùn)練。通過閱讀、寫作的整體推進(jìn)和寫作技巧上的有序指導(dǎo)，以教材資源帶動(dòng)學(xué)生的讀和寫，讓學(xué)生學(xué)以致用，掌握寫作技巧，提升語言文字運(yùn)用能力?，F(xiàn)行語文教材的選編，注意到文體的多樣性，寫法的豐富性以及行文的獨(dú)特性，為學(xué)生提供了優(yōu)秀的范例。以蘇教版初一語文教材為例，有的課文語言生動(dòng)凝練，善用修辭，比如《為你打開一扇門》中“閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，一種知識(shí)的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累”?？梢宰鳛榉聦懙睦洌挥械恼n文以景物描寫見長（《春》），有的課文以場面描寫見長（《端午日》），有的課文以人物描寫見長（《童年的朋友》），這些課文都可以作為片段描寫的范例。

創(chuàng)新自模仿始，厚積才能薄發(fā)。茅盾先生說：“模仿是創(chuàng)造的第一步?！蹦７虏⒉皇菣C(jī)械地接受，模仿不會(huì)抑制學(xué)生創(chuàng)新思維和個(gè)性的發(fā)展。古今大文學(xué)家在習(xí)作的過程中都經(jīng)歷過模仿階段，這種模仿不應(yīng)是單純地抄襲，而應(yīng)該是在模仿基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，即生成性模仿。教材中的寫作資源俯拾皆是，對(duì)于學(xué)生初學(xué)作文時(shí)的種種困惑，教師不妨采取寬容的態(tài)度，允許他們踩著前人的腳步，踵步增華。每篇課文都有值得借鑒的地方，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生取其精華、去其糟粕。具體表現(xiàn)為：第一，培養(yǎng)情操，提升作文立意。第二，借鑒寫法，提升作文技巧。第三，感受語言，提升作文美感。第四，辨析文體，提升文體意識(shí)。在研習(xí)課文的過程中，學(xué)生感受作家們駕馭語言的深厚功底，感受作品的語言美、意境美，積累語言材料，習(xí)作時(shí)才能信手拈來，采擷有表現(xiàn)力的詞句，提升作文的品味。隨著閱讀和寫作經(jīng)驗(yàn)的積累，相信他們一定會(huì)更上一層樓。

其實(shí)，桐城家法對(duì)于寫作教學(xué)的啟示還有很多，例如文辭力求雅潔，圈點(diǎn)批注法的廣泛使用，日記體式飽受青睞……這些都可以為我們所用。他山之石可以攻玉，雖然桐城文派衰敗已久，然而桐城家法的精華在現(xiàn)代作文教學(xué)中仍然適用，值得我們深思。

注釋：

[1]陳平原.從文人之文到學(xué)者之文[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[2]張英.龍眠古文初集續(xù)篤素堂文集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]李松榮.張?jiān)ａ摃嬔a(bǔ)[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）.

[4]姚鼐.與陳碩士其十三.選自惜抱先生尺牘卷七[M].水萬柳堂影刻本，1909.

[5]梅曾亮.與孫芝堂書柏枧山詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[6]高步瀛.唐宋文舉要（中）[M].上海：上海古籍出版社，1980. [7]朱光潛.無言之美[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[8]常堉璋.桐城吳氏古文讀本[M].文明書局排印本，1905.

[9]錢基博.古文辭類纂解題及其讀法[M].上海：中山書局，1929.

（胡丹 江蘇省蘇州市相城區(qū)春申中學(xué) 215100）