李艷芳

（昆明理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650093）

論愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)
——以《烏鴉》《致海倫》《安娜貝爾麗》為例

李艷芳

（昆明理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650093）

坡是美國(guó)文學(xué)界的一代宗師，他的詩(shī)歌向讀者展示了一個(gè)既悲情又唯美的世界，游弋于坡的詩(shī)歌王國(guó)是一種美的體驗(yàn)與心靈的激蕩?！稙貘f》《致海倫》與《安娜貝爾麗》為坡的代表作，這三首詩(shī)完美體現(xiàn)他的創(chuàng)作原則，受到廣泛好評(píng)。本文探討了坡詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌之美表現(xiàn)在主題、意境與音樂(lè)美，意蘊(yùn)的豐富性則來(lái)自于大量的象征與神話意象。

主題；意境；音樂(lè)；象征；意象

一、詩(shī)歌的主題、意境與音樂(lè)美

蕭伯納曾聲稱：“美國(guó)出了兩個(gè)偉大的作家——埃德加·愛(ài)倫·坡和馬克·吐溫。”愛(ài)倫·坡為美國(guó)一代美學(xué)大師，象征主義的創(chuàng)始者。他聚唯美與恐怖為一體，作品既美輪美奐，也怪誕離奇。坡在詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)上開(kāi)辟了新天地，他的創(chuàng)作具有劃時(shí)代的意義。自他之后，文學(xué)作品開(kāi)始重視欣賞性，而不僅是道德寓意。他的詩(shī)是美的組合，美是他詩(shī)歌的顯著特征。閱讀坡的詩(shī)歌，仿佛置身于美的世界，美麗的女角，美麗的愛(ài)情，字里行間流淌著美麗的音樂(lè)。美從作者筆下流向讀者的心里。所以W．S．毛姆說(shuō)：“愛(ài)倫·坡寫(xiě)下了美國(guó)前所未有的最美麗的詩(shī)歌—詩(shī)歌給予你的純粹是美，它們的美是無(wú)與倫比的?！保?］（P84）

坡詩(shī)歌的美，第一美在主題。坡在他著名的文學(xué)評(píng)論《創(chuàng)作原理》中說(shuō)，人世間最令人傷感的莫過(guò)于死亡，而最有詩(shī)歌性的莫過(guò)于自己鐘情的美麗女子的死亡，因?yàn)檫@一時(shí)刻最接近美。［2］（P459）于是，坡的詩(shī)歌里總是出現(xiàn)一位美麗的女子，這位女子與詩(shī)人有著堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，比如雷諾，安娜貝爾麗，尤拉麗，萊吉亞。接著就是美女之死，死沒(méi)有終止愛(ài)情，反而升華了愛(ài)情，使他的思念跨越千山萬(wàn)水隨她而去。坡詩(shī)歌的美就體現(xiàn)在他向讀者展現(xiàn)生相依、死相隨的愛(ài)情。波德萊爾深入研究了坡的作品與美學(xué)觀后說(shuō)“我發(fā)現(xiàn)了美的定義，我的美的定義。那是某種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測(cè)的東西——神秘、悔恨也是美的特點(diǎn)。”［3］（P14）

第二，意境美。在《致海倫》一詩(shī)中，讀者看到的是清新雋永的一幅圖畫(huà)，海風(fēng)撲面而來(lái)，作者“慣于在驚險(xiǎn)的海上流浪，你女神的風(fēng)姿招我還鄉(xiāng)”，［4］（P132）“回到昨日希臘的光榮，和往昔羅馬的盛況”，［4］（P132）一邊是驚濤駭浪，一邊被女神的風(fēng)姿吸引回鄉(xiāng)。此時(shí)大海溢滿芳香，讀者似乎看到水手沖出巨浪駛向女神，他們的愛(ài)情如同昔日希臘羅馬一樣輝煌。這首詩(shī)中，作者通過(guò)海倫的形象賦予“美”這一抽象的概念以具體的形象，給人以無(wú)窮的遐想和特有的美感。海倫集中了坡對(duì)理想的美麗女性的全部幻想，她的美超乎世俗的概念與想象，是屬于仙境的美，是神圣的美。［5］（P91）愛(ài)倫·坡創(chuàng)造了一個(gè)夢(mèng)境般的世界，一個(gè)夢(mèng)幻般的女神，他用詩(shī)歌散發(fā)出的浪漫氣息鑄造了其心中神圣之美。［6］（P52）

《烏鴉》一詩(shī)中，坡以哥特式的恐怖烘托天國(guó)神圣之美：夜深人靜，烏鴉來(lái)臨。烏鴉是不祥之物，它讓作者想起了在另一世界的愛(ài)人。此情此景象征著雖然身處陰森恐怖的現(xiàn)實(shí)之中，作者試圖超越，他向往的是“我能否在伊甸園中擁抱那位天使們稱作雷諾的圣潔女孩”。［4］（P138）作者黑暗中的悲痛聯(lián)系著遠(yuǎn)方的美麗的愛(ài)情，他熾熱的愛(ài)情火炬照亮四周，光華一直通向伊甸園。讀者隨著作者的想象力穿越黑暗，看到天使，見(jiàn)到了那位叫作雷諾的美麗姑娘。坡的構(gòu)思奇妙，意境深遠(yuǎn)，他的詩(shī)歌創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)與虛幻交織的世界。在他的詩(shī)歌世界中，憂傷的哀歌永不停息，這哀傷所產(chǎn)生的美是超凡之美，這美感似乎近在眼前，伸出手去卻難以觸及。就像若隱若現(xiàn)的海市蜃樓，只可從遠(yuǎn)處來(lái)欣賞和感受。［7］（P286）

第三，音樂(lè)美。愛(ài)倫·坡把詩(shī)定義為“美之節(jié)奏創(chuàng)造”。［8］（P994）他的詩(shī)力求建構(gòu)一個(gè)“聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、節(jié)奏與音韻、想象與情感高度統(tǒng)一的詩(shī)歌世界，一個(gè)純粹形式美的世界，一個(gè)具有動(dòng)感的音樂(lè)世界，一個(gè)遠(yuǎn)離他所憤恨和恐懼的、遙遠(yuǎn)的世界?！保?］（P262）正如他自己在《詩(shī)歌原理》（The Po etic Principle）中所說(shuō)的：“音樂(lè)是詩(shī)歌至關(guān)緊要的助手”，［5］（P186）詩(shī)歌只有與音樂(lè)結(jié)合才有廣闊的發(fā)展空間。［8］（P994）

他的《安娜貝爾麗》充分表現(xiàn)了詩(shī)歌的音樂(lè)性。詩(shī)中Annabel lee前后出現(xiàn)了七次，其悠長(zhǎng)的余韻和sea，we，me等詞構(gòu)成了貫穿全詩(shī)的唯一韻腳，讀來(lái)真摯親切，渾然天成，恰如其分地襯托出詩(shī)人始終不渝的愛(ài)情。［2］（P458）《致一位在天堂者》則“頭韻和中間韻節(jié)奏分明，尾韻整齊、音樂(lè)性高”。［10］（P29）《烏鴉》被視為坡的代表作，“他對(duì)節(jié)奏和韻律的把握體現(xiàn)在主要采用了疊歌和押韻的手法達(dá)到詩(shī)的音樂(lè)性。他用詩(shī)節(jié)末‘Never more（永不復(fù)返）’的單調(diào)地反復(fù)，作為《烏鴉》的基調(diào)，又利用句末的長(zhǎng)圓音‘e’和可以被拖長(zhǎng)的輔音‘r’達(dá)到綿延的押韻效果。從而構(gòu)成了詩(shī)歌的音樂(lè)性”，［11］（P52）《十四行詩(shī)——致科學(xué)》“韻律優(yōu)美，令人感覺(jué)到詩(shī)歌可以像繪畫(huà)、音樂(lè)般無(wú)國(guó)界限制而能流通于世的魅力”。［10］（P28）

坡對(duì)美的追求無(wú)止境，他在《詩(shī)歌原理》中寫(xiě)道：“遠(yuǎn)方仍有（詩(shī)人）無(wú)法取得的東西。我們?nèi)杂幸环N無(wú)法滿足的渴望，（詩(shī)人）尚未指給我們解渴的晶瑩的溪水。這種渴望屬于人的永恒性。它是他的永生的結(jié)果和表現(xiàn)。它是飛蛾欲奔星斗。它不僅是欣賞我們面前的美而已——它還是一種達(dá)到上蒼美的境界的瘋狂努力”。［12］（P84）他的追求引領(lǐng)我們閱覽他的超凡美、統(tǒng)一美、神圣美、以及遙遠(yuǎn)的、古典的、憂郁的和陌生的美，［2］（P459）引領(lǐng)我們不斷地挖掘與探索生命之美。

二、詩(shī)歌的象征意義

美國(guó)的勞倫斯·坡林教授認(rèn)為“象征的定義可以粗略地說(shuō)成是某種東西的含義大于其本身”，［13］（P36）是某種物質(zhì)的東西借助聯(lián)想而表示某些其他非物質(zhì)的東西，［13］（P36）是“在平凡的背后，發(fā)現(xiàn)不平凡，發(fā)現(xiàn)神秘和詩(shī)意”。［14］（P195）羅伯特法語(yǔ)大詞典在解釋象征主義時(shí)，使用了保爾·瓦萊里的定義：“象征主義一詞一方面讓人聯(lián)想到朦朧、神奇、對(duì)藝術(shù)的不懈追求；另一方面也從中發(fā)現(xiàn)了難以言狀的美學(xué)精神或可見(jiàn)與不可見(jiàn)的事物之間的應(yīng)和關(guān)系?！雹佟缎×_伯特法語(yǔ)詞典》，1988年，第1904頁(yè)。

坡的作品《安娜貝爾麗》是一首哀婉凄涼的愛(ài)情贊歌，其間象征手法運(yùn)用嫻熟，漸引人入勝境。詩(shī)中的“王國(guó)”［2］（P461）代表一個(gè)理想的、虛構(gòu)的領(lǐng)域，是我與安娜貝爾麗愛(ài)情的棲息地；“大?！保?］（P461）代表神秘與無(wú)形的外力；詩(shī)中敘述者多次重復(fù)“在海邊的王國(guó)”，［2］（P461）暗示了他們的住地瀕臨神秘莫測(cè)的海邊，因此他們的命運(yùn)會(huì)被不可預(yù)測(cè)的外力所影響；“孩子”［2］（P461）是一個(gè)使人們經(jīng)常聯(lián)想到年輕、純潔、希望、無(wú)知、無(wú)辜的意象，敘述者說(shuō)“我是個(gè)孩子，她也是個(gè)孩子”，［2］（P461）暗示我與安娜貝爾麗都天真無(wú)知；“六翼天使，高貴親屬與魔鬼”［2］（P461）分別代表三種人：天上的，人間的和地下的人，也就是宇宙的所有人。所有的人都不能享有真愛(ài)的幸福，人間自然不允許作者真愛(ài)的存在；“風(fēng)”［2］（P461）在詩(shī)中出現(xiàn)了兩次，第一次隨著愛(ài)人的高貴親屬而來(lái)，似乎讓作者意識(shí)到了與愛(ài)人的社會(huì)差距，但無(wú)果而返；第二次隨天使來(lái)，它凍死了他的安娜貝爾麗。沒(méi)有風(fēng)就沒(méi)有他與安娜貝爾麗的離別，而風(fēng)是來(lái)自親屬與天使的臆造之物，風(fēng)代表由嫉妒引起的人為的障礙?！霸铝痢保?］（P462）也有其象征意義，詩(shī)人說(shuō)：“每當(dāng)明月初上，那清輝總為我?guī)?lái)夢(mèng)境，夢(mèng)里再見(jiàn)我美麗的安娜貝爾麗?！保?］（P462）顯然，月亮代表他們的永恒愛(ài)情，因?yàn)樵铝劣啦幌?，他們的?ài)情也會(huì)永遠(yuǎn)存在。坡的詩(shī)歌認(rèn)為現(xiàn)實(shí)只是虛假的、痛苦的世界，而事物和現(xiàn)象的真正實(shí)質(zhì)則隱藏在科學(xué)知識(shí)無(wú)法了解的“另一世界”（the other world）。只有這個(gè)虛無(wú)縹緲的“世界”才是真實(shí)的、美好的。因此藝術(shù)的目的就是要用神秘的聯(lián)想去象征這個(gè)理想的“另一世界”。［14］（P926）

波德萊爾把坡奉為象征主義的先驅(qū)，認(rèn)為他在作品中“創(chuàng)造了一種人類(lèi)可直接用象征形象來(lái)表達(dá)痛苦情感的形式”。［13］（P36）用具體的形象表現(xiàn)抽象的觀念，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界；不是描寫(xiě)客觀的真實(shí)，而是追求主觀的幻覺(jué)；用象征、聯(lián)想、暗示、烘托等手法，重視雕塑美、音樂(lè)美和朦朧美。［15］（P194）“借可見(jiàn)事物顯示不可見(jiàn)事物”，從而我們的心靈可能通過(guò)形象的沉思被精神所激起。［16］（P245）

《烏鴉》一詩(shī)是坡的代表作，這首詩(shī)整體是象征，象征人生某階段遭遇不幸，苦苦掙扎又難以幸免。詩(shī)中個(gè)體象征讀者也可以信手拈來(lái)：指烏鴉的詞有近10個(gè)：黑鳥(niǎo)、丑禽、獸、先知、惡物、魔、妖孽、幽靈。詩(shī)人用如此多的同義詞來(lái)指烏鴉，賦予烏鴉多重象征意義。烏鴉是不祥之鳥(niǎo)，是邪惡之物，是厄運(yùn)的預(yù)言家，一次次用沙啞刺耳的“永不復(fù)生”戳啄著述者業(yè)已破碎的心。但更為重要的是烏鴉象征著非理性，是“綿綿而無(wú)絕期的傷逝”，［5］（P186）表明述者被極大的悲哀所籠罩，其心靈深受煎熬。［17］（P41）詩(shī)中的漫漫黑夜象征詩(shī)人無(wú)窮無(wú)盡的悲哀。神像則是他心中的女神。敲門(mén)表示厄運(yùn)來(lái)臨。我與烏鴉對(duì)話過(guò)程表示我設(shè)法擺脫悲哀欲再見(jiàn)雷諾的過(guò)程。門(mén)內(nèi)象征我的世界，門(mén)外象征神秘而未知的世俗世界。陰冷十二月的午夜則象征著我生命中最寒冷的日子。如此豐富的象征給我們的啟示就是：愈是偉大成功的作品就愈能召喚讀者進(jìn)行再創(chuàng)造，從而賦予作品更多的意義和內(nèi)涵。［18］（P165）

《烏鴉》給坡帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)，羅賽蒂對(duì)此詩(shī)的評(píng)價(jià)是：“不可超越”。［19］（P883）仔細(xì)研讀坡的作品，象征比比皆是：《鐘聲》中的四種鐘聲象征人生四階段，《海倫》中的海倫象征他一生鐘愛(ài)的佳人。批評(píng)家說(shuō)：“沒(méi)有象征，藝術(shù)家的作品就都不可能延伸至整個(gè)人類(lèi)。”［20］（P61）象征是坡詩(shī)歌的靈魂，是解讀他的一把金鑰匙。

三、神話意象

阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》寫(xiě)道：“啟蒙每前進(jìn)一步，就更深地陷入了‘神話’。［20］（P136）霍赫格桑在《20世紀(jì)的神話與邏輯》一書(shū)中描述：“古代神話素材重又被現(xiàn)代文學(xué)拾取，并將之調(diào)頻到新的年代。遠(yuǎn)古的神話畫(huà)面在我們意識(shí)中升起，沒(méi)有任何啟蒙和認(rèn)知進(jìn)步能夠超越它們”，［20］（P137）“神話就是人類(lèi)的靈魂”。［21］（P104）

坡的作品中有大量借物言志的意象，還有為數(shù)不少的神話意象，這些意象豐富了作品的內(nèi)涵，有助于讀者了解作者的靈魂深處?！稙貘f》中的雷諾［22］（P68）是德國(guó)神話中的一個(gè)人物，她與一青年相愛(ài)，青年早死，死后將雷諾之魂帶到自己的墓前成婚。詩(shī)中作者將自己的情人比作雷諾，這與作者生死戀的主題相吻合。在希臘神話中，帕拉斯（Pallas），也就是雅典娜，［23］（P163）是主神朱庇特的女兒，象征著理性與智慧。從這兩個(gè)神話意象中可以看到作者對(duì)愛(ài)人一往情深：雅典娜神像時(shí)時(shí)懸掛在他的門(mén)頭，又以傳說(shuō)中的雷諾稱呼愛(ài)人，兩個(gè)意象疊加意味著他心中的愛(ài)人不僅聰明美麗，而且對(duì)愛(ài)情至死不渝，即便死亡也不能分離他們。

詩(shī)中一句“告訴我你是冥河［24］（P138）的什么人？”［4］（P135）告訴讀者，詩(shī)人在與來(lái)自冥河（the night′s plutonian）的烏鴉對(duì)話。到了詩(shī)的第十四節(jié)，詩(shī)人“屋中香氣濃郁，來(lái)自那看不見(jiàn)的香爐，天使們搖著香爐，輕輕從羽毛地板走過(guò)”。［4］（P137）搖香爐的天使就是撒拉弗，［24］他原是天堂中地位最高的六翼天使，后因受迷惑不知尊卑被耶和華驅(qū)逐。撒拉弗是負(fù)面意象，天性擁有當(dāng)下就忘卻過(guò)去，讀者可以推斷，撒拉弗現(xiàn)身詩(shī)人家中是誘他忘卻舊情。于是詩(shī)人祈求忘情水（Nepenthe）和奇里山的止痛膏（Gilead balm）稀釋悲哀，但烏鴉無(wú)能為力。詩(shī)人不禁發(fā)問(wèn)：“是撒旦（tempter）派你來(lái)，還是暴風(fēng)雨（temptest）將你拽到這里？［4］（P137）”這句話可以理解為：（我的厄運(yùn)）是命運(yùn)的安排還是機(jī)會(huì)使然？因?yàn)槿龅?4］曾經(jīng)是上帝座前的翼天使，如果撒旦派烏鴉來(lái)，詩(shī)人的厄運(yùn)必然是上帝的安排，不可逃避。

《烏鴉》的場(chǎng)景灰暗凝重，《致海倫》的意象則光彩奪目，讓讀者眼前一亮。詩(shī)中首先出場(chǎng)的是美女海倫，［25］（P64）希臘古典美的化身。天神宙斯變身天鵝與勒達(dá)所生之女，為斯巴達(dá)王后。借助愛(ài)情女神的力量，特洛伊王子帕里斯對(duì)她具備不可抗拒的吸引力，從而引起長(zhǎng)達(dá)十年的希臘——特洛伊之戰(zhàn)。第二出場(chǎng)的是水仙女，［25］希臘神話中的女神，專司江、河、湖泊里的淡水。愛(ài)倫·坡贊嘆她的美麗，水仙女給了他創(chuàng)作的靈感和藝術(shù)生命的源泉。然后是賽琪［25］與讀者照面，她是希臘神話的女神，人類(lèi)靈魂的化身。傳說(shuō)她曾經(jīng)與愛(ài)神丘比特相愛(ài)，但因違反約定偷窺了丘比特而被遺棄，后終日到處流浪，歷盡千辛萬(wàn)苦終于找回愛(ài)人。最后是月亮女神［5］（P91）出場(chǎng)：詩(shī)中女神“手中提著明燈”，［4］（P137）便出自于月亮女神與牧羊人的典故。月亮女神愛(ài)上了牧羊人，將手中的燈油滴入他的眼睛里，經(jīng)過(guò)點(diǎn)化的牧羊人和月亮女神墜入了愛(ài)河，然而不聽(tīng)女神勸告的牧羊人去打獵死在森林中，月亮女神一氣之下返回天庭。所有這些故事的女角都光彩照人，影射了坡所景仰的死去愛(ài)人的美麗、多情、純潔、堅(jiān)貞。

格拉斯說(shuō)：“神話與傳說(shuō)并非產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)之外，……而是現(xiàn)實(shí)的一部分，它們的力量足夠強(qiáng)大，能夠更清晰地描述人類(lèi)生存的困境和迷惑”。［20］（P138）龐德則認(rèn)為：“一個(gè)人與其一生寫(xiě)一萬(wàn)卷書(shū)，還不如呈現(xiàn)一個(gè)意象。”［22］（P93）坡抓住“象征意象中的思想總是無(wú)限活躍而無(wú)法企及”［23］（P313）這一特點(diǎn)，托物寓志，引發(fā)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與神話之間無(wú)窮思索。

結(jié) 語(yǔ)

坡的美無(wú)以言盡，對(duì)坡作品的美的探求也永無(wú)止境。坡的作品如珍珠般閃亮，猶如繁星般點(diǎn)綴文學(xué)的夜空。坡的神話意象更是神來(lái)之筆，使他的詩(shī)歌世界花團(tuán)錦簇，富麗堂皇。所以坡的作品在美國(guó)乃至世界文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，具有一般作家不可達(dá)到的高度。本文對(duì)坡的詩(shī)歌做了粗略的探討，他的小說(shuō)以哥特式的恐怖和嚴(yán)密的推理聞名于世，還有很多超現(xiàn)實(shí)主義的癲狂夢(mèng)境描述，那是他作品的另一境界了，期待有識(shí)之士關(guān)注與探討。

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An Exploration into Poe′s Poetry Creation——Analysis of The Raven，To Helen and Annabel Lee

LIYan－fang
（Faculty of Foreign Languages and Cultures，Kunming University of Science and Technology，Kunming，Yunnan，650500，China）

Poe is amaster in American literature．Hismasterpieces，The Raven，To Helen and Annabel Lee have well exempli fied his creative philosophy and received good comment．His poetry displays an aesthetic sorrow world to the reader and it is so inspiring and pleasing traveling in his poetic kingdom．This essay aims to explore the aspectswhichmake Poe′swork so appeal ing，and the way he conveys his inner thoughts．The conclusion is that the variety of charm comes from the aesthetic theme，mu sic and conception；and the rich meaning comes from the abundant symbols and mythological images．

theme；aesthetic conception；music；symbolism；image

I106 2

：A

006－723X（2015）02－0127－04

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

李艷芳，女，昆明理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事大學(xué)英語(yǔ)和英美文學(xué)研究。