先賢引文之誤，今天竹簡(jiǎn)之辨，其中有值得思考的道理。

近日有機(jī)會(huì)去清華大學(xué)瞻賞著名的“清華簡(jiǎn)”，聽(tīng)“清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”主任李學(xué)勤先生介紹，他們與2300年前的竹簡(jiǎn)認(rèn)真比對(duì)考證，發(fā)現(xiàn)過(guò)去熟讀的經(jīng)典《孟子》中，有段話竟有筆誤。

《孟子·梁惠王下》：“《書(shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之?！贝笠馐牵渡袝?shū)》說(shuō)：上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)寵愛(ài)老百姓。

孟子在這里引的《書(shū)》，據(jù)趙岐注，應(yīng)是“《尚書(shū)》逸篇也”。但考證“清華簡(jiǎn)”中由13支簡(jiǎn)組成《厚父》篇發(fā)現(xiàn)，其實(shí)后來(lái)的《尚書(shū)》不過(guò)是把“清華簡(jiǎn)”中《厚父》中的一段話編了進(jìn)去，且編輯有錯(cuò)，導(dǎo)致孟子引文跟著錯(cuò)，于是大家?guī)浊暌哺e(cuò)。原文應(yīng)是：“古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝（這里的“帝”，意思是“治”）下民?！辈浑y看出，《孟子》傳本有訛脫。為什么要加個(gè)“寵”字呢？以民為本，順應(yīng)民心，就是要“寵之”嗎？誰(shuí)也沒(méi)弄明白。

是的，老百姓必須“重”，應(yīng)該“愛(ài)”，但未必要“寵”。研讀竹簡(jiǎn)《厚父》原文，固然強(qiáng)調(diào)“民心惟本”，也并無(wú)“寵”意。

《厚父》，是王與賢人厚父關(guān)于治國(guó)安邦大計(jì)的一篇問(wèn)答。厚父在回答詢問(wèn)時(shí)，回顧了夏朝始建以來(lái)的歷史，指出各代夏王都能敬奉天帝，“以庶民惟政之恭”，而到了他稱之為“慝（意思是惡）王”的桀，竟然背棄先王的“典型”，“顛覆厥德，沉湎于非彝（彝意為常道）”，終歸滅亡，這是歷史的教訓(xùn)。但如何順應(yīng)民心？《厚父》認(rèn)為“民心難測(cè)”。民心的向背，關(guān)鍵在于“司民”者即君長(zhǎng)官員們能否“好學(xué)明德”。其實(shí)“民心”本來(lái)是好的，蘊(yùn)藏著天賦的“德”，“如玉之在石，如丹之在硃”，關(guān)鍵看“司民”者如何去引導(dǎo)、啟迪。

先賢引文之誤，今天竹簡(jiǎn)之辨，其中有值得思考的道理。

我們中華文化傳統(tǒng)中談及治國(guó)安邦，一以貫之是“以民為貴”，“民為邦本”，要“以庶民惟政之恭”。因?yàn)椤罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心?！币?yàn)椤霸共辉诖螅晌肺┤?；載舟覆舟，所宜深慎?！蹦敲?，既然如此重“民”，如何才能順民意、得民心呢？老子《道德經(jīng)》的說(shuō)法是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，聽(tīng)其自然，無(wú)為而治。后來(lái)王安石的解釋作了發(fā)揮，說(shuō)其意乃圣人“吉兇與民同患”，但也并沒(méi)有往著“寵民”的方向來(lái)解讀。

記得毛澤東同志1948年《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中就說(shuō)過(guò)，“黨和群眾的關(guān)系的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是：凡屬人民群眾正確的意見(jiàn)，黨必須依據(jù)情況，領(lǐng)導(dǎo)群眾，加以實(shí)現(xiàn)；而對(duì)于人民群眾中發(fā)生的不正確的意見(jiàn)，則必須教育群眾，加以改正。”共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，并不是意味著要放棄教育群眾、引導(dǎo)群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾的責(zé)任，不能以為“作之君，作之師”，就是要“惟曰其助上帝寵之”，甚至甘做群眾的尾巴，遷就群眾中錯(cuò)誤的東西。而應(yīng)該“好學(xué)明德”，善于區(qū)分群眾正確和不正確的意見(jiàn)，積極去引導(dǎo)、啟迪“如玉之在石，如丹之在硃”的正確意見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)群眾同心同德，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)共同奮斗。（責(zé)任編輯/吳文仙）