李 曄

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安 710062）

道德“意義世界”之養(yǎng)成與構(gòu)筑
——制度倫理視域下的德育本體性自覺實踐

李 曄

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安 710062）

德育實踐是一個朝著原始而純粹的道德“意義世界”的“真”“善”“美”而躑躅前行，守護人對幸福生活美好期待和向往的漫漫征程。公民道德“意義世界”的養(yǎng)成與構(gòu)筑更是一個長期而艱巨且不斷面臨新問題、解決新問題的過程。觀照于道德“事實世界”，道德“意義世界”更加純粹而穩(wěn)定，蘊涵著人們對幸福生活的美好愿景和希望。有著科學(xué)合理的制度倫理價值緯度的現(xiàn)代化德育實踐，因飽含著對人的生存活動的現(xiàn)象實情的強烈關(guān)切，以大無畏的勇毅氣度承擔(dān)了對人的道德“意義世界”的形塑和再造，持守最美好的道德“真”“善”“美”，能夠豐富和堅定人的思想和精神世界，緩沖和降低人的生存壓力，提升人不斷追尋幸福、獲得幸福的精神和能力。

德育實踐；主體自覺；制度規(guī)約

道德“意義世界”并不純?nèi)歉拍畹暮瓦壿嫷?，也不是完全脫離社會現(xiàn)實，毫無意義的“理想空場”。相比于道德“事實世界”，道德“意義世界”更加純粹而穩(wěn)定，蘊涵著人們對幸福生活的美好愿景和希望。

一

道德“意義世界”蘊含的真誠，善良，勇毅，互助，堅強等精神修養(yǎng)是千百年來人們不懈追求的內(nèi)心力量。人之義務(wù)，理應(yīng)卑以自牧，修身養(yǎng)性。而經(jīng)濟社會條件有限，人們?nèi)杂谏钪锌嗫嘧穼に资赖倪m得其所與飛黃騰達，或忍受匱乏，或達成所愿。人們需要越來越強大的精神力量去面對擁擠的生活和思緒，進一步領(lǐng)受和體味廣大的生活，形成對生命和成長沉靜而深邃的穎悟，追尋內(nèi)心的寧靜和幸福。這種穎悟源于人之本性對善、對美、對真理的懷想和向往，也源于對道德意義世界的探尋、構(gòu)建和確證。旨在對生命更徹底的尊重和對道德“意義世界”的全面堅守，道德教育是生動鮮活、含義豐富的。她的價值理應(yīng)體現(xiàn)在生活中。人的感性生活的紛繁復(fù)雜和日常生活的自在性為有價值的道德教育實踐帶來了相當大的難度。道德教育也無法等同于生活本身，這種思想技藝的志趣源于現(xiàn)實生活，高于現(xiàn)實生活，為生活意義的取獲提供精神性的價值支撐，使每一代人的精神動能薪火相傳下去的時候，都能踵事增華，使人們更貼近原初信仰的精神家園。這就是道德教育存在的價值。存在需要行之有效的實踐踐履予以負責(zé)任的證明，目前看來，教育仍是一種有效的工具性手段。柏拉圖說，教化的本質(zhì)在于面向個人靈魂的內(nèi)在的和諧的形成。［1］（P77～82）有效的道德教育是人不斷進行自我提升、自我解放的文化自覺和文化努力的主體性活動過程，能夠提高人對本體的自我認識，自我管理和自我革新的能力。當然，任何道德教育過程都需要經(jīng)過主體本身對思想和精神進行重組和建構(gòu)，以主體自覺的精神再生產(chǎn)推動德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的品行和德行，內(nèi)化為人的感情、意志和信念，外在為人追求幸福生活的行為和舉動。

隨著我國改革開放的持續(xù)深入和價值多元的時代變遷，原有單純的精神動員已無法克服人的自身發(fā)展與社會發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾，舊的價值秩序已被打破，新的秩序尚在建立的過程中?，F(xiàn)代化給人們帶來了較之以往時代無法比擬的物質(zhì)進步，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)、媒介、信息在人們生活中的比重迅速加大，工具理性張揚，價值理性式微。人們在享受科技帶來的巨大的物質(zhì)資源和生活便利中，成為工具理性人，經(jīng)濟實力人，甚至成為精致的“利己主義者”，無暇向往彼岸世界，失去了情感體驗和共情的能力。愛因斯坦說，我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。［2］（P61）人的生活是需要尊嚴和意義的，有效的道德教育能夠開辟出一條洞察感性生活秘密的運思路向，向幸福致敬，為人回歸精神上的彼岸家園提供真實而有力量的思想支撐。

德育實踐在風(fēng)云際會的時代變遷和人們不斷被喚醒主體自覺的文化生態(tài)背景下持續(xù)堅守其存在意義與價值。但是，人與人之間交往的普泛化使傳統(tǒng)的德育實踐失去了往昔的社會功能，以至難以存在，或者至多只在日常生活中還具有某種極其微弱的意義。學(xué)校德育被一種知識論的德育范式所統(tǒng)攝，人被淹沒在技術(shù)理性之上的思維范式中，疏離了人的精神家園和生活世界，遺忘了人的情感，使得人性，人的需要，人的生命，人的多樣性存在等根本問題被忽視或畸化，缺少應(yīng)有的生命活力和育人魅力。［3］（P1）更為嚴重的是，社會成員，包括受教育者甚至教育者自身，已經(jīng)對德育實踐表現(xiàn)出信心不足或拒絕認同的態(tài)勢，人作為教育主體和受教育主體同時感到價值選擇和判斷的困惑和面對感性生活的疲憊與不輕松。作為一種塑造人、建設(shè)人、發(fā)展人的社會性教育活動，道德教育凝聚人心和社會方向的保障作用無法顯效，這些負面趨向都直接危及德育實踐存在和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此而引發(fā)的一系列社會問題持續(xù)拷問德育工作者的智慧。另外，培育德育在多元文化中實現(xiàn)主導(dǎo)的氣度和能力，如何在人的感性生活中產(chǎn)生更大的社會輻射力，進而塑造更高層級的現(xiàn)代德育“精神氣質(zhì)”，也是德育工作者在實踐中必須創(chuàng)新的問題。

二

從馬克思主義人學(xué)視域來看，制度作為人們處理社會關(guān)系實踐的產(chǎn)物，反映了一定社會歷史條件下形成的特定社會關(guān)系，是一個社會基于權(quán)利和義務(wù)分配的公共理性而建立的對各種社會關(guān)系、各種社會行為方式和各種社會力量進行調(diào)整、規(guī)范和整合的約束體系。

制度作為一種相對穩(wěn)定的社會約束規(guī)范或行為模式，無論是自發(fā)源起或是自覺制定的，都具有形成公共認可和保證實施的功效。制度在本質(zhì)上又是一種最基本的社會道德規(guī)范的體現(xiàn)，因而具有一種“底線道德”的意義。在傳統(tǒng)的德育實踐中，思想教育和輿論宣傳始終是必須堅持、不可或缺的工具性手段。但是，在現(xiàn)代社會條件下，人們的道德生活受到多元利益格局、多元文化價值觀和多元社會角色的影響和制約，道德心態(tài)、道德觀念和道德意識日趨多樣化、復(fù)雜化，僅靠思想教育和輿論宣傳進行道德建設(shè)、推動社會道德進步就顯得力不從心了。作為人類社會和群體有效運轉(zhuǎn)的組織、指揮、管理和協(xié)調(diào)的力量，在復(fù)雜的社會實踐過程中，對道德“意義世界”的認知得到制度倫理的支持和認可，能夠促進自我道德責(zé)任與道德義務(wù)的統(tǒng)一，使形成普遍的社會道德自覺成為可能。這樣，制度倫理就成為溝通道德“意義世界”和道德“現(xiàn)實世界”的橋梁，對制度倫理的遵守也就為每個社會個體從道德認知到道德自覺的轉(zhuǎn)化提供了一種現(xiàn)實實踐的路徑。

如前所述，道德“意義世界”的確立，自然有德育實踐過程中思想教育和輿論宣傳的作用。誠然，現(xiàn)階段道德“意義世界”的確立需要通過思想教育和輿論宣傳才能把先進的思想理念灌輸?shù)缴鐣蓡T之中，只有為社會成員自覺理解和接受，才能內(nèi)化為自我的思想意識，成為個體為之奮斗的理想和信念。但是，要解決道德“意義世界”的合理建構(gòu)問題，僅停留在低層次號召的層面的思想道德灌輸是乏力的，必須從制度倫理的角度在理想和現(xiàn)實之間為道德教育提供揚善懲惡的制度支持。同時，有效的思想道德教育應(yīng)該以道德關(guān)系所反映的各種社會經(jīng)濟利益關(guān)系得到合理調(diào)整、利益矛盾得到有效解決為前提。如果道德“意義世界”與人感性生活中的道德的“事實世界”存在疏離甚至對立，那么道德“意義世界”的合理化建構(gòu)也就成為不能。由此，蒼白乏力的道德教育則是這樣一番面目：無法解決現(xiàn)實社會的利益矛盾，只是以抽象空洞的理性觀念和泛理想化的道德尺度來要求一般社會成員，或以超現(xiàn)實的思想道德原則范導(dǎo)社會倫理秩序。那么，在社會變革過程中，當人們原來普遍習(xí)慣的傳統(tǒng)道德規(guī)范賴以存在的社會文化生態(tài)發(fā)生改變的時候，原有的德育實踐價值基礎(chǔ)就會隨著人的價值觀念受到?jīng)_擊而發(fā)生變移。如果只在思想教育領(lǐng)域就思想論思想、就道德論道德，那么道德“意義世界”的建構(gòu)就會因為脫離社會現(xiàn)實而變成沒有實際價值的“理想空場”。因此，道德“意義世界”的確立既需要通過道德教育來引導(dǎo)道德理性的形成，更需要社會道德實踐對道德行為的價值升華。而在各種追求道德“意義世界”的努力中，最基本的道德實踐就是對社會各種制度規(guī)約的遵守，這就意味著作為社會道德底線的制度倫理是形成道德“意義世界”的理論預(yù)設(shè)和存在基礎(chǔ)。提高人們的道德自覺，糾正或克服道德失范，弘揚社會正氣，推動社會道德進步，充分發(fā)揮制度倫理對約束、調(diào)控和導(dǎo)向社會成員遵守道德準則成為人們邁向道德“意義世界”實在的實踐旨歸和深切想望。

如前所述，道德自覺作為一種無形的、非程序化的意志和精神力量，蘊藏于人的品性、意念和生活態(tài)度之中，內(nèi)化為人的感情、意志和信念，外顯為人追求幸福生活的行為和舉動。道德自覺首要的應(yīng)該是人們內(nèi)心世界的一種思維運動，要以一定道德意識的形成為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的德育教化總是以理想的人性美德和假定的道德生成路徑為前提，向人們傳揚道德精神的高尚，卻往往忽視現(xiàn)實社會的道德嚴峻。雖然道德“意義世界”的道德理性可以提升人的精神境界，陶冶人的情操，激勵和鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)超現(xiàn)實的理想而奮斗，但它畢竟無法解決理想和現(xiàn)實的矛盾。這就意味著，只有先驗性和想象中的勸導(dǎo)，不可能讓每個社會成員都在現(xiàn)實的利益沖突面前保持道德的璀璨榮耀與崇高。另外，由于道德“意義世界”的道德教育是通過宣傳手段、樹立榜樣、營造輿論等非剛性手段和途徑來進行的，如若沒有人的主觀自覺的自我認可和自融自洽，充滿美好愿景的道德教化之結(jié)果只能是“勸善”而無法有效的“懲惡”。因此，要保證社會道德意識的普遍養(yǎng)成和社會道德規(guī)范的共同遵守，必須在道德教化的基礎(chǔ)上強化制度的規(guī)約，使社會公眾內(nèi)心形成的道德“意義世界”在向道德自覺的行為轉(zhuǎn)化過程中得到制度倫理的堅定支持。

《人文主義：全盤反思》一文中提到，我們遇到了擺在現(xiàn)代人面前的一個重大問題：盡管有著諸多權(quán)利和期許，現(xiàn)代人仍然生活在現(xiàn)存的，歷史的世界當中。這個世界倔強地保持著它一直以來的那個樣子：混雜著起起落落，充滿了不完善。［4］（P177）可見，人所做的表達自己在生存場域中思想和精神狀態(tài)的諸多努力，不得不且一定會處在風(fēng)云際會的時代背景囿限之中。但是，對善、平等、自由、尊嚴、幸福的執(zhí)著追尋貫穿著人類歷史的始終。但就目前的形勢看來，德育實踐在理論上的建構(gòu)和改進與實際的社會進步之間還有相當長的距離。

對于德育實踐的改鑄和再造，意義非比尋常。德育理論的全面璀璨與繁榮并不代表德育實踐的態(tài)度和效果能持續(xù)跟進。若僅限于對概念、信念及理念的深入挖掘和重鑄一隅，不可避免地使德育由“身心之學(xué)”蛻化為“口耳之學(xué)”，失去了作為道德“意義世界”一直向往的精神性心靈性價值。如何使道德“意義世界”以更為直觀、更易接受的形象展示于人們面前，避免流于形式，使人們自覺趨于遵從和持守，科學(xué)合理的制度倫理價值內(nèi)核為道德教育的有效開展提供了可以分享的思維資質(zhì)和倫理預(yù)設(shè)。尤其是當今社會中，在傳統(tǒng)強勢的德育實踐帶來的積極影響的延伸下，人們對普世價值的認同感普遍增強，自覺或不自覺地將自身的感性生活傾向于道德“意義世界”的“真”“善”“美”，雖然尚未建制起一個科學(xué)合理、合乎邏輯的規(guī)范意識體系，但為新質(zhì)德育實踐的醞釀與形成提供了一個機遇優(yōu)良的因緣和更為貼近道德“意義世界”問題根本的視野。

三

德育實踐是一個朝著原始而純粹的道德“意義世界”的“真”“善”“美”而躑躅前行，守護人對幸福生活美好期待和向往的漫漫征程。公民道德“意義世界”的養(yǎng)成與構(gòu)筑更是一個長期而艱巨并不斷面臨新問題、解決新問題的過程。有些問題需要倚靠強制性制度發(fā)揮剛性干預(yù)，有些問題則以人們內(nèi)心的道德自律自省來軟性約束。從制度和道德的關(guān)系來看，二者科學(xué)合理的內(nèi)在同質(zhì)性決定了制度可能介入道德實踐領(lǐng)域，規(guī)范人們的某些道德行為，共同作用于我國社會主義公民道德建設(shè)的實踐過程中。

首先，就實現(xiàn)基礎(chǔ)而言，制度與道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，是同一經(jīng)濟根基上的現(xiàn)實經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系以及這些活動和關(guān)系產(chǎn)生的利益糾纏，調(diào)整的是相同社會結(jié)構(gòu)下的經(jīng)濟利益和社會利益，這就決定了二者不可避免地在同一經(jīng)濟體所產(chǎn)生的社會關(guān)系中共同發(fā)揮作用，調(diào)整人的行為，規(guī)范社會關(guān)系和人的感性生活秩序。其次，就實際功能而言，二者都以規(guī)范社會成員行為的主體身份出現(xiàn)，對推動人類社會向前發(fā)展具有特殊的價值。制度倫理的道德合理性使其在社會成員中逐漸產(chǎn)生共情和認同感，并通過執(zhí)行機構(gòu)予以推行，使制度效力更加穩(wěn)定持久，對社會成員的約束及其關(guān)系的調(diào)節(jié)強度明顯勝于純粹的道德規(guī)則。而制度化了的道德規(guī)范更加明示和客觀，也更易于人們遵照和執(zhí)行。所謂“道窮為盡，道盡必窮，無道無德，無德無路，寸步難行”，道德以感性、充滿人情味的方式規(guī)定著人們的自省和自律行為，強調(diào)社會成員主體自覺地對道德觀念予以悅納和發(fā)揚，一經(jīng)確定則具有較強的穩(wěn)定性和可靠性。第三，制度與道德機制互補，相互聯(lián)系。制度倫理兼收制度與道德所蘊含的志趣和理念，在引導(dǎo)社會朝著符合統(tǒng)治階級意志方向發(fā)展中逐步形成共信的見解，使人們自覺遵循現(xiàn)存的社會秩序。道德作為代表社會成員精神正能量的價值取向，需要嚴格檢審其單純的精神動員對于現(xiàn)代人的影響，正確認識道德在制度規(guī)約中發(fā)揮的力量。比如在利益面前一味強調(diào)道德的約束，其實是對人性的拷問。正如別爾嘉耶夫在《論人的奴役與自由》中說：“不能指望強者因自己的道德完善而停止對弱者的虐待，不能指望完全依靠人們道德上的完善而導(dǎo)致社會變革。應(yīng)該依靠改變社會結(jié)構(gòu)的行為來支持弱者。抽象的道德主義用在社會生活上就是偽善，因為它支持的是社會的不公正與惡。社會不是圣徒的社會，而恰好是罪人和不完善的人的社會，不能指望在這樣的社會里出現(xiàn)人的完善?！保?］（P245）

在制度與道德機制互補、價值共生的關(guān)系前提下，道德教育實踐具有了明確的意義旨歸和運行邏輯。公道、合理的制度安排越來越成為社會成員道德進步的訴求。在這一背景之下，道德教育必須扎根于生動、鮮活、豐富的現(xiàn)實世界和感性生活，明確闡釋制度規(guī)約視域下的道德規(guī)范不容挑戰(zhàn)，社會群體合理的權(quán)利需要更徹底的尊重和保護。道德教育作為如何育人、如何育“好”人的學(xué)問，不是純粹的知識性建構(gòu)，不是表面化、外在化、邊緣化、單向度的教育，這是一種可貴的精神生產(chǎn)過程，其蘊涵的深厚的人文精神和飽含著的對人的生存實情的尊重和關(guān)切是我們研究德育實踐一切問題的出發(fā)點和歸宿?，F(xiàn)時代的道德教育呼吁以制度化的形式推行具有普世意義的幸福信念和價值取向，促使社會成員內(nèi)化為自身的道德情操和意志信念，以堅定勇毅之力推進社會公德建設(shè)，為人們進一步追尋幸福的額度和美的生活營造氛圍，創(chuàng)造機會。

制度倫理視域下的德育實踐應(yīng)具備懲惡揚善、塑造高尚德行人格和美德稟性的絕對承擔(dān)。道德辯證法闡明，道德行為對于社會和他人是善的，而對于自己卻是惡的。因為“每一則道德都侵犯了自由”，“每一則道德都壓抑了欲望”，而且“道德規(guī)則所要求的境界越高，對自己的自由和欲望等利益的侵犯就越嚴重”。也就是說，任何道德的遵守都是一種自我利益的犧牲，是對自我欲望的節(jié)制?，F(xiàn)實生活中的人們經(jīng)常用道德陶鑄自身，反躬自問。那么，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)后，理應(yīng)得到相應(yīng)的回報。羅國杰先生在《道德建設(shè)論》一書中指出：“尊重他人的人，應(yīng)當受人尊重；奉獻社會的人，社會應(yīng)使他有所獲得。這是道德權(quán)利和道德義務(wù)特殊關(guān)系的要求，也是體現(xiàn)道德領(lǐng)域中的一種社會公正。履行義務(wù)就應(yīng)得到公正客觀的回報，行善就應(yīng)得福，這應(yīng)當成為一條客觀普遍的道德法則”，“輕視個人道德權(quán)利的給予，只強調(diào)個人對社會的奉獻和義務(wù)，少強調(diào)或不強調(diào)社會對個人的義務(wù)，在理論上有缺陷，在現(xiàn)實實踐中必然使道德義務(wù)的履行陷于不良的循環(huán)機制中”。［6］（P6）在這種背景下，一個社會普遍的道德自覺就需要依靠制度倫理來維系道德公平的最低限度。因此，在德育實踐過程中，應(yīng)該以制度化的外在形式規(guī)定社會成員“從善得福祉，從惡得懲戒”的行為信念，引導(dǎo)個體理性選擇最為合理的行為價值取向，在明確的制度安排下的倫理幫助中培養(yǎng)和化育個體的“善”“平等”“自由”等高尚品格和美德。

制度倫理視域下的德育實踐應(yīng)以一種合乎邏輯的、確定性的教育姿態(tài)呈現(xiàn)于個體面前。一般說來，存在于人們頭腦中的善惡觀念、道德原則是比較籠統(tǒng)和抽象的，作為一種道德“意義世界”的價值判斷也只能以一種抽象的或超驗的邏輯判斷存在于人們的思維當中。相反，人們的感性生活卻是鮮活的、具體的、實在的。制度倫理視域下的德育實踐將道德精神和價值意義平面化，實體化，明確地向生活在該制度中的人明示或默示著德育實踐的內(nèi)容和要求。可見，制度規(guī)范的明確性有利于提升人們對社會基本道德規(guī)范的認識和遵守效率，有利于高效率地落實社會成員本應(yīng)履行的基本道德責(zé)任。制度倫理將社會基本道德規(guī)范以法律的形式確定下來，變成在法律上明確的道德行為應(yīng)當遵守的具體要求，同時按照行業(yè)、部門的特點把道德規(guī)范和目標化為工作崗位上的具體職責(zé)和要求，從工作范圍、標準、程度到工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)都進行細化和量化，讓人們便于把握和執(zhí)行。德育實踐通過對各種把抽象的道德原則轉(zhuǎn)化為明確的行動指南的制度規(guī)約準確、明確地加以闡揚，使社會公眾的道德意識和道德自覺的養(yǎng)成得到制度力量的支撐、調(diào)整和激勵。

制度倫理視域下的德育實踐應(yīng)培育影響和推動社會進一步成熟與進步的“舍我其誰”的自信和魄力。雖然當前德育實踐招致著“保守”“退步”“僵硬”等負面判斷，我們?nèi)杂谐浞值睦碛上嘈?，這只是德育實踐在前進征途中的曲折。首先，制度倫理視域下的德育實踐在社會范圍內(nèi)強化了社會道德在社會經(jīng)濟、政治、文化中的作用，成為建立和發(fā)展完善、規(guī)范和成熟的市場經(jīng)濟體制的重要一環(huán)，也是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然需要。其次，德育實踐將把提倡和反對、引導(dǎo)和約束有機結(jié)合起來，促進扶正祛邪，揚善懲惡的社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展，這對營造人更有尊嚴和幸福的生活氛圍起到十分重要的作用。再次，借助制度規(guī)約的穩(wěn)定性，在德育實踐中強化人們遵守社會基本道德規(guī)范的行為自覺，有利于人們在反復(fù)踐履的行為過程中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣并形成較為穩(wěn)定的美德稟性。當然，德育實踐所肩負的使命是推動個體向善的內(nèi)心力量更加強大，并形成基本穩(wěn)定的意識基礎(chǔ)，而個體內(nèi)在意識的形成和化育是一個較為漫長并持續(xù)被周圍環(huán)境影響的過程，德育實踐的效果難以在短期內(nèi)顯現(xiàn)是非常自然的事情。因此，新時代的德育實踐應(yīng)帶著一種“舍我其誰”的自信和魄力，以推進社會走向成熟和進步的氣度胸懷，建構(gòu)當代思想道德建設(shè)的理論追求和現(xiàn)實維度。

蘊含著較高程度道德合理性的制度規(guī)約一經(jīng)形成便具有明確的規(guī)范、引導(dǎo)和約束功能，為人們對道德“意義世界”的主體自覺的持存與追尋創(chuàng)造了最大限度的可能，也為德育實踐的有效進行賦予了發(fā)言權(quán)和解釋力。在現(xiàn)實的德育實踐中，人們業(yè)已形成的道德“應(yīng)當”必須轉(zhuǎn)化為在事實面前能夠付諸向善行動的“是”，這種道德行為的自覺才具有真正的意義，德育實踐才能兌現(xiàn)自己的價值承諾，實現(xiàn)自身的歷史使命。當然，上述觀點并不意味著要將一切社會關(guān)系和社會生活置于制度規(guī)約的監(jiān)控之下。正如道德對制度的制約一樣，制度的執(zhí)行與實施也會反作用于道德。“彭宇案”審結(jié)之后頻頻出現(xiàn)的老人跌倒眾人遠觀而不敢救助的相關(guān)事件，提醒我們需在廓清制度與道德的邊界問題上繼續(xù)反思。

［1］郭鳳志．德育的現(xiàn)代困境、歸因分析及其超越［J］．吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，（4）．

［2］海倫·杜卡斯．愛因斯坦談人生［M］．北京：世界知識出版社，1984．

［3］唐漢衛(wèi)．中外道德教育經(jīng)典案例評析［M］．濟南：山東人民出版社，2005．

［4］三聯(lián)書店編輯部．人文主義：全盤反思［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006．

［5］尼古拉·別爾嘉耶夫．論人的奴役與自由［M］．張百春，譯．北京：中國城市出版社，2002．

［6］經(jīng)緯．制度安排的倫理考量［J］．思想戰(zhàn)線，2002，（3）．

Developm ent and Construction of the M orality“M eaning W orld”——Research on the Noum enon Conscious Practice of M oral Education from the Perspective of System Ethics

LIYe
（School of Political Science and Economics，Shaanxi Normal University，Xi′an，710062，Shaanxi，China）

The practice of moral education is a winding progression toward the original and pure morality“meaning world”of“truth”，“goodness”，“beauty”and a long journey to guard people′s expectation and yearning for the happy better life．The culti vation and building of citizens′morality“meaning world”is a longer and more arduous process，in which we have to face and solve new problems continuously．Compared with themorality“facts world”，the“meaning world”is pure and stable．Modern practice ofmoral education，with its own scientific and reasonable system ethical values，holds deep concern for the conditions of human survival activities，shoulders themission of shaping and re－engineering human beings′morality“meaning world”with undaunted courage and keeps the bestmoral virtues of“truth”，“goodness”and“beauty”．Therefore，it can enrich and strengthen people′s thought and spiritworld，butter and reduce their survival pressure and enhance their courage and capability to pursue happiness．

the practice ofmoral education；subjective consciousness；system restriction

G410

：A

：1006－723X（2015）02－0143－05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

2013年陜西省社會科學(xué)基金重點項目（13A021）

李 曄，女，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院講師，博士研究生，主要從事思想政治教育研究。