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論馬克思主義革命哲學與建設(shè)哲學

文／張永光

摘要：從哲學與實踐的關(guān)系看，馬克思主義哲學既是無產(chǎn)階級革命的哲學，也是無產(chǎn)階級社會主義建設(shè)的哲學，是革命哲學與建設(shè)哲學的統(tǒng)一。隨著無產(chǎn)階級實踐主題由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，馬克思主義哲學的發(fā)展客觀上要求實現(xiàn)由革命哲學向建設(shè)哲學的轉(zhuǎn)變。隨著社會主義建設(shè)實踐的展開，人們在把馬克思主義基本原理與社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的過程中形成了豐富的社會主義建設(shè)哲學，但僅僅是“形式上無系統(tǒng)”的建設(shè)哲學。我們的任務(wù)，就是“在形式上無系統(tǒng)之哲學中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)”，然后再由實質(zhì)上的系統(tǒng)上升為形式上的系統(tǒng)，形成由范疇、命題和原理所構(gòu)成的邏輯體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學;革命哲學;建設(shè)哲學

隨著改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，發(fā)展與之相適應(yīng)的馬克思主義哲學新形態(tài)成為時代的要求和哲學家的任務(wù)。從哲學與實踐的關(guān)系看，“無產(chǎn)階級實踐分為兩個部分或兩個階段：革命和建設(shè)。相應(yīng)地，作為它的哲學，就有馬克思主義的革命哲學和建設(shè)哲學?！盵1]哲學家的任務(wù)，就是努力發(fā)展和構(gòu)建馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)的哲學形態(tài)。

一　馬克思主義革命哲學的理論特征

革命哲學就是關(guān)于革命的本質(zhì)和規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學首先是一種革命哲學，這既是就馬克思主義哲學的整體性質(zhì)而言的，又可以從與無產(chǎn)階級實踐主題相適應(yīng)的角度得到理解。革命哲學有其歷史的合理性，在歷史的積淀中，它形成了一套獨特的思維方式或理論特征。

第一，與革命哲學相對應(yīng)的實踐主題是革命。革命哲學產(chǎn)生于同革命實踐相互作用的過程中。英國工業(yè)革命的完成和法國政治大革命的勝利，一方面標志著人類歷史從自然經(jīng)濟時代轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟時代，從“人的依賴關(guān)系”時代轉(zhuǎn)向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”時代；另一方面，以周期性經(jīng)濟危機爆發(fā)為表現(xiàn)形式的生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的基本矛盾和以破壞機器、罷工、革命為表現(xiàn)形式的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾日益尖銳。正是在這樣的背景下，馬克思主義哲學應(yīng)運而生。列寧主義在很大程度上也是革命哲學。斯大林就指出：“列寧主義是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略?！盵2]整個列寧主義具有“非常戰(zhàn)斗、非常革命的性質(zhì)”。[3]斯大林的論述生動地說明了哲學、理論“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[4]的具體表現(xiàn)。

第二，突出階級斗爭在社會發(fā)展中的動力作用。社會發(fā)展的動力是多方面的，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾，都是推動人類社會發(fā)展的動力，而階級斗爭則被認為是階級社會發(fā)展的直接動力。關(guān)于階級斗爭，列寧指出：“什么是階級斗爭？這就是一部分人反對另一部分人的斗爭，就是廣大無權(quán)者、被壓迫者和勞動者反對特權(quán)者、壓迫者和寄生蟲的斗爭，雇傭工人或無產(chǎn)者反對私有主或資產(chǎn)階級的斗爭?！盵5]強調(diào)階級斗爭的作用必然強調(diào)暴力在社會發(fā)展中的作用?！斗炊帕终摗分校鞲袼乖谂辛硕帕制姹┝φ摵笾赋觯骸氨┝υ跉v史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說，是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?！盵6]列寧在《國家與革命》中進一步提出：“資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家（無產(chǎn)階級專政）代替，不能通過‘自行消亡’，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命?！盵7]在《俄共（布）第七次（緊急）代表大會文獻》中，列寧也指出：“馬克思主義者從來沒有忘記，暴力將必然伴隨著整個資本主義的徹底崩潰和社會主義社會的誕生。而且這種暴力將構(gòu)成世界歷史的一個時期，一個充滿著各式各樣戰(zhàn)爭的整個時代。”[8]

第三，強調(diào)矛盾的對立性。唯物辯證法認為，矛盾對事物發(fā)展的推動作用，只有在統(tǒng)一性和斗爭性的緊密結(jié)合中才能實現(xiàn)。但是革命哲學片面強調(diào)矛盾的斗爭性方面，認為斗爭是絕對的無條件的，是不可調(diào)和的，同一則是有條件的。列寧在對馬克思主義哲學解讀過程中，就比較突出其革命性和斗爭性，強調(diào)矛盾的對立性。列寧認為，所謂“對立面的同一，就是承認（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向”?！鞍l(fā)展是對立面的‘斗爭’”。[9]《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對馬克思主義哲學的發(fā)展，就是堅持哲學與政治的必然關(guān)聯(lián)以及哲學的黨性原則。列寧不僅生活在一個革命與戰(zhàn)爭的時代，而且他就是在回擊和批判各種非馬克思主義、反馬克思主義對馬克思主義的責難，各種小資產(chǎn)階級哲學對馬克思主義的曲解中維護和發(fā)展馬克思主義的。正是這樣的理論環(huán)境，決定了列寧的哲學必然是重點突出矛盾的對立和斗爭方面。

第四，革命哲學的體系結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書體系就是典型的革命哲學體系。歷史唯物主義以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，階級、國家、革命，政黨、領(lǐng)袖、群眾來安排結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)主要是為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)服務(wù)的，論證的是無產(chǎn)階級進行革命斗爭的必然性，革命中要正確處理好領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾的關(guān)系。因而不僅在哲學上而且在實踐中，強調(diào)社會忽視個體；強調(diào)政治斗爭忽視經(jīng)濟規(guī)律；強調(diào)生產(chǎn)忽視需求；強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)忽視精神生產(chǎn)；強調(diào)國家忽視人群共同體；強調(diào)意識形態(tài)忽視社會心理和個體心理；強調(diào)社會發(fā)展規(guī)律忽視個體行為規(guī)律；強調(diào)社會結(jié)構(gòu)忽視社會有機體；強調(diào)統(tǒng)一性忽視多樣性；強調(diào)社會五種形態(tài)的依次更替忽視馬克思的三形態(tài)理論；強調(diào)計劃忽視商品交換；強調(diào)歷史過程的內(nèi)部因素忽視外部因素；強調(diào)國家的專政功能忽視國家的社會管理功能；強調(diào)人對自然的統(tǒng)治、占有和改造而忽視人與自然的統(tǒng)一與和諧。[10]

二　馬克思主義建設(shè)哲學的理論特征

建設(shè)哲學是在建設(shè)與破壞的矛盾中對建設(shè)的本質(zhì)的把握，是在建設(shè)活動的矛盾體系中對它的運動規(guī)律的認識。建設(shè)哲學的理論特征和思維方式表現(xiàn)如下：

第一，與建設(shè)哲學相對應(yīng)的理論主題是建設(shè)和發(fā)展。建設(shè)哲學與革命哲學最大的不同就在于它們與現(xiàn)實和實踐的關(guān)系上。建設(shè)與發(fā)展生產(chǎn)力、與提高人民的生活水平相聯(lián)系，與通過改革不斷使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力、使上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)相聯(lián)系，與各個社會階層在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾與和諧相聯(lián)系，與區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、腦體協(xié)調(diào)、人與自然協(xié)調(diào)為內(nèi)容的人的全面發(fā)展和社會全面進步相聯(lián)系，與以互利共贏、求同存異、溝通交流、對話協(xié)商為特征的經(jīng)濟全球化、世界多極化背景下兩制的競爭合作相聯(lián)系，與注重矛盾統(tǒng)一性的和諧思維相聯(lián)系。

第二，重視發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力，在這對矛盾中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，處在經(jīng)常的發(fā)展變化之中，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定的作用，處于支配地位。建設(shè)哲學承認生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，注重對生產(chǎn)關(guān)系的改善和變革，但目的都是為了充分發(fā)揮生產(chǎn)力對社會發(fā)展的最終推動作用。建設(shè)哲學就是抓住了生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中作用的本質(zhì)，而將其置于自己哲學的基礎(chǔ)地位。

第三，強調(diào)人的主體性。在建設(shè)哲學看來，“并不是‘歷史’把人當作手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵11]人在歷史活動中不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且還從事自身再生產(chǎn)、自然關(guān)系和社會關(guān)系再生產(chǎn)以及意識或精神的再生產(chǎn)，而且“只有這五方面的統(tǒng)一，才構(gòu)成真正現(xiàn)實的人”。[12]建設(shè)哲學不僅認為歷史主體是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而且也是物質(zhì)財富和精神財富的享有者；人不僅創(chuàng)造歷史，而且還有需求。建設(shè)哲學不僅重視對整個社會的研究，也重視對個體、個體需求和行為規(guī)律的研究；不僅重視對物質(zhì)生產(chǎn)的研究，而且也重視人的自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)的研究。不僅重視社會結(jié)構(gòu)研究，而且也重視對整個社會有機體辯證發(fā)展的研究，重視對家庭、人的生活世界的研究。

第四，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一性。建設(shè)哲學面對的時代和實踐，依然充滿著矛盾。矛盾分析方法依然是建設(shè)哲學的基本分析方法。建設(shè)哲學不僅承認矛盾對立面的斗爭，而且更加重視對立面的同一、統(tǒng)一在促進事物發(fā)展中的作用和價值。如：關(guān)于社會主義與資本主義的關(guān)系，建設(shè)哲學承認它們的根本不同，但認為它們同處于全球化市場經(jīng)濟時代，有著許多能夠統(tǒng)一起來的條件。社會主義可以借鑒資本主義已經(jīng)積累的文明成果來加快自己的發(fā)展進程，同時面對共同的時代課題也需要通過對話、交流、合作加以解決；又如在人與自然的關(guān)系方面，建設(shè)哲學認為人與自然不僅僅是改造和被改造的關(guān)系，更多的則是共存共榮關(guān)系，自然是人的無機的身體，人類的生存離不開自然界。人既是一種有機體，也是一種無機自然，內(nèi)在地與自然渾為一體。

三　馬克思主義革命哲學與建設(shè)哲學的統(tǒng)一

建設(shè)哲學與革命哲學不是絕對對立的。革命當中有建設(shè)，建設(shè)當中有革命，決定了革命哲學同時是建設(shè)的，建設(shè)哲學同時是革命的。

第一，革命哲學同時是建設(shè)的。我們說馬克思主義哲學是一種革命的哲學，一方面是從馬克思主義及其哲學的整體的性質(zhì)和特點而言的，另一方面則是指馬克思主義哲學中對革命具有專門指導意義的具體形態(tài)。1843年9月馬克思在致盧格的信中指出：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵13]在《哲學的貧困》結(jié)尾處，馬克思公開聲明暴力革命不可避免，提出：“被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立”，“勞動階級解放的條件就是要消滅一切階級”。[14]在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯提出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，還必須努力發(fā)展生產(chǎn)力，為徹底改造社會和向共產(chǎn)主義過渡創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀對資本主義經(jīng)濟關(guān)系進行了研究，并為無產(chǎn)階級執(zhí)行推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級的任務(wù)作了理論論證。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思不僅論述了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，而且對巴黎公社的具體實踐經(jīng)驗進行了理論提升，提出了諸如建立以民主集中制為原則的民主共和政體，加強無產(chǎn)階級專政的經(jīng)濟文化和社會管理職能等思想。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思不僅將未來社會區(qū)分為前后相繼的三個階段，即從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期，共產(chǎn)主義的初級階段或第一階段和共產(chǎn)主義社會的高級階段，而且還對各個階段的一般特征和主要任務(wù)作了預測。斯大林在《論列寧主義的幾個問題》一文中也提出，無產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)，“是在奪取政權(quán)以后建設(shè)新的社會主義的經(jīng)濟”。[15]從斯大林的論述看，奪取政權(quán)和建設(shè)社會主義的經(jīng)濟都是無產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)?？梢?，馬克思主義哲學一方面是關(guān)于無產(chǎn)階級推翻資本主義制度、奪取政權(quán)的理論，另一方面則是無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后如何建設(shè)和發(fā)展未來社會形態(tài)的理論，革命哲學同時是建設(shè)的。

第二，建設(shè)哲學同時是革命的。馬克思曾指出，無產(chǎn)階級在推翻資本主義社會制度，奪取政權(quán)以后，要經(jīng)歷一個長期的、實行“無產(chǎn)階級的革命專政”的“革命轉(zhuǎn)變時期”，[16]即從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期，然后才能達到共產(chǎn)主義社會的第一階段或低級階段（這個階段在各方面還帶著資本主義社會的痕跡），最后才能達到?jīng)]有“舊社會痕跡”的共產(chǎn)主義的高級階段。在過渡時期，無產(chǎn)階級除了把民主制度大規(guī)模地擴大外，還必須逐步增加生產(chǎn)力的總量。就是到了共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段，資產(chǎn)階級權(quán)利也只是在已經(jīng)實現(xiàn)的經(jīng)濟變革的限度內(nèi)取消，社會主義社會（列寧把共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段稱為社會主義社會）的管理任務(wù)異常艱巨。同時，無產(chǎn)階級不僅要徹底廢除資本主義制度，而且還要隨著政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域的革命，在意識形態(tài)領(lǐng)域也實行徹底的革命，逐步確立起與一切傳統(tǒng)觀念根本不同的、嶄新的思想意識與道德觀念。我們把從過渡時期開始，無產(chǎn)階級所進行的“必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”[17]稱之為是無產(chǎn)階級的社會建設(shè)。這樣，從整個無產(chǎn)階級建設(shè)新社會的過程中既存在無產(chǎn)階級對壓迫者、剝削者和資本家專政的形式，存在與資產(chǎn)階級權(quán)利斗爭的實踐，存在徹底的“精神生產(chǎn)”的“改造”看，[18]建設(shè)哲學同時是革命的。

四　從革命哲學到建設(shè)哲學：實踐主題轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求

“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，[19]哲學反映實踐，指導實踐，并隨實踐的發(fā)展而豐富自己的內(nèi)容和改變自己的形態(tài)。無產(chǎn)階級實踐主題由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，是馬克思主義哲學由革命哲學轉(zhuǎn)向建設(shè)哲學的內(nèi)在動力。

列寧在其政治遺囑之一《論合作社》一文中表達了他對無產(chǎn)階級實踐主題轉(zhuǎn)變的自覺意識，列寧指出：“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了?！盵20]列寧將這種“和平的‘文化’組織工作”又稱之為“文化革命”，這個“文化革命”既包括“純粹文化方面”，也包括“物質(zhì)方面”，這個“物質(zhì)方面”就是創(chuàng)造“相當發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”和“相當?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”。[21]在中國人民革命勝利前夜召開的中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上，毛澤東提出，在全國勝利的背景下，黨的工作重心、工作方式已經(jīng)由“在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮芾沓鞘泻徒ㄔO(shè)城市”。[22]《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等關(guān)于社會主義建設(shè)的理論成果，就是中國共產(chǎn)黨人對實踐主題轉(zhuǎn)換的初步理論回應(yīng)。但總的來說，由于沒有自覺地實現(xiàn)革命哲學向建設(shè)哲學的轉(zhuǎn)換，革命的思維而不是建設(shè)的思維依然主宰著人們的頭腦（當然原因是復雜的），因而社會主義國家的建設(shè)走了彎路，出現(xiàn)了曲折。十一屆三中全會以來中國人民實踐的最大特征就是，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，建立了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義理論體系就是中國人民建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的理論總結(jié)，是當代中國的馬克思主義建設(shè)哲學。

黨的歷史方位與無產(chǎn)階級實踐主題密切相關(guān)，黨的歷史方位由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，也要求黨的指導思想從革命哲學向建設(shè)哲學轉(zhuǎn)變。哲學與政黨并沒有直接的必然的聯(lián)系，但是在馬克思主義哲學的視野中，無產(chǎn)階級政黨與馬克思主義哲學卻有著特殊的關(guān)系。哲學與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系決定了哲學與無產(chǎn)階級政黨之間的聯(lián)系。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思將哲學作為無產(chǎn)階級的精神武器，把無產(chǎn)階級作為哲學改造現(xiàn)實的物質(zhì)武器，它們共同的使命就是實現(xiàn)“人的解放”。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級政黨的靈魂，無產(chǎn)階級政黨是哲學改造世界的工具。列寧指出：“沒有革命理論，就不會有堅強的社會黨，因為革命理論能使一切社會黨人團結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運用革命理論來確定斗爭方法和活動方式。”[23]列寧的這一論述深刻揭示了馬克思主義哲學與無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)在聯(lián)系。

黨的歷史方位與黨的歷史任務(wù)緊密相聯(lián)，歷史方位的不同決定著黨的歷史任務(wù)和實踐形式的差別，由此，黨所運用、理解、選擇和發(fā)展的馬克思主義的側(cè)重點就會有差別，所形成的黨的理論思維、執(zhí)政理念、領(lǐng)導方式就會有很大的不同。近代以來，中國人民面臨著謀求民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家的繁榮富強、人民的共同富裕的兩大歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民實現(xiàn)民族獨立過程中形成的毛澤東哲學思想，就是關(guān)于中國革命的對象、任務(wù)、領(lǐng)導、動力、發(fā)展階段、發(fā)展前途等重大問題的回答，是馬克思主義革命哲學在中國發(fā)展的具體形態(tài)，是與中國共產(chǎn)黨的革命黨地位相一致的。中華人民共和國的成立，客觀上就標志著中國共產(chǎn)黨的歷史方位開始了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。但是，由于全黨剛從戰(zhàn)爭中走來，革命哲學、斗爭思維作為一種既成的社會意識不會立即停止作用；建國初期國民黨殘余的破壞、黨內(nèi)的官僚主義傾向、建設(shè)中的貪污浪費，國際上的封鎖，以至后來中蘇關(guān)系惡化、世界兩大陣營對抗，全黨始終在高度緊張的兩極思維下從事社會主義建設(shè)。此外，社會主義建設(shè)實踐本身的艱巨性和復雜性，以及我們力圖不走蘇聯(lián)老路的獨立性和探索性，使問題變得更加復雜。在這樣的歷史條件下，黨對自身歷史方位的認識并不是自覺的。以真理標準問題大討論和黨的十一屆三中全會為界，全黨真正實現(xiàn)了歷史方位的轉(zhuǎn)換，在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷進行理論創(chuàng)新，研究馬克思主義哲學中關(guān)于社會建設(shè)的理論和構(gòu)建中國特色社會主義建設(shè)哲學成為黨的理論自覺。

注釋:

[1]梁樹發(fā)：《科學發(fā)展觀與中國馬克思主義哲學的發(fā)展——關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)哲學的構(gòu)想》，《理論視野》2008年第11期。

[2]《斯大林選集》上卷，北京：人民出版社，1979年，第185頁。

[3]《斯大林選集》上卷，第186頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220、220頁。

[5]《列寧全集》第7卷，北京：人民出版社，1986.第169頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009.第191頁。

[7]《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第194頁。

[8]《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第67頁。

[9]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第149頁。

[10]孫承叔：《真正的馬克思——〈資本論〉三大手稿的意義》，北京：人民出版社，2009年，第4頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。

[12]孫承叔：《真正的馬克思——〈資本論〉三大手稿的意義》，第42頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第7頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》第1卷，第655頁。

[15]《斯大林選集》上卷，第402頁。

[16]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第445頁。

[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，第159頁。

[18]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第51頁。

[19]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第220頁。

[20]《列寧專題文集·論社會主義》，第354頁。

[21]《列寧專題文集·論社會主義》，第354-355頁。

[22]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1426、1427頁。

[23]《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第339頁。

責任編輯顧偉偉

作者簡介：張永光，太原科技大學思政部副教授，哲學博士，太原市，030024。

基金項目：太原科技大學博士基金項目“中國特色社會主義建設(shè)哲學的生成與建構(gòu)”（w20122007）

文章編號：1006-0138(2015)03-0023-05

文獻標識碼：A

中圖分類號：B27