潘林紫

口口相傳，代代繼承的民間歌謠，是以音樂(lè)形態(tài)和文學(xué)表達(dá)相結(jié)合，記載了民眾生活中歷經(jīng)時(shí)代選擇而保留下來(lái)的社會(huì)百態(tài)和生活經(jīng)驗(yàn)。 這是民間音樂(lè)的民間性，也是其最具學(xué)術(shù)價(jià)值和本質(zhì)之所在。 民間性的維持，需要依附于農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、倫理道德體系、地域或族群語(yǔ)言及文學(xué)、關(guān)乎世界觀和認(rèn)識(shí)論的民俗或宗教信仰。 因此，當(dāng)上述生態(tài)發(fā)生變化時(shí)，如農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)化、信息化社會(huì)時(shí)，民間音樂(lè)就面臨消亡的宿命。 于是，當(dāng)其生態(tài)環(huán)境面臨巨變的歷史節(jié)點(diǎn)之時(shí)，為藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作提供豐富的素材，為保存祖先進(jìn)化的印記而對(duì)民間音樂(lè)所展開(kāi)的搜集和整理，就成為音樂(lè)家的自覺(jué)行為和歷史使命。

1979 年7 月1 日， 文化部和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)出了《收集整理我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)規(guī)劃》的通知,開(kāi)啟四種民族音樂(lè)集成,即歌曲、戲曲、曲藝、器樂(lè)四大套系的普查、收集和編撰工作[1]。 這項(xiàng)艱巨的工程在經(jīng)歷30 年的漫長(zhǎng)與艱辛的歲月后已全部出版完成。 而《中國(guó)民間歌曲集成》廣西卷（下稱(chēng)廣西卷） 也于1991 年10 月在總編輯部通過(guò)終審[2]。 四大集成的編撰成書(shū)，是過(guò)往歷史時(shí)代的某一片段，具有音樂(lè)史研究的意義，而集成各套系呈現(xiàn)出來(lái)的巨大民間音樂(lè)資源，作為歷史文獻(xiàn)也需要聚焦更多的專(zhuān)題探索。

民間音樂(lè)的審美意義，有別于人類(lèi)社會(huì)對(duì)于藝術(shù)音樂(lè)的精致性與技巧性的需求和驅(qū)動(dòng)。 為此，民間音樂(lè)直至20 世紀(jì)進(jìn)行官方專(zhuān)門(mén)普查和搜集時(shí)，還普遍遵循著口傳方式的繼承和傳播。 口傳方式適用于民間社會(huì)， 但如果進(jìn)入到研究層次的應(yīng)用和現(xiàn)代教育體系的保存和繼承，這些民間歌曲以文獻(xiàn)形式的呈現(xiàn)就必須具備以下條件： 有準(zhǔn)確度較高、結(jié)構(gòu)較完整的曲譜的記錄；歌詞記錄不僅有漢語(yǔ)，還應(yīng)配有地方或少數(shù)民族方言的國(guó)際音標(biāo)；有民歌手、采錄者的信息；有一定的采錄說(shuō)明，如歌唱形式、場(chǎng)合、依附的節(jié)慶、習(xí)俗、禁忌，以及歌謠的當(dāng)?shù)胤Q(chēng)謂，甚至歌謠名稱(chēng)的內(nèi)涵等相關(guān)信息。 如有可能，附上歌謠錄制和田野現(xiàn)場(chǎng)的圖片以及錄音資料。

如果說(shuō)論證廣西卷中所選載曲譜的學(xué)術(shù)價(jià)值，主要把握上述幾個(gè)基點(diǎn)將其進(jìn)行音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)分析，那么，此卷中大多數(shù)歌曲的刊載在上述信息上是不盡齊全的，且其曲譜以外的文字說(shuō)明并非每一首都附有，所附的說(shuō)明亦未足夠詳盡，不能達(dá)到補(bǔ)充曲譜和歌詞以外的未盡的信息。

厘清上述問(wèn)題，曲譜才能真正用于音樂(lè)學(xué)的各領(lǐng)域研究甚至音樂(lè)創(chuàng)作的參考中。 當(dāng)然，要將廣西卷990 首民歌都學(xué)術(shù)化、 縝密化地恢復(fù)其采錄信息，現(xiàn)今仍難以實(shí)現(xiàn)。 本文對(duì)這些相關(guān)問(wèn)題的呈現(xiàn)，側(cè)重于宏觀的挖掘和介入，以此作為歷史價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)，但這樣的探索，也僅僅是作為對(duì)《中國(guó)民間歌曲集成》廣西卷及其延伸出來(lái)的領(lǐng)域之未來(lái)研究的開(kāi)啟。 因此，現(xiàn)階段所得結(jié)論，并不能成為對(duì)廣西卷之歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的最終評(píng)價(jià)。

一、史料制作過(guò)程的觀察：廣西卷的原始素材采集工作

考察史料的形成過(guò)程， 才能更客觀地認(rèn)識(shí)史料基本價(jià)值和意義。 于諾大的民歌采集工程而言，廣西卷的采集者們并非都是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，記譜的準(zhǔn)確性如何得以保證， 主持工作的專(zhuān)家如何解決這些關(guān)鍵性問(wèn)題， 都是開(kāi)啟研究工作首先需要厘清的。

（一）自上而下的組織管理

工作開(kāi)展的擎領(lǐng)性文件《＜關(guān)于收集整理我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)規(guī)劃＞的通知》中要求，應(yīng)全面詳盡地對(duì)我國(guó)極為豐富的民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟和系統(tǒng)、全面地收集整理[3]。

文件下發(fā)到全國(guó)各省、市、自治區(qū)文化廳局和音樂(lè)家協(xié)會(huì)分會(huì)。 中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)為此成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)：中國(guó)民族民間音樂(lè)集成編輯辦公室、全國(guó)編委會(huì)和總編輯部。 提出工作目標(biāo)：《中國(guó)民間歌曲集成》各卷要有充分的代表性、文獻(xiàn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性，做到質(zhì)量高、范圍廣、品種全，務(wù)必使每個(gè)縣的民歌均能在各縣、自治區(qū)、直轄市卷中得到反映，更好地體現(xiàn)我國(guó)民歌的全貌[4]（編輯說(shuō)明·P1）。

1979 年7 月，廣西壯族自治區(qū)文化局和文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)領(lǐng)會(huì)文件精神，經(jīng)中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)宣傳部批準(zhǔn),聯(lián)合下發(fā)了關(guān)于編輯《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》的通知，要求全區(qū)的音樂(lè)工作者都應(yīng)該投入到這項(xiàng)工作中來(lái)。 由當(dāng)時(shí)的文化局、民委、文聯(lián)和廣西藝術(shù)學(xué)院的專(zhuān)家共同組成領(lǐng)導(dǎo)小組，成員有郭銘（時(shí)任自治區(qū)文化局局長(zhǎng)）、夢(mèng)家麟（時(shí)任自治區(qū)民委副主任）、朱受之（時(shí)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)廣西分會(huì)主席）和滿謙子（時(shí)任廣西藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）。 并且成立《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》編輯部，具體負(fù)責(zé)廣西卷的編撰工作[4]（P1077）。

可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的組成結(jié)構(gòu)兼顧到工作開(kāi)展所需協(xié)調(diào)的主要職能部門(mén)和行政轄屬，能充分發(fā)揮地方力量，獲取更多的民間歌手和音樂(lè)存活現(xiàn)狀等信息，以及協(xié)調(diào)各方關(guān)系等繁雜卻又重要的事務(wù)。

（二）民歌的調(diào)查與收集

廣西卷在《后記》有記，20 世紀(jì)60 年代初期，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)研究所、音樂(lè)出版社就曾共同發(fā)起編輯出版《中國(guó)民間歌曲集成》，廣西由當(dāng)時(shí)在廣西藝術(shù)學(xué)院任教的馮明洋①馮明洋：音樂(lè)理論家、研究員、音樂(lè)學(xué)教授。 1959 年任教于廣西藝術(shù)學(xué)院，時(shí)任廣西卷副主編，編輯部副主任。、張梅②張梅：廣西藝術(shù)學(xué)院副教授。 從事民族民間音樂(lè)課教學(xué)與研究，時(shí)任廣西卷副主編，編輯部副主任，曲譜校對(duì)員。兩位老師，帶領(lǐng)1963、1964 兩屆音樂(lè)系本科畢業(yè)生組成“廣西民間音樂(lè)采風(fēng)隊(duì)”，奔赴廣西各地進(jìn)行了為期兩年多的民間音樂(lè)采集工作。 前后出版了《廣西民間歌曲選集》等十多種民歌集。 20 世紀(jì)60 年代的普查，為廣西卷積累了大量的原始素材。 “文革”期間這項(xiàng)工作停止，直到1979 年再次恢復(fù)，工作再次啟動(dòng)，政府部門(mén)也下發(fā)文件到地區(qū)、各縣、公社、大隊(duì)，要求它們對(duì)當(dāng)?shù)孛窀枨闆r進(jìn)行普查，并且從各文化館站、劇團(tuán)、學(xué)校等單位抽調(diào)出音樂(lè)人才組成采集組收集民歌。 要求采集和上交材料時(shí)備齊錄音、曲譜、圖片等類(lèi)項(xiàng)。 各地的材料統(tǒng)一送交編輯室進(jìn)行篩選,并將可用于出版的歌曲樂(lè)譜裝訂成冊(cè)。

專(zhuān)業(yè)化的民歌采集需要相當(dāng)程度的采集技能，因此，采風(fēng)前，對(duì)所有人員都進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，內(nèi)容為掌握民風(fēng)、民俗、方言土語(yǔ)、國(guó)際音標(biāo)、采訪規(guī)范、記譜等方面的基本知識(shí)和技能。 采集過(guò)程以“質(zhì)量高、范圍廣、品種全”為工作目標(biāo)。 并與當(dāng)?shù)匚幕^密切配合，由他們組織民歌手，或是工作隊(duì)到民歌手的居住地去采集， 或是請(qǐng)民歌手到縣城文化館來(lái)集中進(jìn)行采錄。 之后，采集到的原始錄音材料， 還要經(jīng)過(guò)后期的記譜和方言的翻譯或民族語(yǔ)言的漢譯。

至1981 年，廣西卷初稿8 本匯編完成，1987年7 月進(jìn)行修訂，1991 年10 月完成全卷編輯工作。廣西卷正式啟動(dòng)至完結(jié)出版， 前后歷時(shí)20 年，先后有100 多位音樂(lè)工作者跋山涉水,克服重重困難進(jìn)行了廣泛深入的普查，采訪了數(shù)千民間歌手，采集到萬(wàn)余首民歌，記錄了上百萬(wàn)字調(diào)查材料、拍攝有上千張圖片。 這些積累為后來(lái)的編輯工作提供了豐富的曲譜、文字、圖片素材。

當(dāng)時(shí)的采集條件是艱苦而簡(jiǎn)陋的，但當(dāng)時(shí)的工作氛圍亦是今日不能企及的。 如音樂(lè)工作者的堅(jiān)強(qiáng)的意志力和對(duì)工作執(zhí)著的精神；國(guó)家對(duì)文化建設(shè)所投入的行政效力被充分貫徹并得到較有力度的執(zhí)行；種種因素支撐起了這樣全國(guó)性的、專(zhuān)業(yè)化的民間音樂(lè)普查。 而最能體現(xiàn)四大集成之珍貴無(wú)價(jià)的原因， 就是當(dāng)時(shí)的民間音樂(lè)保存完好的程度，除去在“破四舊”和政治運(yùn)動(dòng)中受沖擊所消亡的一部分，當(dāng)時(shí)的民歌，其曲調(diào)和風(fēng)格，大都未被現(xiàn)代音樂(lè)、流行音樂(lè)介入，邊遠(yuǎn)之地的少數(shù)民族民歌更是原樣呈現(xiàn)。

以音樂(lè)符號(hào)形式保留在四大集成中的傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)形態(tài)，現(xiàn)今已無(wú)法找到更多的活態(tài)存在。 因此，急需學(xué)界對(duì)集成各套系開(kāi)展學(xué)術(shù)整理和音樂(lè)史料價(jià)值評(píng)估，才能讓這個(gè)巨大的資源庫(kù)在學(xué)術(shù)應(yīng)用中獲得最大程度的繼承和發(fā)展。

（三）民歌的記譜問(wèn)題

民間歌曲的記譜，是指對(duì)曲調(diào)和歌詞的記錄。采錄回來(lái)的民歌要經(jīng)過(guò)樂(lè)譜形式的轉(zhuǎn)換，才能具備更廣遠(yuǎn)的傳播功能。 然而，記譜環(huán)節(jié)也是采集人員在工作中遇到的最大技術(shù)難題。 這包括將“聲音”轉(zhuǎn)換為“配上樂(lè)譜的歌詞”的文本形式所帶來(lái)的困境，以及繪譜要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間等問(wèn)題。 這些歷史局限，也造成今日的學(xué)術(shù)研究在能否采用《集成》的曲譜作為學(xué)理論證過(guò)程之證據(jù)這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上所面臨的兩難境地。

盡管現(xiàn)有的各類(lèi)樂(lè)譜都未能全面到位地將音樂(lè)表演過(guò)程中的所有聲音和表演元素，轉(zhuǎn)化為符號(hào)形式的表述。 但采用專(zhuān)門(mén)的方法方式，力求準(zhǔn)確、到位、全面地描述出所采錄到的民間歌曲之音樂(lè)形態(tài),并能以此表達(dá)出其內(nèi)涵的風(fēng)格特征、各地民歌的獨(dú)特神韻，是專(zhuān)業(yè)化采集工作中最具學(xué)術(shù)含量的核心部分。 所以四大集成的采集工作，不是民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者可以完成的，因?yàn)檫@不僅僅是口傳文學(xué)或社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗信仰的觀察與收錄。

集成編輯方案選擇簡(jiǎn)譜譜式記譜,依據(jù)各省卷的工作總結(jié)、 經(jīng)驗(yàn)交流及口述史料所提供的細(xì)節(jié)來(lái)看，基本呈現(xiàn)如下共性。 一是20 世紀(jì)80 年代初期五線譜繪制全部是由手工完成。 僅人民音樂(lè)出版社一個(gè)制譜組的工作情況來(lái)看,一年時(shí)間也只能完成一本集成的五線譜繪制量,如果全部承擔(dān)各省卷的繪制，工作量之大、時(shí)間之長(zhǎng)將影響成果的出版。 二是部分專(zhuān)家認(rèn)為，簡(jiǎn)譜與五線譜各有所長(zhǎng)，但均不能全面解決民間歌曲記譜中的所有描述上的需求。 三是基于全國(guó)總編輯部的文件中關(guān)于民歌記譜準(zhǔn)確性的標(biāo)準(zhǔn)：達(dá)到音高、節(jié)奏的準(zhǔn)確和裝飾音標(biāo)記的科學(xué)性即可[5]。

廣西卷在采集過(guò)程中對(duì)于記譜出現(xiàn)的爭(zhēng)議問(wèn)題，集中體現(xiàn)為：一是民間歌手的歌唱音高，未必都能以業(yè)界通行的十二平均律中的音高來(lái)對(duì)應(yīng)，普遍會(huì)稍高或稍低于標(biāo)準(zhǔn)音高體系中的音。 而且具體音高無(wú)法細(xì)致劃分，只能用“↓”或“↑”作為符號(hào)標(biāo)記。 而是否應(yīng)該借助儀器將這些歌腔的音高都測(cè)繪出來(lái)，專(zhuān)家根據(jù)實(shí)際效果和功能意義來(lái)評(píng)估，認(rèn)為實(shí)用性并不大[6]。 二是在記錄節(jié)奏和節(jié)拍時(shí)，速度自由的節(jié)奏比較難記。 三是在使用五聲調(diào)式體系進(jìn)行首調(diào)記譜時(shí)，應(yīng)選用何種調(diào)式音列才能準(zhǔn)確描述實(shí)際的曲調(diào)音響及其行進(jìn)①楊秀昭、何洪、盧克剛在《廣西少數(shù)民族民歌的調(diào)式稱(chēng)謂及記譜規(guī)范之構(gòu)想》（發(fā)表于《民族藝術(shù)》，1986 年4 月）一文中，曾例舉廣西卷中若干歌曲的記譜，出現(xiàn)同一首民歌因不同的記錄者而被記錄成不同的調(diào)式。。

上述問(wèn)題不僅僅在廣西卷中體現(xiàn)，其他省卷中均有不同程度的反映。 出現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因有：第一，科班出身的年輕專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，基本在西方十二平均律音樂(lè)組織規(guī)則浸染下建立起功能大小調(diào)的音感和調(diào)感，行業(yè)內(nèi)也簡(jiǎn)稱(chēng)之“固定音高”，這跟中國(guó)民間五聲調(diào)式為主的音樂(lè)組織規(guī)則下的“首調(diào)音高”有所區(qū)別，如果記譜過(guò)程中不能自如切換這兩種模式，必定會(huì)產(chǎn)生誤差。第二，即便年歲稍長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，對(duì)民間音樂(lè)有相對(duì)較多積累，但面對(duì)如此廣闊的各民族民歌海洋，也有相當(dāng)部分是聞所未聞的。第三，采集量大、錄制音響不夠清晰，以及采集過(guò)程中音、譜不能同步而影響后期記譜準(zhǔn)確性。 第四，現(xiàn)有譜式體系未能一一解決民間歌唱中的所有形態(tài)和動(dòng)作，如潤(rùn)腔、吟唱等形態(tài)的記譜，較難用現(xiàn)有的符號(hào)來(lái)描述到位[7]。

因此，后人要對(duì)廣西卷所載曲譜進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)分析時(shí)，要考慮到以上歷史局限性，對(duì)曲譜的調(diào)式、調(diào)性、骨干音列、歌腔等元素的判斷時(shí)要琢磨透徹，不斷哼唱其旋律，理順樂(lè)思發(fā)展邏輯，才能準(zhǔn)確定義。 這里要特別強(qiáng)調(diào)哼唱樂(lè)譜這個(gè)程序的重要性，愈是深入歌調(diào)，愈能通過(guò)“樂(lè)感”發(fā)現(xiàn)記譜有可能存在的不合理之處。

二、史料呈現(xiàn)形式的觀察：廣西卷對(duì)原始素材的整理與輯選

（一）文字史料：民歌概述和藝人傳略

廣西卷的文字史料， 指曲譜之外的歌種概述、藝人傳略這些內(nèi)容。 四大集成中各省卷均有概述，用以總覽全省或某民族的民歌總貌，并為曲譜資料做先導(dǎo)性的閱讀。

廣西卷的歌種概述包括： 廣西民歌總述和12個(gè)民族的民歌分述，由馮明洋、張梅、鄧如金①鄧如金：研究員、廣西民族文化藝術(shù)研究院音樂(lè)舞蹈部主任、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣西音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事兼理論委員主任。 時(shí)任廣西卷常務(wù)副主編，編輯部常務(wù)副主任，曲譜校對(duì)員。執(zhí)筆整理完成。 概述側(cè)重介紹廣西各民族的歷史發(fā)展和民歌流傳的社會(huì)環(huán)境；民歌與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、語(yǔ)言間的關(guān)系；體裁及歌種的類(lèi)別和分布,歌俗的主要特征，歌種的歷史追溯；民歌基本藝術(shù)特點(diǎn)和生活功能。 如何在翻閱廣西卷九百多首民歌樂(lè)譜時(shí)有效撲捉到民歌的特色，概述中提煉的各民族民歌基本音樂(lè)形態(tài)的共性特點(diǎn)便是可靠先導(dǎo)。 而對(duì)于未能親自到民間去感受歌謠的讀者們來(lái)說(shuō)，《概述》就是相對(duì)最為接近民歌原貌的文字記錄，這些文字性描述也是具有時(shí)代標(biāo)簽和史料意義的民歌志述。

藝人傳略， 是廣西卷在每一民族之民歌曲譜呈現(xiàn)完畢后所附民間歌手的小傳。 廣西卷收錄18名歌手傳略，除了回族、彝族、水族、仡佬族四個(gè)民族未有收錄，其他民族均有呈現(xiàn)。 入選的歌手大都被授予“廣西壯族自治區(qū)民間歌手”的稱(chēng)號(hào)。 歌手的傳略篇幅簡(jiǎn)短，注重體現(xiàn)其對(duì)本民族民歌繼承、傳播、革新等事跡。 從史料查找的角度來(lái)看，有些小故事是平常慣用的搜集渠道中不容易見(jiàn)到的，如漢族歌手李春華參與彩調(diào)劇《劉三姐》的創(chuàng)作過(guò)程，提供的宜山腔《年年三月是中秋》等素材支撐了劇中歌腔的創(chuàng)編，并指出劇中名曲《想妹一天又一天》的原素材就是李春華提供的《青馬騾子也》。再如采錄到的仫佬族歌手潘梁國(guó)唱歌趣聞中，可見(jiàn)民間歌俗的多樣性，類(lèi)如唱歌數(shù)量用玉米粒計(jì)數(shù)，潘梁國(guó)最后收獲了四斤九兩的玉米粒，可見(jiàn)其曲目量之大、編唱智慧之高。 又如京族歌手阮成珍，1952 年以民間歌手的身份代表京族赴京參加國(guó)慶觀禮。 還有出自中醫(yī)世家卻善唱師公調(diào)的毛南族歌手譚金田，本職工作是中醫(yī)醫(yī)師，但其多才多藝，體現(xiàn)了民間歌手的民間性和社會(huì)性。 這些代表性歌手，都各具典型意義，深刻反映了民歌的生存土壤，而這些材料也是鮮活而生動(dòng)的田野素材，很難在教科書(shū)上覓見(jiàn)。

（二）曲譜史料

曲譜是音樂(lè)史料中最具音樂(lè)屬性意義的材料。 民間歌曲的口傳心授特性使其曲調(diào)傳承難以在過(guò)往文獻(xiàn)中見(jiàn)到， 四大集成以符號(hào)形式最大化地保留了至少可溯至20 世紀(jì)80 年代左右的中國(guó)民間音樂(lè)形態(tài)。 廣西卷選載的曲譜有壯族336 首、漢族396 首、苗族45 首、瑤族127 首、彝族6 首、京族19 首、水族7 首、回族1 首、侗族31 首、仫佬族7 首、毛南族10 首、仡佬族5 首。 如果考慮到歌曲數(shù)量構(gòu)成中包含的歌種類(lèi)別、地域流布、音樂(lè)形態(tài)等因素， 則數(shù)據(jù)所反映出來(lái)的信息可預(yù)見(jiàn)這個(gè)領(lǐng)域尚有廣闊的探索空間， 亟待拓展出大量的專(zhuān)題研究。 例如，大多數(shù)民族僅搜集到單聲部民歌，仫佬族卻僅見(jiàn)二聲部民歌，但與仫佬族比鄰而居的毛南族卻兼有單聲部與多聲部民歌，解答這些現(xiàn)象的成因，其實(shí)就是通過(guò)音樂(lè)的途徑窺見(jiàn)民族發(fā)展衍化等問(wèn)題，或許還是其他學(xué)科未能探得究竟的視角。

在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境之下保護(hù)民歌，為的是能從這些純樸的土地之歌中，去找尋更多的農(nóng)耕時(shí)代百姓生活的過(guò)往。 有曲譜的民歌，后人可以通過(guò)音調(diào)分析去感受歌者的情懷，深入音樂(lè)結(jié)構(gòu)觀察發(fā)見(jiàn)各語(yǔ)言體系在思想表述上的不同邏輯，在歌詞文學(xué)的賞析中去感受各地風(fēng)貌，展開(kāi)民歌音樂(lè)文本的比較和歸類(lèi)梳理得以窺見(jiàn)民族的交融，語(yǔ)言的差異。 昔日漢武帝沿襲秦制設(shè)立樂(lè)府， 采集民歌以觀民情，并稱(chēng)采集工作為“采風(fēng)”，可見(jiàn)民間歌曲所蘊(yùn)含的豐富而直觀的地情風(fēng)物，歷來(lái)意義非凡。民間文學(xué)、歌詩(shī)的有聲化、韻律化，才能煥發(fā)其“歌養(yǎng)心”的功能和意義。 樂(lè)譜雖與實(shí)際音響還有一定的距離，但畢竟還是存在著可以讀取和聯(lián)想的可能性。 因此，于音樂(lè)理論的學(xué)術(shù)研究這項(xiàng)事業(yè)而言，民間音樂(lè)的曲譜留存，是多么珍貴的遺產(chǎn)和財(cái)富。

（三）圖片史料

文字史料與相關(guān)圖片史料結(jié)合， 能更直觀的表述音樂(lè)現(xiàn)象。 廣西卷在采集到的千幅圖片中，選用出版了63 幀，用以生動(dòng)形象反映民歌手演唱神態(tài)和場(chǎng)景。 如胡旭寧攝《跳盤(pán)王》：見(jiàn)兩長(zhǎng)衫男子對(duì)舞，張口似有言，執(zhí)樂(lè)者環(huán)立，并有樂(lè)器擊法，還有盛裝女性在場(chǎng)。 盤(pán)王曲《二月棉花滿地嬌》[4]（P795）有注釋?zhuān)捍烁枋抢笃挚h瑤族“師公”在“跳盤(pán)王”時(shí)所唱的歌曲，這個(gè)文字說(shuō)明與圖片所見(jiàn)可以對(duì)應(yīng)。 歌與圖片結(jié)合， 才能最大程度地還原當(dāng)時(shí)音樂(lè)表演的場(chǎng)合以及表演形式， 畢竟這樣的儀式在今日未必能再次見(jiàn)到。 再有潘麗華攝《銅鼓歡歌》，見(jiàn)白褲瑤群眾擊多面銅鼓，一人擊大木鼓似為領(lǐng)奏，這與《河池縣志》所載“……皆擊銅鼓，以撾革鼓以和之。擊鼓者多為瑤人”是吻合的[8]。再看圖片潘麗華攝《龍州競(jìng)歌》。 圖可對(duì)應(yīng)至桂林市、靈川縣的兩套龍船歌，這兩套歌曲形態(tài)較為復(fù)雜多變，這是否吻合劃龍舟過(guò)程中的律動(dòng)？ 因曾見(jiàn)龍舟賽中，有歌的環(huán)節(jié)僅在祭祀環(huán)節(jié)，或是歌畢才開(kāi)始奮力劃槳，邊歌邊劃。 明確此細(xì)節(jié)，才能在音樂(lè)形態(tài)分析中將某些節(jié)奏的組合解釋為劃船律動(dòng)的需要， 而歌曲的意旨鑒賞又將從不同角度去展開(kāi)。 還有霍泳添攝《劃船歌》與潘福金攝《劃船歌》的對(duì)比，霍圖是水上真劃船， 而潘圖是老年婦女成四列在山下平地持槳模擬劃船的動(dòng)作， 這反映了不少民歌既在勞作中歌唱，也在節(jié)慶游藝中搬演。 圖片史料中蘊(yùn)涵著亟待解讀的諸多信息， 對(duì)歌曲的解讀起到重要的補(bǔ)充作用。

（四）素材歸納的學(xué)術(shù)意義：民歌的分類(lèi)

傳統(tǒng)民歌的民間性和地域性特點(diǎn)，使其分類(lèi)難以通用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)轄浩繁的種類(lèi)和曲調(diào)。 學(xué)界使用過(guò)的分類(lèi)，按歌唱內(nèi)容分為愛(ài)情、勞動(dòng)、故事、革命、祭祀、風(fēng)俗等；按體裁形式分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、敘事性長(zhǎng)歌等；按歌唱場(chǎng)合分為牧歌、漁歌、婚禮歌、喪葬歌、田秧歌、采茶歌等。 因?yàn)槊窀璐蠖甲冊(cè)~不變曲，上述的分類(lèi)法在相互的類(lèi)屬間也有重疊，如勞動(dòng)歌中也唱思戀內(nèi)容；祭祀歌也唱很多故事；風(fēng)俗歌中更是涉及內(nèi)容廣泛。

鑒于廣西的實(shí)際情況，廣西卷先按民族分類(lèi)，再以體裁形式(歌種)分類(lèi)，每一類(lèi)分別依時(shí)期為序，適當(dāng)照顧。 相同的題材下，各兄弟民族可按照本民族的傳統(tǒng)進(jìn)行分類(lèi)，歌種與歌名應(yīng)保持其原有名稱(chēng),不用其他民族的名稱(chēng)來(lái)代替[4]（凡例·P9）。

于是，廣西卷的一級(jí)分類(lèi)為12 個(gè)民族，二級(jí)結(jié)構(gòu)按歌曲體裁和內(nèi)容來(lái)分類(lèi)。 如“壯族”，即壯族民歌為一級(jí)分類(lèi)，二級(jí)分類(lèi)為山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌。 水族民歌下分大歌、小歌、酒歌、酒席歌、敬酒歌、丫頭歌、陪伴歌。 漢族有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、燈調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌、生活音調(diào)。 三級(jí)結(jié)構(gòu)更顯個(gè)性，如瑤族民歌之山歌種類(lèi)，三級(jí)結(jié)構(gòu)便按語(yǔ)支來(lái)劃分為勉語(yǔ)、茅坪、布努語(yǔ)、其他語(yǔ)支四類(lèi)。

其他省卷的分類(lèi)也不盡相同，如福建卷的一級(jí)結(jié)構(gòu)按地域進(jìn)行劃分，分為閩東、閩中、閩南、閩西北、閩北及畬族民歌；二級(jí)結(jié)構(gòu)才是按體裁分。江西卷的分類(lèi)邏輯同福建卷相似。 上述分類(lèi)依據(jù)，也體現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)的差別。 廣西卷的分類(lèi)，突出了少數(shù)民族文化、風(fēng)俗、語(yǔ)言這些形成民歌風(fēng)格的主要因素；漢族地區(qū)雖然也有方言差異，然而宏觀上屬于統(tǒng)一的文化根源，因此，以地域或方言區(qū)來(lái)劃分，可以區(qū)別出民歌風(fēng)格存在著地域色彩區(qū)的變化。

分類(lèi)的無(wú)法統(tǒng)一，還在于各地、各民族對(duì)民歌的自稱(chēng)各自不同。 如廣西卷中歸諸于風(fēng)俗歌的富川瑤族《螃蟹歌》[4]（P814），體裁形式標(biāo)記為“風(fēng)俗歌·陪嫁歌·耍歌”，其中，風(fēng)俗歌、陪嫁歌大都是學(xué)者的他稱(chēng)，而“耍歌”才是富川瑤族的對(duì)此歌的自稱(chēng)，但這類(lèi)的民族自稱(chēng)型名詞，不一定能在學(xué)界的“名詞庫(kù)”中通用。 類(lèi)似自稱(chēng)在廣西卷中是很多見(jiàn)的，如“布努語(yǔ)山歌·儂衣喂”（瑤族）、“山歌·比單·五字腔”（壯族），“儂衣喂”、“比單”就是當(dāng)?shù)氐淖苑Q(chēng)。那么，名稱(chēng)數(shù)量是否對(duì)應(yīng)有這么多歌種或體裁？ 基于民間歌曲相對(duì)不復(fù)雜的共性特點(diǎn)，大部分歌曲名稱(chēng)相異，但基本音樂(lè)形態(tài)大都近似。 因此，民歌歸類(lèi)就要考慮到實(shí)際存在的復(fù)雜情況，必須先一一梳理和比對(duì)所選出的歌曲之形態(tài)，才能構(gòu)建表里兼顧的分類(lèi)體系。 這正是集成出版之后需要進(jìn)行全面學(xué)術(shù)梳理的必要性所在。

各省卷不同的分類(lèi)方式是基于各地民歌不同的價(jià)值體系和審美規(guī)范，雖然給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了更加龐雜的梳理工作，但多姿多彩的地方個(gè)性呈現(xiàn)，正是集成這項(xiàng)工作啟動(dòng)的初衷和期待的結(jié)果，而這也是通過(guò)音樂(lè)的視角和媒介來(lái)觀察民族與社會(huì)才獲得的獨(dú)有的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)：廣西卷的音樂(lè)學(xué)研究?jī)r(jià)值

廣西卷是廣西地區(qū)有史以來(lái)最浩大的民間歌曲收集和整理工程， 呈現(xiàn)出來(lái)的文本也是相對(duì)比較完整的。 這項(xiàng)工作成就了廣西地區(qū)民歌傳承史上不朽的經(jīng)典。 民歌所唱內(nèi)容之廣泛，是為民族的百科全書(shū)，更是歌曲形態(tài)的民族志，宏大而全面地展示了各民族的生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境、歷史語(yǔ)匯等多維景觀。 口傳的民歌是官方典籍之外的真實(shí)而全面的歷史片段， 凝聚代代承襲的情感和訴愿。 品讀和探尋這些樂(lè)譜更多的內(nèi)涵，了解到我們的先輩是如何歌唱的，歌唱的是什么，這也正是這些文獻(xiàn)于當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值所在。

梳理廣西卷中的曲譜文本，比照各民族、各地區(qū)具有特色的音律、音階和調(diào)式的共性與特色，提煉其中具有廣西特色的音樂(lè)元素，才能將其應(yīng)用到音樂(lè)創(chuàng)作中去，才能打造具有區(qū)域特色的聲音符號(hào)，這樣的傳承才有可能解決民歌生態(tài)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、數(shù)字媒體等新格局、新價(jià)值觀之間的矛盾。

呂驥在評(píng)述中國(guó)民間歌曲集成的工作成果時(shí)，曾指出廣西是完成此項(xiàng)工作最快的省區(qū)之一，因?yàn)閺V西的采集人員動(dòng)用了大量的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，并親自前往民歌存唱地去采集，而有些省區(qū)并不是如此開(kāi)展工作的， 除了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者參與的數(shù)量不夠多以外，現(xiàn)場(chǎng)采集的深入程度也不夠，大都是請(qǐng)民歌手上來(lái)集中采錄， 時(shí)間上就顯得倉(cāng)促， 這些因素對(duì)后期的記譜工作也產(chǎn)生了影響[9]。呂驥指出的采集方式， 或許存在工作開(kāi)展的便利與否的客觀局限性， 但這個(gè)情況對(duì)曲譜學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)估是有較大影響值的， 組織民間歌手到縣城來(lái)集中采集， 很多歌手會(huì)因?yàn)槊撾x熟悉的生活環(huán)境或勞作場(chǎng)景，不在該唱歌的時(shí)候唱歌，就難以找到歌唱的沖動(dòng)和情緒的蓄積， 這就影響了歌唱的完整性，進(jìn)而影響歌曲的采錄。 因此，廣西卷的素材自20 世紀(jì)60 年代起就開(kāi)始了深入實(shí)地的采集，體現(xiàn)了采集者對(duì)民歌的尊重， 亦為后人樹(shù)立了篤行探索的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

當(dāng)然，作為音樂(lè)史料的廣西卷，目前最為需要解決的是因記譜的歷史局限性帶來(lái)的曲譜矯正工作。 廣西卷采集過(guò)程中曾錄制磁帶100 多盤(pán)，據(jù)說(shuō)這些資料一部分被送到總編輯部，一部分由各省的編輯部留存。 錄音資料并未隨著集成一起發(fā)行，而是存放在廣西藝術(shù)研究所里，沒(méi)有特別的維護(hù)方式，只是管理人員適時(shí)讓磁帶轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，保證其還能轉(zhuǎn)動(dòng)[6]。 錄音資料是矯正記譜最關(guān)鍵的標(biāo)尺，將其束之高閣，既起不到保護(hù)作用，也發(fā)揮不到其自身價(jià)值，如果能對(duì)照錄音來(lái)審定曲譜之記譜的準(zhǔn)確性，沉甸甸的廣西卷也才能真正起到應(yīng)有的傳承和傳播作用。

再者，數(shù)量較大的壯族民歌未有壯語(yǔ)的國(guó)際音標(biāo)隨附。 雖然漢譯歌詞不影響其押韻位置的體現(xiàn)，但聲韻與曲譜的結(jié)合未能體現(xiàn)，這就影響到學(xué)唱歌謠時(shí)，很多歌腔的細(xì)節(jié)處理難以準(zhǔn)確，而這些因語(yǔ)言聲調(diào)、聲韻形成的潤(rùn)腔、歌腔就恰恰是其風(fēng)格所在。

總之，客觀評(píng)價(jià)中國(guó)民間音樂(lè)集成的學(xué)術(shù)應(yīng)用價(jià)值，不僅是拓寬學(xué)術(shù)研究視野和發(fā)展平臺(tái)的重要基礎(chǔ)工作，也對(duì)今后的民間音樂(lè)采集工作提出了更高的要求。 在利用精密儀器全景記錄的同時(shí)，還需要采集者做好細(xì)致的文字描述，既要對(duì)焦歌曲、歌者、歌俗、歌場(chǎng)，還要保存工作手記。 這些材料都可成為音樂(lè)史料，供后人回顧、追溯、還原、反思。

[1] 袁靜芳.一項(xiàng)跨世紀(jì)的宏偉文化保存工程——《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》的出版與與樂(lè)種學(xué)學(xué)科建設(shè)[ J].音樂(lè)研究，2005，（1）.

[2] 鄧如金.《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》通過(guò)終審[ J].民族藝術(shù)，1992，（2）.

[3] 文城.《中國(guó)民 間歌曲集成》 編 輯完成[EB/OL].http：//news.tibetcul.com/sxdb/200908/17917.html，2009-08-22.

[4] 《中國(guó)民間歌曲集》全國(guó)卷委員會(huì)、廣西卷編輯委員會(huì).《中國(guó)民間歌曲集》廣西卷[M].北京：中國(guó)ISBN 中心出版社，1995.

[5] 穆文蕾.篳路藍(lán)縷以啟山林——編輯《中國(guó)民間歌曲集成》工作的歷史貢獻(xiàn)[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2009.

[6] 張梅，鄧如今.口述史料[Z].南寧，2013.

[7] 席強(qiáng).潤(rùn)腔與記譜的關(guān)系[ J].中國(guó)音樂(lè)，1992，（2）.

[8] 四川廬山銅鼓廟附近的少數(shù)民族， 哪里去了[EB/OL].http：//bbs.tianya.cn/post-no05-262574-1.shtml，2013-03-19.

[9] 吳言韙.呂驥同志談《中國(guó)民間歌曲集成》[ J].人民音樂(lè)，1983，（5）.