○周可真

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215021)

漢語(yǔ)中“創(chuàng)”字的本義是“始”，與“生”字同義，是“自無(wú)出有”的意思，〔1〕相當(dāng)于英語(yǔ)所謂“God created the world”(上帝創(chuàng)造了世界)的“create”一詞的含義?！癱reate”今漢譯為“創(chuàng)造”，被用于指人事，是表示做前所未有之事且由此產(chǎn)生出前所未有的新事物。與名詞“創(chuàng)造”(creation)意義相近的一個(gè)詞是“創(chuàng)新”(innovation)。在實(shí)際使用中，“創(chuàng)造”概念強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)、原創(chuàng)，“創(chuàng)新”概念則不強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)、原創(chuàng)，也指在別人首創(chuàng)或自己原創(chuàng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充、改進(jìn)和完善的工作。故創(chuàng)造可被理解為創(chuàng)新的一種特例，即典型性的或具有典范意義的創(chuàng)新。

人類的一切活動(dòng)都是在一定意識(shí)或思想指導(dǎo)下進(jìn)行，一切創(chuàng)新行動(dòng)也都是導(dǎo)源于一定創(chuàng)新思維所造成的精神產(chǎn)品(新概念、新思想、新理論、新方案、新方法等)，故創(chuàng)新思維實(shí)為人類創(chuàng)新活動(dòng)之根本。

自20世紀(jì)20年代以來(lái)，人們?cè)凇皠?chuàng)造思維心理學(xué)”、“創(chuàng)造心理學(xué)”、“創(chuàng)造學(xué)”〔2〕等名義下開(kāi)展創(chuàng)新思維研究已近百年。心理學(xué)界普遍將創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維(creative thinking)納入創(chuàng)造力范疇。英文中“創(chuàng)造力”一詞有幾種不同表達(dá)形式，如“creative power”、“creative ability”、“creativity”、“ingenuity”等。從其合成詞“creative power”和“creative ability”的詞素構(gòu)成來(lái)看，創(chuàng)造力或被理解為一種力量、動(dòng)力(power)，或被理解為一種才能、本事(ability)，按照這兩種理解，創(chuàng)新思維就是人所具有的某種力量或才能，在研究創(chuàng)新思維的心理學(xué)家們看來(lái)，研究創(chuàng)新思維的意義和目的，正是為了使這種心力能夠得到提高或增強(qiáng)，并且盡可能地將這種心理潛能激發(fā)或開(kāi)發(fā)出來(lái)，使其得到充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。

但是，在以往的研究中，學(xué)者們對(duì)創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的具體界說(shuō)則向來(lái)不一致，賀善侃指出其有三種情況:一是以左腦、右腦為標(biāo)準(zhǔn)，把創(chuàng)新思維界定為右腦思維形式;二是以是否遵循邏輯規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，把創(chuàng)新思維界定為非邏輯思維形式;三是依據(jù)思維的自覺(jué)程度，把創(chuàng)新思維或界定為自覺(jué)思維形式，如創(chuàng)造想象、發(fā)展思維等;或界定為非自覺(jué)思維形式，如靈感、直覺(jué)、頓悟等思維形式。〔3〕國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將創(chuàng)造性思維(創(chuàng)新思維)界說(shuō)為:“創(chuàng)造性思維是存在于多種思維形式之中，新穎獨(dú)特的、產(chǎn)生新成果的綜合性思維活動(dòng)。”〔4〕并把創(chuàng)造性思維的基本機(jī)制概括為擴(kuò)散思維(發(fā)散思維)與集中思維(收斂思維)的辯證統(tǒng)一、相反相成，認(rèn)為在創(chuàng)造過(guò)程中，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能獲得創(chuàng)造性成果。〔5〕有的學(xué)者從創(chuàng)新思維與邏輯思維的區(qū)別性方面，將創(chuàng)新思維劃分為發(fā)散與集中思維、逆向思維、形象思維、直覺(jué)和靈感思維、綜合思維五種基本類型?！?〕

學(xué)術(shù)界關(guān)于創(chuàng)新思維概念的種種不同界說(shuō)表明，盡管創(chuàng)新思維這個(gè)研究領(lǐng)域早已被開(kāi)辟出來(lái)，然其研究方向卻至今尚未達(dá)到足夠明晰的程度，故迄今為止的創(chuàng)新思維研究仍未免帶有一定盲目性。

科學(xué)研究作為主體的一種認(rèn)知活動(dòng)是有一定目的的，這種目的蘊(yùn)含著科學(xué)研究過(guò)程中由以進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想，這種指導(dǎo)思想決定著研究主體究竟觀察什么現(xiàn)象和針對(duì)什么現(xiàn)象來(lái)做實(shí)驗(yàn)，如果沒(méi)有或離開(kāi)其指導(dǎo)思想，其觀察活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)以及后續(xù)的數(shù)據(jù)分析等等一系列認(rèn)知活動(dòng)都無(wú)以開(kāi)展。對(duì)于創(chuàng)新思維這種特殊現(xiàn)象的科學(xué)研究，也不能離開(kāi)一定思想的指導(dǎo)，而是必須在一定思想指導(dǎo)下才能開(kāi)展得起來(lái)。

迄今為止的創(chuàng)新思維研究之所以還帶有一定盲目性，說(shuō)到底是因?yàn)樯形从幸环N明確的指導(dǎo)思想來(lái)統(tǒng)一地指導(dǎo)人們開(kāi)展創(chuàng)新思維研究。那末，這種統(tǒng)一的指導(dǎo)思想應(yīng)該是怎樣一種思想呢?

實(shí)證科學(xué)本身包含著這樣一種知識(shí)觀，即對(duì)人而言，正確的認(rèn)識(shí)不是天賦的或與生俱來(lái)的東西，而是基于后天的經(jīng)驗(yàn)性觀察與實(shí)驗(yàn)，并且最終是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明的，亦即實(shí)踐的產(chǎn)物。正是通過(guò)這種科學(xué)知識(shí)觀所指導(dǎo)的實(shí)證科學(xué)及其發(fā)展，證明了意識(shí)是人腦這種特殊自然物質(zhì)的機(jī)能，從而證明了思維是自然界中的一種特殊運(yùn)動(dòng)形式——“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！薄?〕事實(shí)上，當(dāng)人們將思維納入科學(xué)(science)范疇，把它當(dāng)作一種特殊的科學(xué)客體來(lái)加以研究時(shí)，它就獲得了和其他自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣的品格。當(dāng)思維被當(dāng)作一種特殊自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)加以研究時(shí)，這就意味著承認(rèn)思維和其他自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，也有它的時(shí)空形式，亦即承認(rèn)有思維時(shí)間與思維空間的存在。于是，我們便可以從運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系方面來(lái)理解思維運(yùn)動(dòng)與思維時(shí)空的關(guān)系。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間上都必然地表現(xiàn)為連續(xù)性與非連續(xù)性(間斷性)的辯證統(tǒng)一——空間上的連續(xù)性與非連續(xù)性表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)位置(“永在”意義的質(zhì)點(diǎn))的確定性與不確定性，時(shí)間上的連續(xù)性與非連續(xù)性表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方向(“永前”意義的質(zhì)點(diǎn))的確定性與不確定性，然則，思維作為對(duì)外界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映也必然具有連續(xù)性與非連續(xù)性的辯證統(tǒng)一特點(diǎn):與外界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)位置的確定性與不確定性相一致，思維空間上的連續(xù)性與非連續(xù)性也就是思維位置的確定性與不確定性——所謂思維位置，就是思維空間“思在”或“思所”意義的質(zhì)點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)思維運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為思維者為獲得其“思所”所選擇和確定的“所思”(思維對(duì)象);與外界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方向的確定性與不確定性相一致，思維時(shí)間上的連續(xù)性與非連續(xù)性也就是思維方向的確定性與不確定性——所謂思維方向，就是思維時(shí)間“思前”或“思往”意義的質(zhì)點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)思維運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為思維者為實(shí)現(xiàn)其“往思”所選擇和確定的“思路”(思維路向)。要之，思維運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式可以被描述為思維者的思維對(duì)象和思維路向——思維對(duì)象就是思維運(yùn)動(dòng)的空間形式，思維路向就是思維運(yùn)動(dòng)的時(shí)間形式。于是，我們可以進(jìn)一步從時(shí)間與空間的關(guān)系方面來(lái)理解思維對(duì)象和思維路向的關(guān)系。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間與時(shí)間具有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，以地球運(yùn)動(dòng)為例，若以地球表面上的人類作為參照系，則地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜，這一晝夜就既是地球自轉(zhuǎn)一周的空間量度——“晝”是地球自轉(zhuǎn)過(guò)程中人類能在不同程度上見(jiàn)著陽(yáng)光的地球運(yùn)動(dòng)之空間過(guò)程，“夜”是地球自轉(zhuǎn)過(guò)程中人類不能見(jiàn)著陽(yáng)光的地球運(yùn)動(dòng)之空間過(guò)程;同時(shí)，它又是地球自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間量度——“晝”是地球自轉(zhuǎn)過(guò)程中人類能在不同程度上見(jiàn)著陽(yáng)光的地球運(yùn)動(dòng)之時(shí)間過(guò)程，“夜”是地球自轉(zhuǎn)過(guò)程中人類不能見(jiàn)著陽(yáng)光的地球運(yùn)動(dòng)之時(shí)間過(guò)程。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的這種時(shí)空關(guān)系表明，空間與時(shí)間是互相統(tǒng)一而不可分割的。

然則，如果說(shuō)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間之間具有互相不可分割的統(tǒng)一性，那末，體現(xiàn)思維空間的思維對(duì)象與體現(xiàn)思維時(shí)間的思維路向之間無(wú)疑也具有互相不可分割的統(tǒng)一性。正是這種統(tǒng)一性，客觀地決定和要求思維者在思維過(guò)程中必須保持思維路向與思維對(duì)象的一致性，否則就不可能取得積極的思維成果。問(wèn)題在于:怎樣理解思維過(guò)程中思維路向與思維對(duì)象的一致性?對(duì)此，仍需要從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系方面去理解。

空間與時(shí)間的互相統(tǒng)一性，要求研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，如果是撇開(kāi)作用力和質(zhì)量等等影響運(yùn)動(dòng)的因素來(lái)單純描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的話，就不但應(yīng)當(dāng)描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)因隨時(shí)間變化所發(fā)生的空間變化，還應(yīng)當(dāng)描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)因隨空間變化所發(fā)生的時(shí)間變化。這也就是說(shuō)，如果不是從動(dòng)力學(xué)角度來(lái)研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是從運(yùn)動(dòng)學(xué)角度來(lái)研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的話，那末，所謂運(yùn)動(dòng)規(guī)律，照理應(yīng)該有兩個(gè)方面，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)因隨時(shí)間的空間變化規(guī)律和因隨空間的時(shí)間變化規(guī)律。在理論力學(xué)中，運(yùn)用幾何學(xué)的方法來(lái)研究物體運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)學(xué)，是只研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在空間方面的變化規(guī)律，而不研究時(shí)間方面的變化規(guī)律。但是，如果從運(yùn)動(dòng)學(xué)角度來(lái)研究創(chuàng)新思維規(guī)律的話，那就不是著眼于思維的空間變化，而是著眼于思維的時(shí)間變化了，即不是要研究思維過(guò)程中思維對(duì)象的變化規(guī)律，而是要研究思維過(guò)程中思維路向的變化規(guī)律，從而思維過(guò)程中思維路向與思維對(duì)象的一致性，也就應(yīng)該被理解為思維路向因隨思維對(duì)象變化而相應(yīng)變化的規(guī)律。

思維路向因隨思維對(duì)象變化而相應(yīng)變化的規(guī)律，本質(zhì)上是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間與時(shí)間互相統(tǒng)一的規(guī)律決定的。然而，在現(xiàn)實(shí)思維運(yùn)動(dòng)中，思維者并非總是能自覺(jué)地保持思維路向與思維對(duì)象的一致。當(dāng)思維路向與思維對(duì)象不一致時(shí)，這就是意味著思維對(duì)象發(fā)生了變化，而思維路向卻依然如故，由此導(dǎo)致思維路向不再適合思維對(duì)象。當(dāng)思維路向不再適合思維對(duì)象時(shí)，如果思維者仍不改變?cè)瓉?lái)的思維路向，就會(huì)出現(xiàn)思維保守現(xiàn)象;反之，如果能及時(shí)變換思維路向，就可能出現(xiàn)思維創(chuàng)新現(xiàn)象。所謂創(chuàng)新思維規(guī)律，其實(shí)就是思維路向因隨思維對(duì)象變化而相應(yīng)變化的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律要求思維者在思維過(guò)程中，必須根據(jù)思維對(duì)象的具體情況來(lái)確定思維路向，根據(jù)思維對(duì)象的變化來(lái)調(diào)整自己的思維路向，唯其如此，才能達(dá)到思維路向與思維對(duì)象的一致。

因此，所謂創(chuàng)新思維，不外乎是兩種情況:其一，通過(guò)不斷改換思維路向來(lái)應(yīng)對(duì)新的思維對(duì)象;其二，采取多種思維路向來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的思維對(duì)象。前一種情況可稱為“多向思維”，后一種情況可稱為“綜合思維”。反之，所謂保守思維，也不外乎是兩種情況:其一，不知變換思維路向，固守原來(lái)的思維路向來(lái)應(yīng)對(duì)新的思維對(duì)象;其二，以某種單一的思維路向來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的思維對(duì)象。前者可稱為“單向思維”，后者可稱為“單一思維”。創(chuàng)新思維并不足以保證思維路向與思維對(duì)象的一致，它只是以追求思維路向與思維對(duì)象的一致為目的，以達(dá)到思維路向與思維對(duì)象的一致為歸宿，但是唯有創(chuàng)新思維，才有可能達(dá)到思維路向與思維對(duì)象的一致，保守思維則沒(méi)有可能達(dá)到思維路向與思維對(duì)象的一致。

在心理學(xué)中，創(chuàng)新思維則被描述為發(fā)散思維。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特曾指出:“創(chuàng)造力是指最能代表創(chuàng)造性人物特征的各種能力，是經(jīng)由發(fā)散思維而表現(xiàn)于外的行為?！薄?〕他所講的“發(fā)散思維”就是指創(chuàng)新思維，并且實(shí)際上他是把創(chuàng)新思維本質(zhì)地歸結(jié)為發(fā)散思維。吉爾福特認(rèn)為，發(fā)散思維具有流暢性(fluency，即在短時(shí)間內(nèi)能連續(xù)地表達(dá)出的觀念和設(shè)想的數(shù)量)、靈活性(flexibility，即能從不同角度、不同方向靈活地思考問(wèn)題)、獨(dú)創(chuàng)性(originality，即具有與眾不同的想法和獨(dú)出心裁的解決問(wèn)題思路)、精致性(elaboration，即能想象與描述事物或事件的具體細(xì)節(jié))四大特征。但是問(wèn)題在于:被吉爾福特納入發(fā)散思維(創(chuàng)新思維)的那些新穎的觀念、想法、思路、想象究竟是怎樣產(chǎn)生的?美國(guó)著名心理學(xué)家德雷夫達(dá)爾(J.Drevdarl)曾指出:“創(chuàng)造力是人產(chǎn)生任何一種形式的思維成果的能力，而這些結(jié)果在本質(zhì)上是新穎的，是產(chǎn)生它們的人事先所不知的。”〔9〕據(jù)此，創(chuàng)新思維所產(chǎn)生的新穎思想，是在思維者不自覺(jué)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中突然出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)新思維就是直覺(jué)思維。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家玻恩(Max Born，1882-1970，德國(guó)猶太裔理論物理學(xué)家)就曾從科學(xué)學(xué)角度宣稱:“實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來(lái)源于一些人的直覺(jué)?！薄?0〕故在本文語(yǔ)境中，“直覺(jué)”與“創(chuàng)新”這兩個(gè)概念是等價(jià)的，本文所論的直覺(jué)方法與創(chuàng)新方法也是等價(jià)的。誠(chéng)然，按照愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，科學(xué)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是依賴于同推理相結(jié)合的直覺(jué)，他指出:“伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴我們，根據(jù)直接觀察所得出的直覺(jué)的結(jié)論，不是常常可靠的，因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)會(huì)引到錯(cuò)誤的線索上去?！だ詫?duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)就在于毀滅直覺(jué)的觀點(diǎn)而用新的觀點(diǎn)來(lái)代替它。這就是伽利略的發(fā)現(xiàn)的重大意義?！薄?1〕但由此也可以看出，愛(ài)因斯坦似乎并不認(rèn)為邏輯推理本身是可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種創(chuàng)新思維，〔12〕他只是肯定邏輯推理可使直覺(jué)創(chuàng)造的成果由不可靠的或然性結(jié)論上升為可靠的必然性結(jié)論。

所謂直覺(jué)(intuition)，就是人腦以不假思索的靈敏反映方式，迅速達(dá)到對(duì)突然出現(xiàn)在面前的事物或所遇到的新現(xiàn)象、新問(wèn)題的覺(jué)察、理解，并做出相應(yīng)的行為選擇。英語(yǔ)中“Instinct”一詞兼有“本能”與“直覺(jué)”雙重含義，這反映出直覺(jué)與本能具有某種共同點(diǎn)。直覺(jué)與本能的共同特點(diǎn)在于:它們都是在沒(méi)有被人意識(shí)到的不自覺(jué)狀態(tài)或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下發(fā)生的。但是，直覺(jué)與本能又并非是一回事，本能是一種沖動(dòng)，直覺(jué)是一種領(lǐng)悟。進(jìn)言之，本能只是一種心理活動(dòng)，而不是一種認(rèn)知活動(dòng);直覺(jué)既是一種心理活動(dòng)，又是一種認(rèn)知活動(dòng)。

作為一種認(rèn)知活動(dòng)，直覺(jué)包括靈感和頓悟。在心理學(xué)中，“靈感”(inspiration)和“頓悟”(insight)均被用來(lái)描述與直覺(jué)活動(dòng)中突然來(lái)臨的新奇獨(dú)特的念頭相關(guān)的心理，即直覺(jué)思維中思維者對(duì)出現(xiàn)這種突發(fā)念頭的自我感受，即感受到隨著這種突發(fā)念頭的出現(xiàn)而一下子走出思維僵局或思維困境，由百思不得其解的疑難狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛砣婚_(kāi)朗的洞察狀態(tài)，但“靈感”是指直覺(jué)思維中思維者感知和理解對(duì)象的敏感度和靈敏度極高，“頓悟”是指直覺(jué)思維中思維者感知和理解對(duì)象的進(jìn)程和速度極快。

在哲學(xué)史上，中西方的哲學(xué)家對(duì)于直覺(jué)思維都曾有所探討。中國(guó)哲學(xué)家可推先秦道家老子和莊子作為代表，他們都提倡“體道”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生萬(wàn)物和支配萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的“道”，不能依靠“知”(已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn))和“辯”(邏輯思維)，而必須依靠“體”(直覺(jué)思維)，并主張運(yùn)用虛靜養(yǎng)心法來(lái)培養(yǎng)“體道”所應(yīng)有的直覺(jué)思維能力;西方哲學(xué)家則可推現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾(Edmund Husserl 1859-1938)作為代表，他主張運(yùn)用“現(xiàn)象學(xué)還原”(包括括號(hào)懸置、先驗(yàn)還原、本質(zhì)還原)方法，將前人留給我們的間接知識(shí)和我們自己關(guān)于外部世界的直接知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)用括號(hào)封存起來(lái)，懸置一旁，使人們暫時(shí)擺脫一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，達(dá)到先驗(yàn)的“自我”，隨著先驗(yàn)“自我”的出現(xiàn)，而出現(xiàn)“我思”和“我思”的對(duì)象，從而達(dá)到對(duì)宇宙真理的把握。無(wú)論是老莊的虛靜養(yǎng)心法，還是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原法，此類哲學(xué)的直覺(jué)方法都是要排除已有知識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)目前對(duì)象的消極影響，從現(xiàn)代心理學(xué)角度來(lái)理解，也就是要打破這些知識(shí)所造成的思維定勢(shì)。然而，要完全擺脫已有知識(shí)的影響是不可能的，何況已有知識(shí)所造成的思維定勢(shì)也有其積極意義呢!〔13〕

下面我們?cè)囈郧噍锼氐陌l(fā)明為例，探討科學(xué)直覺(jué)思維中靈感、頓悟到底是怎樣產(chǎn)生的。青蒿素是從青蒿(一種菊科植物)里提煉出來(lái)的抗瘧疾化合物，其治療瘧疾具有快速、高效、抗藥性小的功效特點(diǎn)，是第一個(gè)由中國(guó)科研人員發(fā)現(xiàn)的全新化學(xué)結(jié)構(gòu)的藥品，也是目前在國(guó)際上獲得廣泛認(rèn)可的中國(guó)原創(chuàng)藥品，被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為抗瘧藥研究史上的“里程碑”，截至2002年，已獲得包括中國(guó)、美國(guó)、日本、澳大利亞和歐共體等49個(gè)國(guó)家和地區(qū)的復(fù)方藥物發(fā)明專利權(quán)，成為我國(guó)率先在國(guó)際上獲得專利的化學(xué)藥品，也是世界復(fù)方類藥物中擁有發(fā)明專利保護(hù)國(guó)別最多、專利覆蓋面最大的藥物之一。2011年9月，首創(chuàng)發(fā)現(xiàn)青蒿素的屠呦呦，獲得國(guó)際生物醫(yī)學(xué)大獎(jiǎng)——拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。全球最大的制藥集團(tuán)之一GSK也把生命科學(xué)杰出成就獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了屠呦呦。從目前查閱的資料來(lái)看，屠先生與她的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程，某種意義上是一個(gè)直覺(jué)思維起重要作用的過(guò)程:

(1)強(qiáng)烈的發(fā)明欲望是驅(qū)使思維者進(jìn)行創(chuàng)新思考的內(nèi)在動(dòng)力;

(2)借助于想象來(lái)進(jìn)行的“思想實(shí)驗(yàn)”是創(chuàng)新思維的一個(gè)必經(jīng)階段;

(3)矢志不渝，執(zhí)著探求，是靈感出現(xiàn)、頓悟發(fā)生的必要前提;

(4)靈感、頓悟是受某個(gè)刺激因素的誘導(dǎo)而發(fā)生;

(5)廣博厚實(shí)的專業(yè)知識(shí)是靈感產(chǎn)生的知識(shí)基礎(chǔ);

(6)社會(huì)急需和個(gè)人激情是靈感產(chǎn)生的必要前提;

(7)靈感一來(lái)，便緊抓不放，立即著手實(shí)驗(yàn)，才能發(fā)揮靈感在創(chuàng)造性思維中的應(yīng)有作用;

(8)創(chuàng)新思維具有開(kāi)放性特點(diǎn)。

綜上所述，科學(xué)創(chuàng)新過(guò)程中的直覺(jué)方法是一個(gè)由多要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)至少由八種因素構(gòu)成:(1)強(qiáng)烈的發(fā)明欲;(2)澎湃的激情;(3)豐富的想象;(4)剛毅的意志;(5)淵博的學(xué)識(shí);(6)細(xì)心的留意;(7)及時(shí)的實(shí)驗(yàn);(8)開(kāi)放的思路。

對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新(包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明)來(lái)說(shuō)，上述這些因素未必就是它的充足條件，但它們的總和無(wú)疑是趨向和接近于滿足這個(gè)充足條件的?？茖W(xué)創(chuàng)新思維規(guī)律并不存在于這個(gè)充足條件之外，相反，科學(xué)創(chuàng)新思維規(guī)律無(wú)非就是由足以導(dǎo)致科學(xué)創(chuàng)新的那些因素或條件的總和所構(gòu)成的。一個(gè)科學(xué)家如果具備了這些因素或條件，他就可以做出科學(xué)創(chuàng)新之事來(lái)。如果把這些因素或條件都弄清了，就應(yīng)該被理解為把握了科學(xué)創(chuàng)新思維規(guī)律。

注釋:

〔1〕〔三國(guó)·魏〕張揖《廣雅》:“創(chuàng)，始也。”這里“始”是動(dòng)詞，與“生”同義?！踩龂?guó)·魏〕王弼《老子注·第一章》:“道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物?！薄笆汲伞豹q言“生成”?！稄V雅》:“生，出也?！薄材铣ち骸硠t《易義》:“自無(wú)出有曰生?！?/p>

〔2〕德國(guó)符茲堡學(xué)派心理學(xué)家?jiàn)W托·塞爾茲(Otto.Selz，1881-1943)著有《創(chuàng)造思維心理學(xué)》(1922)。1950年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)年會(huì)上新任主席吉爾福特(Joy Paul Guilford，1897-1987)曾發(fā)表題為《創(chuàng)造力》(creativity)的就職演說(shuō)，首次提出并界定了創(chuàng)造心理學(xué)(psychology of creation)概念，認(rèn)為創(chuàng)造心理學(xué)的研究對(duì)象是創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性思維，主要任務(wù)是揭示創(chuàng)造活動(dòng)的心理過(guò)程，為激發(fā)創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才提供依據(jù)。創(chuàng)造學(xué)(Creatology)是研究人類創(chuàng)造活動(dòng)的心理、規(guī)律、方法和創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)的一門邊緣性、綜合性和應(yīng)用性的軟科學(xué)。

〔3〕參見(jiàn)賀善侃:《創(chuàng)新思維形式的分類》，《教學(xué)月刊·中學(xué)版(教學(xué)管理)》2011年第7期。

〔4〕〔5〕周瑞良、劉愛(ài)蓮、沈榮興、唐恒青:《創(chuàng)造與方法》，中國(guó)林業(yè)出版社，1999年，第48-49、54-56頁(yè)。

〔6〕參見(jiàn)王復(fù)亮:《創(chuàng)新思維的基本類型與思維模式》，《濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。

〔7〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第491頁(yè)。

〔8〕轉(zhuǎn)引自張紅學(xué):《談創(chuàng)造力的培養(yǎng)》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2004年第5期。

〔9〕轉(zhuǎn)引自陳紹金、龔正波、羅賽:《利用設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力》，《技術(shù)物理教學(xué)》2013年第2期。

〔10〕轉(zhuǎn)引自伍香平、李華中:《論柏格森的直覺(jué)體驗(yàn)教育哲學(xué)觀》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。

〔11〕A·愛(ài)因斯坦、L·英費(fèi)爾德:《物理學(xué)的進(jìn)化》，周肇威譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962年，第3-5頁(yè)。

〔12〕愛(ài)因斯坦在《我的世界觀》(Mein Weltbild，Amsterdam:Querida Verlag，1934.)中指出:“想從基本事實(shí)邏輯演繹出力學(xué)的基本概念和假定的努力，是注定要失敗的(this proves at the same time that every attempt at a logical deduction of the basic concepts and postulates of mechanics from elementary experiences is doomed to failure.)”這可以證明愛(ài)因斯坦確乎不認(rèn)為邏輯推理具有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新意義。在《物理學(xué)與實(shí)在》(Physics and reality.The Journal of the Franklin Institute，Vol.221，No.3.March，1936)中，愛(ài)因斯坦表達(dá)了他的科學(xué)自由發(fā)明論:“Physics constitutes a logical system of thought which is in a state of evolution，whose basis?cannot be distilled，as it were，from experience by an inductive method，but can only be arrived at by free invention.”以筆者理解，他所謂“自由創(chuàng)造”(free invention)的含義就是指科學(xué)發(fā)明依賴于直覺(jué)的想象而非邏輯的推演。按:在此感謝科學(xué)網(wǎng)博主李泳先生在《科學(xué)是自由發(fā)明的》(http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space＆uid=279992＆do=blog＆id=883765)中提供的材料。

〔13〕思維定勢(shì)(又稱“習(xí)慣性思維”)是按習(xí)慣的、比較固定的思路去考慮問(wèn)題、分析問(wèn)題，在生活中表現(xiàn)為按常規(guī)處理問(wèn)題。思維定勢(shì)為人們解決問(wèn)題省去了許多摸索、試探的步驟，縮短了思考時(shí)間，提高了辦事效率。人們?cè)谌粘Ｉ钪忻刻炫龅降膯?wèn)題，有90%以上是靠習(xí)慣性思維來(lái)加以解決的。但是，思維定勢(shì)確實(shí)不利于創(chuàng)新思考，阻礙著創(chuàng)造性思維的發(fā)展。