代佳 張珺

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 云南昆明 650222）

淺析國(guó)際道德何以可能

代佳 張珺

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 云南昆明 650222）

國(guó)際道德作為倫理學(xué)或國(guó)際關(guān)系學(xué)中嶄新的一個(gè)理論研究熱點(diǎn)，日益引起學(xué)界的關(guān)注。本文從國(guó)際道德的含義入手，梳理了學(xué)界有關(guān)國(guó)際道德及其存在與否的爭(zhēng)論，并從經(jīng)濟(jì)全球化、人性的普遍性和國(guó)際社會(huì)存在與發(fā)展三個(gè)維度論述國(guó)際道德緣何可能。

國(guó)際道德 國(guó)際政治

一、國(guó)際道德釋義

國(guó)際關(guān)系中的道德共識(shí)，也可稱作國(guó)際道德、國(guó)際倫理或者普遍倫理。它涉及到國(guó)家與國(guó)家之間或者可以說(shuō)是超越民族國(guó)家疆界的道德倫理共識(shí)、責(zé)任原則和共同義務(wù)。它是約束國(guó)際政治行為主體，主要是民族國(guó)家的對(duì)外行為的規(guī)范準(zhǔn)則，其作用在于調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系，維系國(guó)際秩序。國(guó)際道德作為道德的一種，以義務(wù)為本且不具有強(qiáng)制性。

萬(wàn)俊人先生從三個(gè)方面對(duì)普世倫理的內(nèi)涵進(jìn)行了思考：首先，它是建立在人類社會(huì)之公共理性基礎(chǔ)上的普遍倫理。其次，普世倫理所承諾的主要是人類社會(huì)的基本道德問(wèn)題或日常生活世界的倫理問(wèn)題。最后，它應(yīng)是跨文化跨地域的人們可以在其特定生活條件下共同認(rèn)可和踐履的公度性道德。

孔漢思等學(xué)者指出：“我們所說(shuō)的全球倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)。沒(méi)有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人或遲或早也會(huì)感到絕望。”

筆者在這里所論的國(guó)際關(guān)系中的道德共識(shí)類似于孔漢思所說(shuō)的全球倫理。國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的道德共識(shí)是被國(guó)際社會(huì)成員普遍接受的基本的道德主導(dǎo)原則，它是已經(jīng)具有了某種跨文化系統(tǒng)、跨宗教派別和跨地域限制的全球性視野，甚至有了超越社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特性，因而它具有普遍價(jià)值。

二、對(duì)于國(guó)際道德存在與否的論爭(zhēng)

關(guān)于是否存在這種跨越不同民族種族、不同歷史文化、不同傳統(tǒng)、不同國(guó)家、不同宗教的行為規(guī)范體系的價(jià)值共識(shí)。在中西倫理學(xué)發(fā)展的歷史上，不同的倫理學(xué)家從各自的不同角度對(duì)國(guó)際社會(huì)間的道德問(wèn)題進(jìn)行了研究。對(duì)倫理學(xué)發(fā)展歷史的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)從馬基雅維利、霍布斯到摩根索都是以國(guó)際間的無(wú)政府狀態(tài)為前提，以權(quán)力追求或者國(guó)家利益追求為中心來(lái)描述國(guó)際政治的基本面貌的，道德在國(guó)際行為中是受到權(quán)力和國(guó)家利益支配的，因而各國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題時(shí)都是從本國(guó)的國(guó)家利益出發(fā)，所以他們否認(rèn)存在所謂的國(guó)際道德共識(shí)或者說(shuō)普遍倫理。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也從馬克思否認(rèn)抽象人性論的角度從而否認(rèn)普遍人性的存在，進(jìn)而否認(rèn)國(guó)際關(guān)系之中“道德共識(shí)”和“普世倫理”的存在。

西方倫理思想史上也不乏對(duì)國(guó)際道德進(jìn)行探討的學(xué)者，德國(guó)哲學(xué)家康德就持有道德絕對(duì)主義的觀點(diǎn)，康德認(rèn)為人類的理性能夠?yàn)槿祟愔朴喥毡榈牡赖侣伞？档聫娜诵哉摵妥匀荒康恼摰慕嵌葘?duì)國(guó)際間的道德問(wèn)題進(jìn)行了論證，并提出了人類“永久和平”的思想。

約瑟夫·S·奈指出：“我們對(duì)世界上的外國(guó)人承擔(dān)什么務(wù)？……對(duì)外國(guó)人的第一種義務(wù)是由于我們承認(rèn)彼此均屬于共同人類的一部分，盡管存在國(guó)家差異，我們必須承擔(dān)一些消極義務(wù)，如不屠殺、征服或摧毀其他民族的自治權(quán)?！?/p>

三、國(guó)際道德何以可能

第一、國(guó)際社會(huì)本身得以存在和發(fā)展，維護(hù)和平的國(guó)際秩序催生國(guó)際道德共識(shí)。筆者認(rèn)為在看似無(wú)政府狀態(tài)之下的國(guó)際社會(huì)，權(quán)力和利益的爭(zhēng)奪似乎成了國(guó)際社會(huì)的實(shí)質(zhì)，國(guó)際社會(huì)的主要成員都是以獲取和維護(hù)國(guó)家利益作為其行為活動(dòng)的首要目的。在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的今天，擁有不同歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念的各個(gè)民族國(guó)家要在國(guó)際舞臺(tái)上通過(guò)各種途徑進(jìn)行正常的交往以維護(hù)自己的國(guó)家利益，同時(shí)也是維護(hù)全人類的共同利益，必須有一整套為人們都普遍接受的價(jià)值規(guī)范體系。

第二、道德作為一種上層建筑，必然根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)際社會(huì)的倫理道德也必然根源于人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)今世界人類生產(chǎn)和生活的交往，其深度和廣度是人類歷史上任何時(shí)期無(wú)法相比的。伴隨著全球化的趨勢(shì)的廣泛和深入的展開(kāi)，不同文化觀念、不同地域界限、不同歷史傳統(tǒng)的人們其生產(chǎn)和生活方式緊密結(jié)合在一起，世界各個(gè)經(jīng)濟(jì)體之間相互依賴性大大加強(qiáng)。相互依存、互相促進(jìn)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不爭(zhēng)事實(shí)。全球道德建立的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即全人類的物質(zhì)利益關(guān)系已經(jīng)形成。既然道德立于物質(zhì)利益關(guān)系之上，那么這個(gè)利益關(guān)系是什么？可能有三種理解：個(gè)人利益，階級(jí)共同利益，人類共同利益。經(jīng)濟(jì)的全球化表征著人類共同體利益的凸顯。這樣經(jīng)濟(jì)的全球性發(fā)展必然促進(jìn)與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的上層建筑的產(chǎn)生。國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的道德共識(shí)作為全球化時(shí)代的全球意識(shí)的重要組成部分，其產(chǎn)生和存在、以及發(fā)揮作用是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

第三、居于“普遍人性”的國(guó)際道德。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為馬克思否認(rèn)對(duì)于人性的抽象理解，人既不存在類本質(zhì)，所謂的普世倫理根本就無(wú)法建立，從而也就根本不存在所謂的普世價(jià)值。關(guān)于馬克思本人是否持有否認(rèn)抽象人性論的觀點(diǎn)，我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)思考這一問(wèn)題，首先，根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，任何事物都體現(xiàn)為特殊與共性、具體與抽象的統(tǒng)一，那么為什么唯獨(dú)人性是例外，只有特殊、具體的人性而沒(méi)有共通、抽象的人性。其次，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》一節(jié)，馬克思明確談到異化勞動(dòng)與“人的類本質(zhì)”問(wèn)題。再次，馬克思主義從來(lái)都是肯定人的社會(huì)屬性，具有社會(huì)性的人也必然具有類本質(zhì)。那么馬克思在《提綱》中關(guān)于人性的論述，我們應(yīng)該著眼于“在其現(xiàn)實(shí)上性上”，可以理解為在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)和生活關(guān)系中人總是從屬于一定的歷史條件、一定的階級(jí)。這里馬克思只是批評(píng)費(fèi)爾巴哈在人性問(wèn)題上只講抽象人性而不講社會(huì)性是錯(cuò)誤的。馬克思并沒(méi)有明確否認(rèn)過(guò)人具有類本質(zhì)問(wèn)題，那么建立在人的類本質(zhì)基礎(chǔ)上的普世價(jià)值或普世倫理就是可行的。

［1］蔣國(guó)保：《儒家倫理之普世價(jià)值的再思考》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2012年第4期

［2］萬(wàn)俊人.《尋求普世倫理》［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.第27～29頁(yè)，第32頁(yè)。

［3］孔漢思、庫(kù)舍爾：《全球倫理》，四川人民出版社1997年版，第11頁(yè)

［4］約瑟夫·S.奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：5.第46頁(yè)。

代佳：男，就職于云南師范大學(xué)文理學(xué)院，講師，出生于1983年，主要研究方向高校思想政治教育。

張珺：女，就職于云南師范大學(xué)文理學(xué)院，講師，出生于1980年，主要研究方向人力資源管理與開(kāi)發(fā)。