黃曉雅

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 011517）

從中國原始宗教教育看近現(xiàn)代教育的雛形

黃曉雅

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 011517）

中國的氏族公社時(shí)期，分為母系氏族公社（大約5萬年前--5千年前）和父系氏族公社（大約5千年前--公元前21世紀(jì)）兩個(gè)歷史階段。這一時(shí)期的宗教教育活動(dòng)已比較明顯的體現(xiàn)了原始社會(huì)教育多方面的情況。我國有些少數(shù)民族，如云南的山頭人、東北的鄂倫春人、海南島的黎族人，在解放前還過著類似原始社會(huì)的生活。從他們的生活勞動(dòng)中，可以得一些有關(guān)宗教教育方面的資料。有利于窺探教育的雛形，對近現(xiàn)代教育的改革具有啟示意義，并指向未來教育的發(fā)展趨勢。

原始社會(huì) 宗教教育 教育形式 雛形

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》第五版對“雛形”一詞的定義為：未定型前的形式。因此，“教育雛形”：應(yīng)定義為：教育未定型前的形式。而中國原始社會(huì)的宗教教育便可看作是教育未定型前的形式。作為教育發(fā)展的一個(gè)特殊歷史時(shí)期，這一時(shí)期的宗教教育已初見近現(xiàn)代教育的內(nèi)容、思想、形式等，包括思想教育、生活教育、藝術(shù)教育、文化教育以及科學(xué)教育等多方面。近現(xiàn)代歐美教育課程體系之所以能成功適應(yīng)于中國的學(xué)校，并發(fā)揮其強(qiáng)大的生命力，也是由于符合了中國教育的必然發(fā)展趨勢，是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物。因此，探求原始宗教教育能更好的理解教育的發(fā)展趨勢、理解現(xiàn)代教育形式的歷史根源。

原始宗教的出現(xiàn)和繁榮是人類思維發(fā)展和精神生活豐富化的產(chǎn)物，是人類社會(huì)組織能力提高的表現(xiàn)。根據(jù)原始氏族時(shí)期教育產(chǎn)生的史實(shí)應(yīng)該認(rèn)為：人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)，是起源于人類社會(huì)發(fā)展的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。因此原始宗活動(dòng)在氏族公社時(shí)期極為普遍。這類活動(dòng)有自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、靈魂和祖先崇拜、巫術(shù)占卜等多種形式，都含有不同形式的教育。符合了教育起源的兩個(gè)基本性質(zhì)——人類社會(huì)的發(fā)展和人類身心的發(fā)展的需要。

一、“自然崇拜”中的教育雛形

“最初的宗教表現(xiàn)是反應(yīng)自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里?！雹偃欢?，人類并不是崇拜一切自然現(xiàn)象，而是崇拜某些對人類最有影響的自然力。比較流行的自然崇拜對象有：日月星辰、風(fēng)雨雷電、山石土地、禽獸草木。不難看出，原始社會(huì)人類的自然崇拜是有選擇性的，其本質(zhì)目的是為了更好的生存和發(fā)展。

（一）從“日月星辰的崇拜”中來看

對日月星辰的崇拜，反映了原始社會(huì)人類對天體運(yùn)行規(guī)律的基本認(rèn)識。人類初步總結(jié)了：季節(jié)變化、晝夜更替、天氣冷暖、流星特點(diǎn)等基本生活規(guī)律。通過宗教祭祀、口耳相傳、圖騰雕刻、禁忌等多種形式向社會(huì)成員傳授相關(guān)知識。體現(xiàn)了廣義上的生活教育。例如：太陽神在鄂倫春族、赫哲族和納西族中占有突出地位。這種廣義上的教育對于今天社會(huì)生活仍然有極大的影響，體現(xiàn)了生活教育的普遍性、傳承性、歷史發(fā)展性的特點(diǎn)。

（二）從“風(fēng)雨雷電、水火土木的崇拜”來看

風(fēng)雨雷電、水火土木的崇拜作為自然崇拜的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了原始社會(huì)的人類為了適應(yīng)社會(huì)生活，而對環(huán)境做出的初步認(rèn)識。通過巫術(shù)活動(dòng)掌握風(fēng)向、風(fēng)力、雷雨、閃電以及取火的基本生活常識。如：火葬即是對火的一種崇拜，一方面體現(xiàn)了原始社會(huì)人類的宗教思想；另一方面又是掌握知識的一種途徑，通過家庭教育傳授給年輕一代。其作為家庭教育的雛形，有著傳承性、生活性、科學(xué)性的特點(diǎn)。

（三）從“山石土地的崇拜”來看

對山石土地的崇拜，則是與勞動(dòng)教育分不開的。蘇聯(lián)教育研究者的“勞動(dòng)起源說”便是認(rèn)為教育最早在勞動(dòng)中產(chǎn)生。由于土地為萬物的負(fù)載者，采集、漁獵依賴于土地、耕作、畜牧也需要土地、日常生活更是與土地密不可分。因此，原始社會(huì)人將土地尊為“地母”，這種叫法一直延續(xù)至今。人們通過宗教祭祀活動(dòng)，向社會(huì)成員傳達(dá)自然神圣不可侵犯；通過勞動(dòng)生產(chǎn)教育傳授農(nóng)作物生產(chǎn)的相關(guān)知識。把教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，兩者相互依存、相互促進(jìn)，成為近現(xiàn)代勞動(dòng)教育的雛形。

（四）從“禽獸草木的崇拜”來看

對禽獸草木的崇拜，充分表達(dá)了思想道德教育的特點(diǎn)。例如：靈物崇拜是對某些物品的崇拜，相信這些靈物具有增強(qiáng)抵抗敵人，戰(zhàn)勝邪惡力量的能力，增強(qiáng)社會(huì)成員堅(jiān)強(qiáng)勇敢的意志以及保護(hù)家園的強(qiáng)烈意識。隨著封建國家的形成，逐漸演變?yōu)橐环N愛國精神的教育。中國古文明得以保存的重要原因之一就是愛國意識的形成與發(fā)展，這也始終是鑄成華夏子孫不朽靈魂的精髓。

二、“圖騰崇拜”中的教育雛形

圖騰一詞，是北美印第安人奧基華斯部落的語言，表示氏族的徽號和標(biāo)志。圖騰信仰是相信人與某種動(dòng)物、植物之間有一種特殊的親密聯(lián)系，認(rèn)為每個(gè)氏族都起源于某種動(dòng)物或植物。這種動(dòng)物或植物就是他們的圖騰，是他們的保護(hù)神。圖騰信仰曾在很長的歷史時(shí)期內(nèi)存在過，是一種占支配地位的思想意識，對當(dāng)時(shí)教育有深遠(yuǎn)影響，在繪畫、舞蹈、雕刻、建筑上打上了圖騰的烙印。

（一）從道德教育來看

圖騰作為氏族的保護(hù)神，增強(qiáng)了族群認(rèn)同感，是聯(lián)結(jié)氏族成員的精神支柱，決定了氏族成員思想行為的群體傾向，使得圖騰群體內(nèi)部和睦相處、團(tuán)結(jié)一致；作為最早社會(huì)組織的標(biāo)志和象征，規(guī)定了人們在氏族生活中的權(quán)利和義務(wù)，制定了人們在生活中必須依據(jù)的行動(dòng)準(zhǔn)則，是人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）從藝術(shù)教育來看

圖騰促進(jìn)雕刻教育的發(fā)展，從現(xiàn)有的資料來看，雕刻藝術(shù)可分為骨雕、牙雕、陶雕和石雕。圖騰雕刻作為氏族社會(huì)的一種重要教育形式，由已掌握雕刻技藝的長者向年輕一代教授雕刻技藝，推動(dòng)了雕刻教育的發(fā)展，是勞動(dòng)者手工技藝的傳承教育；教育促進(jìn)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，同上長者也向年輕一代教授繪畫圖騰的技藝，是最早的繪畫教育形式。中國畫的基本技法主要有勾線法、沒骨法、填色法，在1978年河南汝閻村發(fā)現(xiàn)的鸛魚石斧圖中都基本具備了。在此，教育充分發(fā)揮了中介功能；教育促進(jìn)音樂舞蹈教育的發(fā)展，音樂舞蹈最初形式是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作、減輕勞動(dòng)疲勞而創(chuàng)作。后來在宗教祭祀活動(dòng)中發(fā)展起來。獨(dú)龍族、佤族等每逢舉行重大宗教活動(dòng)，夜以繼日，群集歌舞。宗教與勞動(dòng)相結(jié)合推動(dòng)了音樂舞蹈教育的發(fā)展，在封建社會(huì)得以進(jìn)一步發(fā)展，延續(xù)到今天，音樂舞蹈教育仍然是重要的教育形式。是德智體美的重要內(nèi)容之一，也是現(xiàn)今學(xué)校教育的內(nèi)容之一。有助于人的身心發(fā)展。

三、“生殖崇拜”中的教育

人口繁衍對于氏族的延續(xù)和發(fā)展是僅次于解決吃飯問題的事。由于生活艱辛、疾病流行、災(zāi)害頻生，原始社會(huì)兒童的夭折率也極高，成人的平均壽命極低，加以氏族間戰(zhàn)爭的破壞，保護(hù)和增殖人口成為氏族維持生存的嚴(yán)重任務(wù)。因此，先民為了生存和發(fā)展創(chuàng)造出了生殖崇拜，它是先民生活中神圣的嚴(yán)肅的社會(huì)大事，無需隱秘和禁錮，也毫無游戲和墮落成分。

（一）從女性生殖崇拜來看

當(dāng)人類有能力探尋人口生殖的奧秘時(shí)，首先看到的是人人皆生于母親，于是把女性神圣化，把女性和其生殖器官當(dāng)作生殖之神來崇拜這是很自然的。我國近些年在紅山文化考古中首次發(fā)現(xiàn)了可與其它世界性的時(shí)遷宗教現(xiàn)象比擬的女性裸體塑像，有力的證實(shí)了生殖崇拜在中國原始時(shí)代的存在。而通過這種對女性生殖崇拜，傳揚(yáng)了尊重女性的思想價(jià)值觀。既在生活教育的基礎(chǔ)上升華為道德教育；又在社會(huì)生活中踐行道德教育，以確立尊重女性的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)道德教育中尊重女性的原則。

（二）從男性生殖崇拜來看

隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡，先民對生兒育女生理過程的更清楚的了解，人們逐漸意識到生育子女是兩性結(jié)合的結(jié)果，而且由于男性在社會(huì)日常生活中占有越來越大的優(yōu)勢地位，逐漸出現(xiàn)了性交崇拜和男性生殖器的崇拜。這種崇拜又被固定配偶家庭制和父權(quán)制所鞏固。新疆呼圖壁巖畫，有男女交媾的場面，有夸張的男性生殖器，有雙頭同人像，距今已有3000年歷史，是父系氏族社會(huì)的作品。由此看見，教育內(nèi)容不是一成不變的，它隨著社會(huì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，并為之服務(wù)。伴隨著道德教育內(nèi)容的發(fā)展，社會(huì)成員的思想價(jià)值觀也發(fā)生變化，反之推動(dòng)著社會(huì)的變遷。

四、靈魂和祖先崇拜”中的教育雛形

（一）從“靈魂崇拜”來看

由于對死亡缺乏科學(xué)知識，原始社會(huì)人認(rèn)為死亡是靈魂離開肉體，人雖死，但靈魂仍然存在。因此在人死而靈魂尚存的觀念下，就出現(xiàn)了一個(gè)如何對待靈魂的問題，從而出現(xiàn)了一套送靈魂和安葬儀式的宗教活動(dòng)。鄂倫春、赫哲族等都有自己的一套送靈魂儀式和安葬儀式。氏族墓地以及陪葬物品的發(fā)展，都是原始社會(huì)人類靈魂崇拜的重要表現(xiàn)形式。這些宗教活動(dòng)不僅表達(dá)了對死者的懷念和崇敬，也灌輸了尊敬長輩、加強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié)的思想。作為道德教育的一種形式，長者采用安葬儀式和靈魂儀式的實(shí)踐鍛煉法，對氏族成員進(jìn)行思想教育。尊敬長輩、團(tuán)結(jié)協(xié)作等道德標(biāo)準(zhǔn)得以確立。隨著送靈魂和安葬儀式的發(fā)展，民族風(fēng)俗習(xí)慣初步形成，得以讓本民族區(qū)別于它民族的特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。民族教育的雛形出現(xiàn)。我國作為一個(gè)多民族國家，研究民族教育的形成與發(fā)展顯得尤為重要。

（二）從“祖先崇拜”來看

祖先崇拜是人類對自己血親先輩的敬仰，它是在鬼神觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展的。其宗教活動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是重視血緣關(guān)系，明確上下輩分，追念共同的祖先；二是宣揚(yáng)祖先的功德。仰韶文化出土的婦女偶像②，我國古代把靈石當(dāng)做女性神靈的膜拜對象③、西雙版納傣族的每個(gè)村社都有自己的祖先，稱“丟拉曼”即寨神的意思。這些祖先受到社會(huì)成員的崇敬，他們的模范行為感染和影響了氏族部落成員，使人們能夠以其為榜樣，學(xué)習(xí)大公無私，尊敬長輩、勇敢無畏的精神并身體力行。祖先崇拜作為一種思想道德教育，包含了現(xiàn)代德育中的提高道德認(rèn)識的德育模式、形成道德行為習(xí)慣的德育模式和促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式，體現(xiàn)了現(xiàn)代德育模式的雛形。

五、術(shù)與巫師”中教師雛形

巫術(shù)是原始宗教的表現(xiàn)形式，或者是進(jìn)行原始宗教信仰的技術(shù)。而具有實(shí)行巫術(shù)技能的人就成為氏族的巫師。作為原始宗教的解釋者、宣傳者和執(zhí)行者，在氏族中處于特殊地位。

一般來說，巫師都受過訓(xùn)練，掌握一定的宗教知識，會(huì)實(shí)行巫術(shù)。巫術(shù)的傳授多采取師徒傳授的形式。由此可見，巫師作為教師最早的雛形，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，逐步發(fā)展成為教師。通過手眼相傳、口耳相傳、結(jié)繩、簡單文字記載的方式，對受教育者進(jìn)行施教，維護(hù)宗教統(tǒng)治，進(jìn)行思想統(tǒng)一，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。此外，巫師與醫(yī)藥、文化、歷史教育也有一定的關(guān)系。巫師往往利用已有的醫(yī)藥知識為自己的宗教活動(dòng)服務(wù)，從而也保留了一些醫(yī)藥知識。如在彝族畢摩的經(jīng)書中就有《采藥種藥經(jīng)》、《獻(xiàn)牲獻(xiàn)藥經(jīng)》。巫師也能背誦氏族的譜系，講述重大歷史事件。因此巫師一般都掌握許多歷史知識，通過代代相傳，他們保存和積累了大量的歷史傳說。并且為了記事的需要，巫師也開始發(fā)明文字。從某種意義上說，巫師作為教師的前身，屬于知識分子的一部分，是原始文化科學(xué)知識的保存者和傳播者。賦予教師“人類靈魂的工程師”是有歷史根源的，原因在與教師是文化教育的中介者，很難想象沒有巫師的出現(xiàn)和教師的發(fā)展，教育是否能夠正常順利的進(jìn)行。

原始宗教教育作為氏族公社時(shí)期教育的一個(gè)重要因素，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，教育形式已初步形成，并且體現(xiàn)了近現(xiàn)代教育的基本特點(diǎn)。為中國教育的發(fā)展鑒定了基礎(chǔ)。理解原始社會(huì)的宗教教育有利于更好的分析近現(xiàn)代教育。對當(dāng)今教育有如下啟示：第一，教育的形式和方法應(yīng)具有多樣性，生活教育、文化教育、藝術(shù)教育、思想道德教育、民俗教育等形式多樣，內(nèi)容豐富；第二，保留民族風(fēng)俗教育具有必要性和現(xiàn)實(shí)性，是保留中華民族民族文化的關(guān)鍵；第三，教師教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，對教師思想道德素質(zhì)與知識技能素養(yǎng)是任何時(shí)代都必須予以高度重視；第四，人與自然關(guān)系的教育必定隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，人對自然本質(zhì)的認(rèn)識必定伴隨人類產(chǎn)生到消亡的始末；第五，教育是中國古文明得以保存和發(fā)展的生命源泉，是教育動(dòng)力論的活范例。

［1］孫培青，杜成憲.中國教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.3～5

［2］宋兆麟，黎家芳，杜耀西.中國原始社會(huì)史［M］.北京：文物出版社，1983.461～490

［3］牟鐘鑒，張踐著.中國宗教通史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.25～28

［4］郭秉文.中國教育制度沿革史［M］.福州：福建教育出版社，2007.1～5

［5］周小亮，管京.原始社會(huì)思想道德教育途徑、特點(diǎn)極其對當(dāng)代的啟示［J］.武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，19（4）：69～70

［6］黃蓉.原始社會(huì)道德教育的方法［J］.雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，9（2）：20～21

【注釋】

①恩格斯：《恩格斯致馬克思》，第27卷第63頁，人民出版社，1972年

②考古研究所渭水調(diào)查發(fā)掘隊(duì)：《陜西渭水流域調(diào)查簡報(bào)》，《考古》，1959年11期

③孫作云：《中國古代的靈石崇拜》，《民族雜志》第5卷1期

黃曉雅（1993-），甘肅徽縣人，漢族，本科在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院12級教育漢班，研究方向：教育史