陳松青，蒙志勇

社會主義核心價值觀是我國社會主義價值體系內(nèi)容的精煉概括，培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)系到我們黨的長期執(zhí)政，是“天大的事”。但是，核心價值觀要變成老百姓日常的行為準則、變成自覺奉行的信念絕非一日之功，因為只有內(nèi)心認同才能自覺踐行，只有春風(fēng)化雨才能潤物無聲。要使老百姓內(nèi)心接受它，最重要也是最有效的辦法就是使核心價值觀真正融入老百姓的日常生活中，使之能夠日常生活化。

一、社會主義核心價值觀生活化的必然性

（一）理論訴求：生活化是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性決定的

馬克思曾明確指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1](P32)這句話揭示了馬克思主義持久生命力來源問題。只有在現(xiàn)實社會生活中并且相互作用才能有馬克思主義理論本身的科學(xué)性和生命力。作為區(qū)別于其他意識形態(tài)的顯著標志，馬克思主義始終把實現(xiàn)人的全面發(fā)展、推動人類徹底解放作為鮮明的理論立場和價值取向，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](P91-92)?？梢?，在馬克思主義看來，社會現(xiàn)實生活中從事實踐的人是其理論研究出發(fā)點，所強調(diào)的生活世界是“實踐的生活世界”，與胡塞爾等西方學(xué)者所提出的“生活世界”差異很大。我們理解為，現(xiàn)實生活世界的人們進行著物質(zhì)的和精神的創(chuàng)造、生產(chǎn)。由此我們認為，社會主義核心價值觀日常生活化是在當下中國社會主義核心價值觀傳播和發(fā)展的重要理論維度，是馬克思主義發(fā)展的新理論關(guān)注點和生長點。

（二）現(xiàn)實需要：生活化是實踐社會主義核心價值觀的迫切要求

習(xí)近平總書記指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動。馬克思主義對人們現(xiàn)實社會生活給予熱情的理論關(guān)注，并不是放棄現(xiàn)實生活自身去謀求生活以外的高深莫測的思辨領(lǐng)域，說明一種價值觀念在多大程度上被認同，最終要看在人們的生產(chǎn)與生活中占有多少領(lǐng)域多大分量。社會主義核心價值觀對于大多數(shù)人而言，是理論化的和抽象的。到目前為止，了解和認知社會主義核心價值觀的渠道還僅僅停留在報紙、標語和媒體宣傳中，也因此給人感覺核心價值觀遙不可及，毫無關(guān)聯(lián)。從人的精神需要出發(fā)，構(gòu)建共有的價值理念，是一種獲得認同的關(guān)鍵。畢竟價值觀不是法律、法規(guī)，它是人根據(jù)內(nèi)在需要的選擇，并非外部環(huán)境設(shè)定的結(jié)果。人類的精神文明長河中那些源遠流長、產(chǎn)生廣泛影響的精神信仰無不是如此，嵌入中華民族文化基因的儒家思想，就是從個體的“修身”入手，衍生出一整套家國天下的倫理體系，這無疑揭示了傳揚價值理念的一般規(guī)律。這也意味著，為了普通群眾有效踐行社會主義核心價值觀，我們所說的核心價值觀日常生活化描述的應(yīng)當是當前微觀社會維度的理論發(fā)展和人們的實踐活動，其宏觀背景是“中國夢”的現(xiàn)實實踐，其主體是從事社會實踐的現(xiàn)實的社會大眾，其著眼點則是宏觀社會背景下的社會共性基礎(chǔ)上的對諸領(lǐng)域分離狀態(tài)下個體的生存狀況和生存環(huán)境的關(guān)注。如果這個目的得以實現(xiàn)，可以認為，老百姓的日常生活點點滴滴不僅是老百姓認知進而認同并踐行社會主義核心價值觀的“無間斷”場域，也是社會主義核心價值觀持續(xù)不斷地完成落地生根的場所。

二、以民俗文化助推核心價值觀生活化的可能

習(xí)近平總書記提出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。民俗文化是普通大眾在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化，大致包括生產(chǎn)、交通、服飾、飲食等物質(zhì)民俗文化；以家庭、社會結(jié)構(gòu)、禮儀等為重點的社會民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間文藝等的精神民俗文化，它承載著我們國家民族精神，對推動核心價值觀生活化具有重要意義。

（一）民俗文化蘊含著豐富的共同價值觀元素

民俗文化歷經(jīng)數(shù)千年，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，持續(xù)不斷地在影響、引導(dǎo)著中華民族的價值觀，已經(jīng)沉淀為普遍性的社會心理和民族意識。像我們熟悉的精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山等傳說，彰顯著中華民族當中堅忍不拔、自強不息、追求真理、愛好和平的民族精神。傳統(tǒng)節(jié)慶在尊崇人倫觀念、調(diào)和群體人際關(guān)系、提升道德水準、規(guī)范言行禮儀上發(fā)揮著重要作用，譬如春節(jié)、清明節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、團結(jié)和諧的期盼；七夕節(jié)所傳遞的忠貞不渝、誠實守信、相親相愛的觀念；端午節(jié)所凸顯的對真、善、美的不懈追問及強烈的愛國情懷；重陽文化所推崇尊行的“以孝齊家，以孝治國，達至和諧大同”的民族美德等。這些傳統(tǒng)年節(jié)或家族中的重要時刻所尊奉的言行禮儀、價值觀念，形成了傳統(tǒng)中國社會最為在意的“和”、“仁”、“孝”觀念，這些觀念成為維系社會團結(jié)和睦的重要橋梁紐帶。在諸多學(xué)界對核心價值觀的闡釋當中，“和”、“孝”等中國傳統(tǒng)社會價值觀念仍然是中華民族和我們整個社會強調(diào)的核心價值觀念。不難得出結(jié)論，中國數(shù)千年積淀下來的民俗文化 “可以幫助我們加深對祖國歷史文化的認識,提高國民文化素質(zhì),激勵廣大人民愛祖國、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感”[3](P10)。

（二）民俗文化草根性有利于實現(xiàn)核心價值觀的生活化

中國民俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播離不開人民群眾的參與和作為，如傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)拜年、清明掃墓、端午賽舟、中秋賞月、重陽登高等都是全社會民眾參與并樂在其中。在民俗文化傳承還是演變過程中，社會大眾總是根據(jù)自己的想法和需要來決定內(nèi)容還是形式的取舍，統(tǒng)治者政治意志的影響在其中作用并不多。譬如，清明起源于祭祀先祖，后來社會大眾在清明掃墓過程中增添了踏青郊游、蕩秋千等娛樂、健身內(nèi)容。這說明保存下來的一個個民俗現(xiàn)象，都是因為滿足了民眾某一個方面的需要而有了持續(xù)生命力，都是因為這種有所為的實用性目的存在而具有強大影響力，這就使得民俗文化有了積極的思想基礎(chǔ)?？梢哉f，民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。即便當下，不管愿不愿意，我們生活的方方面面都浸染于其中，民俗文化的熏陶不以人的意志為轉(zhuǎn)移總是自覺或不自覺地發(fā)揮作用。所以民俗文化有很強的草根性，使之不同于精英文化，民俗文化在導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚民眾思想意識形態(tài)方面的功能更是于無形中見有形，對群眾核心價值觀的形成真正達到了“潤物無聲”。

（三）民俗文化功能有利于提高踐行核心價值觀的實效性

民俗文化也具有約束面較廣的道德規(guī)范作用。“民俗社會中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習(xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡?！盵3](P23)以春節(jié)為例，內(nèi)容十分豐富，有節(jié)前清潔活動表現(xiàn)出來的愛衛(wèi)生，有不遠千里全家團圓吃年夜飯反映出的家庭團聚和睦，有串門拜年體現(xiàn)出的尊老愛幼等多個方面的道德觀念內(nèi)容，中華民族就是在這些年年輪回的民俗活動中反復(fù)接受民俗文化蘊涵的道德觀念熏陶而強化。在一些偏僻落后的村落，就是因為有共同默認并遵守的法則、規(guī)范和信仰，使人們在其現(xiàn)實生活中進行價值評價、價值判斷和價值選擇，從而鼓勵、強化正當活動。還有許多民俗文化的另一重要功能是娛樂和審美，這和民眾為了舒緩奔波于生計而帶來的勞碌辛苦，獲得身心放松的效果有直接因果邏輯關(guān)系。春節(jié)里的舞龍、舞獅，端午節(jié)南方地區(qū)賽龍舟活動等體育與娛樂活動莫不是如此產(chǎn)生的。因此，核心價值觀踐行最為有效最為生動的文化載體之一應(yīng)當有民俗文化。

三、彰顯民俗文化促進核心價值觀生活化的路徑選擇

（一）在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，賦予民俗文化更加豐富的價值內(nèi)涵

民俗文化的價值不是自我封閉的產(chǎn)生，也存在于跨區(qū)域與跨階層交往的實踐當中，具有強大的開放性。例如對關(guān)帝的崇拜之所以在許多地方扎根，就與古代國家政權(quán)的推崇和文人墨客的詮釋分不開。外在價值如果能轉(zhuǎn)化為民俗文化的內(nèi)在價值，一定是得到社會民眾的普遍認可并且參與實踐。社會主義核心價值觀作為我國主流意識形態(tài)，是在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收各國先進文化精華，總結(jié)改革開放30多年經(jīng)驗基礎(chǔ)上凝練而出的，能夠為我國市場經(jīng)濟和整個社會秩序的健康發(fā)展和不斷優(yōu)化提供精神動力[4]。在堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)過程中，一方面，在維護主流意識形態(tài)的同時，也應(yīng)當給予民俗文化等非主流文化相當?shù)陌?，促其正常發(fā)展生長，進而為主流文化提供民族的形式、廣泛的接納；同時以自覺的文化自信弘揚民俗文化，深入挖掘中國民俗文化的價值觀內(nèi)涵，對民俗原有積極因素予以提煉升華并與友善、和諧、文明、法治等現(xiàn)代價值觀念聯(lián)系起來進行科學(xué)闡釋，從而使核心價值觀建立在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基之上，更好地融入社會生活和個人生活。另一方面，民俗文化也必須走近主流文化，融入社會主義核心價值觀實踐之中，并與之相對接，通過自身的功能和特點最大限度地把社會民眾的思想意識和價值理念凝聚在中國社會主義發(fā)展方向和道路之中，實現(xiàn)民俗文化繁榮發(fā)展與社會主義核心價值觀“比翼齊飛”。

（二）依托民俗文化話語體系對核心價值觀進行生動表達

作為一種價值觀，是否正確，是否科學(xué)，對于普通民眾而言也許不是關(guān)注重點，在傳播內(nèi)容多元化、信息漫天飛舞的今天，核心價值觀是否生活化，其最重要的一個表征就是其話語范式是否生動、活潑、形象。2013年，是國家政治改革努力向社會生活層面落實的一年，傳統(tǒng)文化以其寓含民族智慧、聯(lián)通民心、蘊具國際影響力的特質(zhì)，受到國家政府的高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在各種場合發(fā)表了一百余次重要講話和指示，其中包括批示、演講、訪談和回信等。這些主流話語中，大量運用民俗語詞，經(jīng)常涉及民俗范疇，讓大家想聽、愛聽、愿聽，許多話題被熱議，許多語錄成熱詞，許多觀點成了聽得進、記得住、傳得開的佳話，真正能入耳入腦入心入神。比如，2013年6月18日，習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議中指出，教育實踐活動以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。“照鏡子”等本為日常生活用語，此時作為治黨制度的形象化說法，通俗易懂，極具張力。同年12月12日中央城鎮(zhèn)化工作會議討論《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》，習(xí)總書記提出“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實行動……讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。“鄉(xiāng)愁”一詞出現(xiàn)在對生態(tài)文明的提倡中，而且文字表述感性而詩意，與傳統(tǒng)的官方語體頗有差異，一出臺即引起社會各界的關(guān)注，也觸動了眾多中國人對近年來在現(xiàn)代化擠壓下趨于凋敝的農(nóng)耕文明的特殊情結(jié)。

（三）以豐富多彩的民俗文化活動為載體推進核心價值觀的知行統(tǒng)一

民俗文化為我們推進社會主義核心價值觀生活化提供了形式多樣、靈活多變的方式。各地的民俗博物館等文化展館通過生動活潑、形象直觀的方式向民眾傳播中國民俗文化，于凝固的歷史時空讓受眾受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，是一處寓教于樂的核心價值觀“流動課堂”。除了館藏等關(guān)于民俗文化的集中展示外，民俗文化還以文學(xué)、藝術(shù)、制度、物質(zhì)、宗教等各個領(lǐng)域鮮活的形態(tài)呈現(xiàn)、滲透并擴展到現(xiàn)實生活的點滴之間，可以說一個節(jié)日的由來、一段美麗的傳說、一個儀式規(guī)范等等，都蘊含著我們民族的記憶和驕傲。正是這種文化同源讓群眾對根源于此的核心價值觀產(chǎn)生認同感和歸屬感。桂林“印象劉三姐”實景演出就是融合了漓江魅力山水風(fēng)情和劉三姐的經(jīng)典山歌來演繹民俗文化，給人極大的震撼力，讓人們在陶醉于美的藝術(shù)享受之中，切實感受到了一次思想上的洗禮。同時，節(jié)日也是我們民俗文化活動重要載體。過去法定的節(jié)假日是勞動節(jié)、兒童節(jié)、國慶節(jié)、元旦節(jié)等，忽視了中國悠久的傳統(tǒng)民族特色節(jié)日，直至韓國和朝鮮搶先“申遺”（江陵端午祭）成功之后，我們才將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定節(jié)假日。表面上看，增加幾天假日，刺激經(jīng)濟消費，但這只是其中的目的之一，更重要的是本屬于社會民眾自己的節(jié)日，其儀式化的程式已經(jīng)通過文化的積淀內(nèi)化于社會民眾心理，定格為我們民族的“集體無意識”，其社會和文化心理的影響不言而喻而且意味深長。因此，國家提出的過好“我們的節(jié)日”活動非常有必要，對于民眾而言，在民族節(jié)日中接受共有的價值理念，激發(fā)核心價值觀踐行的程度遠比符號化的、口號式的宣傳更為有效也更為持久。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[2]莊友剛．馬克思主義原著選讀[M]．蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009．

[3]鐘敬文.民俗學(xué)原理[M]．上海：上海文藝出版社，1998．

[4]潘忠宇，郭春霞.中國少數(shù)民族道德生活與社會主義核心價值觀[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2013，（6）.