侯軍楷 王世敏

（博山經(jīng)濟開發(fā)區(qū)萬杰朝陽學校 山東淄博 255000）

關(guān)于養(yǎng)成教育理論與實踐的思考

侯軍楷 王世敏

（博山經(jīng)濟開發(fā)區(qū)萬杰朝陽學校 山東淄博 255000）

養(yǎng)成教育是我國傳統(tǒng)的教育方式之一，它在人的教育和發(fā)展中的地位和作用早已被人們所公認。養(yǎng)成教育是一種習慣教育。而習慣是一個人在特定環(huán)境下，較長時間多次重復，逐漸養(yǎng)成的、不容易改變的行為。從學術(shù)角度講，人人也都知道養(yǎng)成教育理論對人成長的重要性和必要性。但是，人們對養(yǎng)成教育的認識、理解和深層次的認識又不盡相同。那么，如何給養(yǎng)成教育理論下個定義，它又有什么本質(zhì)和特點呢？本文就這些問題展開討論。

養(yǎng)成教育 理論 特點 本質(zhì)

養(yǎng)成教育是一種習慣教育。從“養(yǎng)成”的語義上分析，養(yǎng)成教育它是一種長時間的、循序漸進的道德教育。“養(yǎng)成”在辭書上解釋為“（經(jīng)較長的時間）逐漸培養(yǎng)成”［1］。養(yǎng)成是指后天的養(yǎng)成，后天培養(yǎng)和啟蒙，后天自我內(nèi)化形成的過程，這是與強行灌輸?shù)摹罢f教式”道德教育相區(qū)別的。

一、養(yǎng)成教育的產(chǎn)生、發(fā)展

養(yǎng)成教育的思想中國自古就有。養(yǎng)即養(yǎng)，從羊從良，源于我國農(nóng)業(yè)社會馴養(yǎng)動物“羊”，有施以教育使其向“良好”方面發(fā)展之意?！梆B(yǎng)”的過程即是通過外在的培養(yǎng)、教養(yǎng)，實現(xiàn)人類從野蠻到文明、從原始到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。通過“養(yǎng)”，個體經(jīng)歷無數(shù)次的實踐、練習，摒棄種種惡習，繼承和保留優(yōu)良的規(guī)范，并最終于比較、選擇中獲得人類生存與發(fā)展所必須的良好習慣，此之為“成”。因此，“養(yǎng)成”即外養(yǎng)而內(nèi)成，是通過培養(yǎng)、教育而實現(xiàn)自覺主動形成良好習慣的過程。

“養(yǎng)成”早在諸子百家的《易經(jīng)》《呂氏春秋》即有表述。《易·蒙》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！币馑际菑耐觊_始，就要施以正確的教育。《呂氏春秋·孟春紀第一·本生》曰：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也?！比说谋拘允桥c生俱來的，而人的德性的形成則需后天的教育和培養(yǎng)，需要經(jīng)過人的后天努力。這兩部著作提出了養(yǎng)成要趁早開始，人的德性乃后天養(yǎng)成的道理。

二、養(yǎng)成教育的不同概念界定

從養(yǎng)成教育理論發(fā)展的角度看，它的誕生并非來源于教育學的研究，而是黨的一個重要文件。

1988年12月25日，中共中央發(fā)出《關(guān)于改革和加強中小學德育工作的通知》。在這個中央文件中兩次提到養(yǎng)成教育，“中小學教育階段是青少年兒童長身體、長知識的時期，是對他們進行道德情操、心理品質(zhì)和行為習慣養(yǎng)成教育的最佳時期”，“德育對中小學生特別是小學生，更多的是養(yǎng)成教育”。應該說，這個中央文件是在改革開放之后對“養(yǎng)成教育”的首次提出。2004年2月，中共中央、國務院頒發(fā)《中共中央國務院關(guān)于進一步加強和改進青少年思想道德建設的若干意見》指出：“堅持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與”［3］。這是中央文件又一次明確提出要在青少年群體中加強養(yǎng)成教育。

三、養(yǎng)成教育的特點

養(yǎng)成教育作為人成長和發(fā)展的重要教育活動，具有自身的特殊性和鮮明的特點。

1.系統(tǒng)性。養(yǎng)成教育是一項系統(tǒng)而又細致的塑造靈魂、培養(yǎng)人的社會工程，貫穿于教育、訓練、養(yǎng)成的全過程。它不僅指養(yǎng)成教育不是單一教育主體或個別能力的教育活動，而是一個包括了家庭教育、學校教育、社會教育等方面的系統(tǒng)教育工程，他們相互作用，相互依賴，結(jié)合在一起形成特定功能的整體。這種系統(tǒng)性體現(xiàn)在每一種美德或良好習慣不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是長期培養(yǎng)教育的結(jié)果，因而，我們要從提高全民族素質(zhì)的高度去認識，持之以恒地把它作為基礎性工程來抓。

2.規(guī)范性。養(yǎng)成教育一刻也離不開規(guī)范性的制約，它以制定行之有效的規(guī)章制度為起點，并依據(jù)規(guī)章制度、行政措施或運用一定的組織紀律來約束、協(xié)調(diào)、規(guī)范受教育者的行為。離開規(guī)范性，養(yǎng)成教育就失去了權(quán)威和權(quán)力。從一定意義上說，養(yǎng)成教育是一種規(guī)范性教育，就是運用靜態(tài)規(guī)范（規(guī)章制度）去動態(tài)規(guī)范（管理規(guī)范）受教育者的過程。因為人的發(fā)展過程在每一階段都是不一樣的，所以養(yǎng)成教育也需要根據(jù)人的不同年齡發(fā)展階段，進行有針對性的教育活動。

3.實踐性。整個養(yǎng)成教育過程都是在實踐活動的基礎上展開、發(fā)展、完成的。離開了實踐活動和整個社會實踐活動背景，養(yǎng)成教育就無法進行。實踐是養(yǎng)成教育的最基本環(huán)節(jié)，養(yǎng)成教育一刻也離不開實踐。

4.長期性。長期性是養(yǎng)成教育的明顯特點。從外界影響看，抵制教育的各種外在因素十分復雜，無孔不入，容易引起反復。在養(yǎng)成教育實施過程中無論是道德品質(zhì)的養(yǎng)成還是行為規(guī)范的習得都要堅持反復進行，才能獲得效果。養(yǎng)成教育不是一個簡單的直線的過程，而是復雜的曲折的過程，這表現(xiàn)為：受教育者良好素質(zhì)和行為習慣的養(yǎng)成并不總是一帆風順、而是需要多次重復，才能強化效果。即使形成了某種素質(zhì)和習慣，也需要多次鞏固才能穩(wěn)定下來。

四、養(yǎng)成教育的本質(zhì)

養(yǎng)成教育作為一種教育思想或者教育方法，其必然具備自身發(fā)展規(guī)律，其核心內(nèi)涵是培養(yǎng)、成長。學生是自己成長起來的，教師的責任是培養(yǎng)，即為學生的成長創(chuàng)造良好的條件。從養(yǎng)成教育內(nèi)涵的歷史演變的角度分析，養(yǎng)成教育它是一種生態(tài)教育，是一種注重自我養(yǎng)成的，與周圍環(huán)境和諧相處的道德教育，也是一種培養(yǎng)個性的道德教育。中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)成，其本意引申于生物學意義上的“養(yǎng)”，依靠生物自身發(fā)生、發(fā)育、生長、繁衍、遺傳的規(guī)律而進行，其詞意起源本身就包含了生態(tài)學意義。

內(nèi)化是一種心理過程，是行為能力形成的內(nèi)側(cè)。內(nèi)化是通過價值判斷、選擇、體驗形成價值取向、需要、動機、情感、信念、意志、行為方式和習慣等一系列心理素質(zhì)。這些心理素質(zhì)并不完全以內(nèi)省方式運行，而是與強化過程結(jié)合同時運行的。內(nèi)化與強化是行為能力的內(nèi)外側(cè)，缺少了一側(cè)都不能構(gòu)成行為能力。強化不只是內(nèi)化結(jié)構(gòu)的外顯，更重要的是內(nèi)化的因源。

［1］郝遲，盛廣智，李勉東.漢語倒排詞典［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987：80.

［2］［4］劉基，閆立超.養(yǎng)成教育定義考辨［J］.山西高等學校社會科學學報.第22卷第6期.（2010年6月）：14――19.

［3］中共中央國務院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見［N］.人民日報，2004-03-23（1）.

［5］王曉華，仲天寶，張成山，玉明慧.基于養(yǎng)成教育基本問題的研究［J］.大連民族學院學報.2013年02期：227—228

［6］劉春魁.養(yǎng)成教育的含義、特點、功能及本質(zhì)［J］.邢臺學院學報.2004年6月.第19卷第2期：45—47