曹煥煥

中東歐思想文化研究選粹·著作評(píng)介·

現(xiàn)代性危機(jī)的反思
——評(píng)《現(xiàn)代性的危機(jī)——來(lái)自1968時(shí)代的評(píng)論與觀察》

曹煥煥

千百年來(lái)，人類歷史告訴我們，改變世界的總是哲學(xué)家，他們的力量比我們想象的強(qiáng)大得多。進(jìn)入20世紀(jì)以后，哲學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題逐漸從傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)與倫理學(xué)，更加重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的探索?？ㄈR爾·科西克是東歐馬克思主義哲學(xué)家中杰出的一位。1963年，科西克以《具體的辯證法:關(guān)于人與世界問(wèn)題的研究》(以下簡(jiǎn)稱《具體的辯證法》)一書(shū)聞名于世，他的另一部著作《現(xiàn)代性的危機(jī)——來(lái)自1968時(shí)代的評(píng)論與觀察》(以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)代性的危機(jī)》)則鮮為人知。

《現(xiàn)代性的危機(jī)》是科西克的一部論文集，以評(píng)論、隨筆等方式闡述了他對(duì)“現(xiàn)代性的危機(jī)”的理解，內(nèi)容涉及歷史、政治、文學(xué)等各個(gè)方面，其歷史內(nèi)涵與思想內(nèi)涵十分深刻。全書(shū)共25章，除去開(kāi)頭的編者手記，其他章節(jié)的內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)作者選擇的不同的哲學(xué)問(wèn)題，其中有關(guān)注捷克斯洛伐克乃至整個(gè)中東歐問(wèn)題的文章，也有對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論與分析。在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的具體討論中，科西克不是抓住一個(gè)問(wèn)題大談特談，而是將自己所理解的哲學(xué)問(wèn)題以多篇文章聯(lián)系在一起，從而勾勒出20世紀(jì)60年代捷克斯洛伐克布拉格之春運(yùn)動(dòng)期間及其后現(xiàn)代性的突出問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，他本人在最終導(dǎo)致“布拉格之春”的思想解放運(yùn)動(dòng)中起到了很大的作用。

他的目光首先關(guān)注的是“捷克問(wèn)題”，但又不局限于此，他用獨(dú)特的視角觀察到了以捷克斯洛伐克為代表的中歐與整個(gè)歐洲乃至當(dāng)今世界普遍存在的危機(jī)問(wèn)題。其中《我們當(dāng)前的危機(jī)》是本書(shū)的核心之一，科西克通過(guò)“政治體制的危機(jī)”“政治人格的危機(jī)”“階級(jí)的危機(jī)與社會(huì)的危機(jī)”“民族的危機(jī)”“權(quán)力的危機(jī)”“社會(huì)主義的危機(jī)”“現(xiàn)代性的危機(jī)”“道義的危機(jī)”幾個(gè)部分，集中闡釋了這個(gè)問(wèn)題。作為一個(gè)思想深刻的哲學(xué)家，科西克不僅看到了現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)，更揭示了現(xiàn)代性危機(jī)的本質(zhì)。在他看來(lái)，現(xiàn)代性危機(jī)的關(guān)鍵在于，斯大林模式的社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)兩個(gè)相互指責(zé)的競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)都未能為現(xiàn)代主體主義的根源——虛無(wú)主義提供某種真正的替代性選擇。

“現(xiàn)代性”是指現(xiàn)代文明體的性格和風(fēng)貌，起源于歐美，從15世紀(jì)后期開(kāi)始出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性發(fā)端于市場(chǎng)革命和工業(yè)革命，而政治的現(xiàn)代性始見(jiàn)于18世紀(jì)后期的美國(guó)和法國(guó)大革命。“現(xiàn)代性”是18世紀(jì)以理性為根核的啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。西方的現(xiàn)代性中包含民主、人權(quán)、正義、科學(xué)等元素，但西方的現(xiàn)代性本身亦有缺陷?？莆骺嗽凇冬F(xiàn)代性的危機(jī)》中指出:現(xiàn)代性的危機(jī)在于，現(xiàn)代的普遍性操控系統(tǒng)的核心是“技術(shù)合理性”，它是一個(gè)具有“臻于完善性和客觀化”的系統(tǒng)，它的運(yùn)行遵循的是技術(shù)理性邏輯。技術(shù)理性將實(shí)在組織為一個(gè)將被征服、被估量、被處置和被超越的客體。人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)受制于相應(yīng)的客體的主體，對(duì)于這一相應(yīng)的客體，存在、世界和自然被還原了。真理被還原為實(shí)用性的精確性，辯證法被還原為一種純粹的方法或規(guī)則的集合，最后成為一個(gè)徹底的技術(shù)實(shí)體。他還指出:現(xiàn)代性被各種欲望——統(tǒng)治的欲望，占有的欲望，變得知名的欲望以及總是為人所注目的欲望所驅(qū)使，但是對(duì)于真理和正義的欲望卻缺失了。所有可能的關(guān)懷和關(guān)注都被給予了并不重要的東西，找尋使生活更加舒適的方式的任務(wù)以象征主義的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而沒(méi)有時(shí)間打理本質(zhì)性的東西。

正如塞特·懷特在編者手記中提到的:“科西克思想的意義，超越了20世紀(jì)60年代捷克斯洛伐克，甚至作為一個(gè)整體的東歐的特定語(yǔ)境?！北緯?shū)所收錄的文章既作為對(duì)科西克在布拉格之春改革運(yùn)動(dòng)中的作用的范例，同時(shí)也作為對(duì)人類處境的某種注解。毫不夸張地說(shuō)，《現(xiàn)代性的危機(jī)》不只是一部哲學(xué)著作，而且更多地表明了科西克的態(tài)度與責(zé)任感?，F(xiàn)代性成就了科西克，科西克也同樣成就了現(xiàn)代性。他似乎是用實(shí)際行動(dòng)告訴我們，哲學(xué)家在生活與現(xiàn)實(shí)之間，用自己的思想與毅力作出了正確的選擇。

(作者系黑龍江大學(xué)出版社編輯、碩士)

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