張玉璞

(曲阜師范大學(xué) 《齊魯學(xué)刊》編輯部，山東 曲阜 273165)

宋代城市商業(yè)性文化消費(fèi)中的詞與詞人

張玉璞

(曲阜師范大學(xué) 《齊魯學(xué)刊》編輯部，山東 曲阜 273165)

宋代城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了具有消費(fèi)性和商品化色彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)的空前興盛。從花間樽前的聊佐清歡，到秦樓楚館的聲妓傳唱，詞與娛樂(lè)、與都市皆有天然聯(lián)系。其從“詩(shī)余”蔚然而為兩宋“一代之文學(xué)”，在一定程度上有賴于宋代繁榮的城市經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的都市文化。無(wú)論是歌館、酒肆、茶坊的商業(yè)運(yùn)營(yíng)，還是郡齋、宅第的公私雅集，大都會(huì)伴有詞人填詞、歌妓唱詞、飲者聽(tīng)詞等侑樽佐歡的娛樂(lè)活動(dòng)，都會(huì)因此而形成一個(gè)或大或小的詞文學(xué)的“生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)”市場(chǎng)?！吧a(chǎn)—傳播—消費(fèi)”過(guò)程的不斷重復(fù)、擴(kuò)展與延續(xù)，是造就宋代詞壇輝煌繁榮局面的重要因素。

宋詞；歌妓；詞人；城市經(jīng)濟(jì)；文化消費(fèi)

一、“夜市”的興隆與宋代城市的商業(yè)性文化消費(fèi)

中唐以前，城市的坊(住宅區(qū))、市(商業(yè)區(qū))制度非常嚴(yán)格，商業(yè)活動(dòng)只限于市中，且“其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下，而眾大會(huì)；日入前七刻，擊鉦三百下，散” (王溥《唐會(huì)要》卷八十六)，商品交易的空間和時(shí)間都受到了嚴(yán)格限制。唐代中后期，隨著城市的繁榮和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)營(yíng)性的商業(yè)活動(dòng)逐漸突破了坊、市的界限，且“夜禁”稍開(kāi)，出現(xiàn)了夜市。*據(jù)宋敏求《長(zhǎng)安志》卷八“崇仁坊”條載，唐末長(zhǎng)安的崇仁坊，“因是一街輻輳，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊，莫之與比”。不僅長(zhǎng)安，都城以外的揚(yáng)州、成都、蘇州、杭州、汴州、楚州、梓州、象州、湖州等城市也出現(xiàn)了夜市。參見(jiàn)張鄰《唐代的夜市》，載《中華文史論叢》1983年1期。但這種情況并非常制，還時(shí)時(shí)受到朝廷的打壓。*如《唐會(huì)要》卷八十六載：“開(kāi)成五年(840)十二月敕：京夜市，宜令禁斷?！钡搅怂未?，隨著城市人口的劇增和商業(yè)的日趨繁榮，為了方便廣大市民的生活，城市原有的坊、市界限已被打破，市民可以沿街設(shè)鋪開(kāi)店且不禁夜市，為商業(yè)和娛樂(lè)業(yè)的迅速發(fā)展創(chuàng)造了更為有利的環(huán)境。

在北宋汴京，“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”。甚至在“尋常四梢遠(yuǎn)靜去處”，“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三)。還有潘樓東街巷拂曉前的“鬼子市”，“每五更點(diǎn)燈，博易買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅰ?孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二)。著名的“州橋夜市”主要經(jīng)營(yíng)小吃，而馬行街的夜市“比州橋又盛百倍，車馬闐擁，不可駐足”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三)。這里是“都城之夜市酒樓極繁盛處”，每到夜間“人物嘈雜，燈火照天，每至四鼓罷”(蔡絛《鐵圍山叢談》卷四)，連不喜油煙的蚊子也無(wú)法在此生存。南宋都城臨安的商業(yè)活動(dòng)比之汴京更為繁盛?！秹?mèng)粱錄》卷十三《夜市》載：“杭城大街，買賣晝夜不絕。夜交三四鼓，游人始稀。五鼓鐘鳴，賣早市者又開(kāi)店矣?！码m大雨雪，亦有夜市盤賣?！薄抖汲羌o(jì)勝·市井》也載，臨安的“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜；而五鼓朝馬將動(dòng)，其有趁賣早市者，復(fù)起開(kāi)張，無(wú)論四時(shí)皆然”。至于歲時(shí)佳節(jié)，都城之夜更是車馬駢闐，歌吹沸天，徹夜狂歡，盛況空前。汴京的元宵節(jié)，各種“奇術(shù)異能，歌舞百戲，粼粼相切，樂(lè)聲嘈雜十余里”，“諸幕次中，家妓競(jìng)奏新聲，與山棚露臺(tái)上下，樂(lè)聲鼎沸”，“華燈寶燭，月色花光，霏霧融融，動(dòng)燭遠(yuǎn)近”，“萬(wàn)街千巷，盡皆繁盛浩鬧”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六)。南宋臨安的元宵節(jié)更為熱鬧，從正月十四晚上開(kāi)始，一直到正月十六夜收燈，“家家燈火，處處管弦……異巧華燈，珠簾低下，笙歌并作，游人玩賞，不忍舍去”。中秋之夜，則“天街買賣，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^”(吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四)。夜市的興隆和市民夜生活的豐富多樣，使茶坊酒肆的生意也異?；鸨?，營(yíng)業(yè)時(shí)間大大延長(zhǎng)，“不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二)。宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，使汴京、臨安這樣的商業(yè)大都市成了一座座不夜城。

唐代以前，大多數(shù)城市，尤其是都城，其社會(huì)結(jié)構(gòu)和根本性質(zhì)是政治性和軍事性的，經(jīng)濟(jì)、文化職能的發(fā)展依賴于政治、軍事的帶動(dòng)。中唐以后，這種狀況有所改變，經(jīng)濟(jì)因素開(kāi)始在城市發(fā)展中發(fā)揮重要作用。到了宋代，由“鎮(zhèn)的人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)職能、政權(quán)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展而形成一批經(jīng)濟(jì)型城市，逐漸改變著中國(guó)城市以政治型城市居住的總體格局，這是宋代城市化高潮最突出的表現(xiàn)”[1]。這種城市社會(huì)結(jié)構(gòu)和根本性質(zhì)發(fā)生變化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是以大中城市為中心形成的消費(fèi)市場(chǎng)高度繁榮，這其中有因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、收入增加、人口膨脹、城市生活活躍而形成的正常消費(fèi)行為，但也有與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的非正?；蚧蜗M(fèi)行為，即奢侈性的消費(fèi)行為[2]?！端问贰ぽ浄濉份d：“輦轂之下，奔競(jìng)侈靡，有未革者。居室服用以壯麗相夸，珠璣金玉以奇巧相勝，不獨(dú)貴近，比比紛紛，日益滋甚?！薄伴傞愔?，娼優(yōu)之賤，男子服帶犀玉，婦人涂飾金珠，尚多僭侈，未合古制?！盵3]《燕翼詒謀錄》卷二云：“咸平、景德以后，粉飾太平，服用寖侈。不惟士大夫之家崇尚不已，市井閭里以華靡相勝，議者病之?！背⒉坏貌粚掖蜗略t禁斷。但奢靡之風(fēng)始終沒(méi)有得到根本的禁絕。直到南宋末期，此風(fēng)愈扇愈昌，不僅高官豪富一擲千金，普通的中產(chǎn)之家也是出手闊綽，“士夫一飲之費(fèi)，至糜十金之產(chǎn)，不惟素官為之，而初仕亦效其尤矣；婦女飾簪之微，至當(dāng)十萬(wàn)之直，不惟巨室為之，而中產(chǎn)亦強(qiáng)仿之矣。后宮朝有服飾，夕行之于民間矣” (王邁《臞軒集》卷一)。這種因城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮而產(chǎn)生的奢侈性生活消費(fèi)觀念和行為也帶來(lái)了娛樂(lè)文化活動(dòng)的商業(yè)性品質(zhì)。

中國(guó)古代社會(huì)早期的各種文化與娛樂(lè)活動(dòng)，通常是作為特權(quán)享受，而不是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)開(kāi)展的，一般不發(fā)生交易行為。中唐以后，娛樂(lè)作為一種消費(fèi)服務(wù)，開(kāi)始在市場(chǎng)上出現(xiàn)[4]。但這種娛樂(lè)性消費(fèi)服務(wù)尚處在雛形階段，且不具有普遍性。到了宋代，城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了具有消費(fèi)性和商品化色彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)的空前興盛。宋代經(jīng)濟(jì)型城市有兩個(gè)顯著特征：一是“城市居民在社會(huì)中起主導(dǎo)作用”;二是“城市不再是由皇宮或其他一些行政權(quán)力中心加上城墻周圍的鄉(xiāng)村組成，相反，現(xiàn)在娛樂(lè)區(qū)成了社會(huì)生活的中心”[5]。兩者合力，決定了城市社會(huì)生活的平民化和世俗化趨向，而這種社會(huì)生活傾向又決定了其文化的娛樂(lè)性質(zhì)。在宋代城市特別是在城市的娛樂(lè)區(qū)中，士庶混雜，商鋪民居間處，茶坊酒樓餐飲業(yè)與娼妓業(yè)的合流以及官妓的商業(yè)化，都使得城市的消費(fèi)文化呈現(xiàn)出濃郁的色情味道和俗化特征。

詞是一種音樂(lè)文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展以及創(chuàng)作、流傳都與音樂(lè)有直接關(guān)系。詞所配合的音樂(lè)是所謂的燕樂(lè)(又稱宴樂(lè))，其主要成分是北周和隋以來(lái)由西域胡樂(lè)與漢族民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂(lè)，主要用于娛樂(lè)和宴會(huì)的演奏。從花間樽前的聊佐清歡到秦樓楚館的聲妓傳唱，詞與娛樂(lè)、與都市皆有天然聯(lián)系。其從“詩(shī)余”蔚然而為兩宋“一代之文學(xué)”，在一定程度上有賴于宋代高度繁榮的城市經(jīng)濟(jì)和異常發(fā)達(dá)的都市文化。因此之故，學(xué)界才認(rèn)定詞是“一種都市娛樂(lè)文學(xué)”[6]，“其生成和發(fā)展確與都市的娛樂(lè)生活息息相關(guān)；或者說(shuō)，燕樂(lè)的盛行、歌伎歌詞佐酒與文人應(yīng)歌填詞的往復(fù)互動(dòng)，主要體現(xiàn)在都市的娛樂(lè)生活中”[7]。

二、茶坊酒肆中的詞客風(fēng)流

在唐代都城長(zhǎng)安，妓女們主要集中居住在平康坊，其他則零散居住在平康坊周圍各坊。而在北宋汴京，隨著坊市制度的破壞，娼妓業(yè)也與其他商業(yè)性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)一樣，散布于城市的各個(gè)角落。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，城內(nèi)妓館主要集中分布于南北斜街、牛行街兩邊、馬行街兩邊、里城正門朱雀門內(nèi)西大街、朱雀門外東西大街、相國(guó)寺東南的錄事巷及蔡河兩岸。此外，城內(nèi)大大小小的酒樓也是妓女們經(jīng)常出入的營(yíng)業(yè)場(chǎng)所。南宋臨安的“平康諸坊，如上下抱劍營(yíng)、漆器墻、沙皮巷、清河坊、融和坊、新街、太平坊、巾子巷、獅子巷、后市街、薦橋，皆群花所聚之地”(周密《武林舊事》卷六)。與唐代相比，宋代城市妓女的服務(wù)對(duì)象雖有所擴(kuò)大(諸如各階層市民、經(jīng)商務(wù)工的外來(lái)流動(dòng)人員等)，但文化層次較高者所招攬的主要顧客仍然是官貴士人和應(yīng)試舉子。

樊樓，又叫白樊樓，北宋末年改稱豐樂(lè)樓，位于皇城東華門外的繁華街區(qū)，“乃京師酒肆之甲，飲徒常千余人”(周密《齊東野語(yǔ)》卷十一)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷二《酒樓》載，在汴京城里，像樊樓這樣規(guī)模宏大、官府允許其自家釀酒的“正店”有“七十二戶”，而規(guī)模較小、酒由“正店”供應(yīng)的“腳店”更是“不能遍數(shù)”。供應(yīng)酒食只是這些酒樓最基本的業(yè)務(wù)，令文士們趨之若鶩的還有其中色情味極濃的文化娛樂(lè)。宋代的酒店很多也是秦樓楚館，兩者是合二為一的。如汴京馬行街上與樊樓齊名的任店，“入其門，一直主廊約百余步，南北天井兩廊皆小閣子。向晚，燈燭熒煌，上下相照，濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚于主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之若神仙。”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二)一般的酒店“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花燭，各垂簾幙，命妓歌笑，各得穩(wěn)便”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二)。在一些下等的“腳店”，也有下等妓女不呼自來(lái)，席前歌唱。臨安的熙春樓、賞心樓、花月樓等酒店，“俱有妓女，以待風(fēng)流才子，買笑追歡耳”(吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十六)。這些酒店“每樓各分小閣十余”，“每處各有私名妓數(shù)十輩”，“歌管歡笑之聲，每夕達(dá)旦，往往與朝天車馬相接，雖風(fēng)雨暑雪，不少減也”(周密《武林舊事》卷六)。這是酒店中的情況，茶坊與此相似。在臨安，“大街有三五家開(kāi)茶肆，樓上專安著妓女，名曰花茶坊”(吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十六)。在清樂(lè)茶坊、珠子茶坊、八仙茶坊、潘家茶坊等茶肆，妓女“莫不靚妝迎門，爭(zhēng)妍賣笑，朝歌暮弦，搖蕩心目”(周密《武林舊事》卷六)。似這般“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)的聲色氛圍，最適宜的文化消費(fèi)當(dāng)然應(yīng)帶有一些軟媚、香艷甚至色情的味道，而素有“夜文學(xué)”之稱的曲子詞理所當(dāng)然成了這種文化消費(fèi)的首選者。因?yàn)檎Q生于民間的曲子詞到了文人手中，其樽前月下“淺斟低唱”的娛樂(lè)性功能越來(lái)越強(qiáng)，五代后蜀詞人歐陽(yáng)炯(蜀亡后仕宋)的《花間集序》對(duì)詞的這一功能作了如下界定：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)?！币庵^詞是供“繡幌佳人”在酒筵舞席上用以“佐酒”演唱的，而文人作詞也無(wú)非是以其“清絕之詞”來(lái)增強(qiáng)歌妓演唱時(shí)的“嬌嬈之態(tài)”。綺筵、詞客、聲妓三者的完美結(jié)合，方能將詞之“淺斟低唱”的娛樂(lè)性功能發(fā)揮得淋漓盡致。何況歌妓們不僅能唱詞侑酒，其所居住的環(huán)境寬敞清靜，且談吐優(yōu)雅，能文詞、善品評(píng)，與文士的趣味和好尚頗為一致。羅燁《醉翁談錄》丁集卷一云：

平康里者，乃東京諸妓所居之地也。自城北門而入，東回三曲。妓中最勝者，多在南曲。其曲中居處，皆堂宇寬靜，各有三四廳事，前后多植花卉，或有怪石盆池，左經(jīng)右史，小室垂簾，茵榻帷幌之類。凡舉子及新進(jìn)士、三司、幕府，但未通朝籍，未直館殿者，咸可就游；不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣。其中諸妓，多能文詞，善吐談，亦評(píng)品人物，應(yīng)對(duì)有度。

歌妓麇集的茶坊酒肆、秦樓楚館，大抵也是風(fēng)流詞客們慣常出入的風(fēng)月場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所存在著一個(gè)很大的詞文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)，“小唱”是最普遍的唱詞形式，這也是宋詞重要的傳播方式?！靶〕敝饕莩×罨蚵??！抖汲羌o(jì)勝·瓦舍眾伎》云：“唱叫、小唱，謂執(zhí)板唱慢曲、曲破，大率重起輕殺，故曰淺斟低唱，與四十大曲、舞旋為一體。”《夢(mèng)粱錄》卷二十也謂“小唱”“但唱令曲小詞，須是聲音軟美”。就是說(shuō)，“小唱”主要是指聲妓執(zhí)拍板清唱小詞，也可伴以一二簡(jiǎn)單樂(lè)器，或者在簡(jiǎn)單樂(lè)器伴奏下既唱小詞又隨之舞蹈。所謂“慢曲”是指節(jié)拍緩慢的曲調(diào)，“曲破”是指唱大曲中間稱為“破”或“入破”的一段。音調(diào)的處理一般是起音重而結(jié)尾輕柔，營(yíng)造出一種“淺斟低唱”的氛圍?！八稳艘笮〕嚾松嚲慵?，而且風(fēng)流多情，以便在淺斟低唱時(shí)得到精神與感官的愉悅。瓦市、歌樓及流浪的小唱藝人使用的唱本，有的是文人如柳永、秦觀、周邦彥等人的應(yīng)歌之作”[8]?！扒啻翰抛佑行略~，紅粉佳人重勸酒”(歐陽(yáng)修《玉樓春》)。在花街柳巷、秦樓楚館、茶坊酒肆中，“畫堂迥，玉簪瓊佩，高會(huì)盡詞客”，歌妓們“逞朱唇，緩歌妖麗，似聽(tīng)流鶯亂花隔。慢舞縈回，嬌鬟低亸，腰肢纖細(xì)困無(wú)力”(聶冠卿《多麗》)。詞客與聲妓的互動(dòng)，共同拉動(dòng)了詞文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮。

宋朝統(tǒng)治者鑒于晚唐五代武人跋扈、政權(quán)迭更的教訓(xùn)，立國(guó)之初即實(shí)行右文偃武、“以儒立國(guó)”“與士大夫治天下”的基本國(guó)策，一面裁抑武臣，一面優(yōu)遇文士，高其官職，厚其俸祿，“恩逮于百官者惟恐其不足”(趙翼《廿二史札記》卷二十五)，且鼓勵(lì)官員“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”(脫脫《宋史》卷二五〇)。至真宗“臨御歲久，中外無(wú)虞，與群臣燕語(yǔ)，或勸以聲伎自?shī)省盵9]。在這樣寬松的政治環(huán)境與優(yōu)裕的生活條件下，宴飲雅集、交游唱酬便成了士大夫文人休閑生活中很普遍的一種形式。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷九云:“時(shí)天下無(wú)事，許臣僚擇勝燕飲。當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地?！盵10]在汴京、臨安等大城市中，設(shè)有官庫(kù)酒樓，“往往皆學(xué)舍士夫所據(jù)，外人未易登也”(周密《武林舊事》卷六)，其中多用官妓唱曲侑酒。官妓是供封建帝王與士大夫們娛樂(lè)的工具。唐代教坊中官妓的人數(shù)眾多，北宋教坊的規(guī)模有所縮小，官妓人數(shù)也相應(yīng)地有所減少。至南宋，教坊雖被廢除，但各州縣的地方官府仍然直接控制著不少官妓。官妓對(duì)于官差的應(yīng)承，主要是伺候官府以及有關(guān)方面的各種集會(huì)、游樂(lè)與宴享?！秹?mèng)粱錄》卷二十載：“官府公宴及三學(xué)齋會(huì)、縉紳同年會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)，皆官差諸庫(kù)角妓祗應(yīng)。”宋代不少官妓的文化水平和藝術(shù)素養(yǎng)是相當(dāng)高的，她們不僅能歌善舞，而且知音曉律，能賦詩(shī)填詞。宋代楊湜《古今詞話》載：

成都官妓趙才卿，性黠慧，有詞速敏。帥府作會(huì)以送都鈐帥，命才卿作詞，應(yīng)命立就《燕歸梁》……都鈐覽之，大賞其才，以飲器數(shù)百厚遺，帥府亦賞嘆焉[11]44。

周密《齊東野語(yǔ)》卷二十載：

天臺(tái)營(yíng)妓嚴(yán)蕊字幼芳，善琴弈歌舞、絲竹書畫，色藝冠一時(shí)。間作詩(shī)詞有新語(yǔ)，頗通古今。善逢迎，四方聞其名，有不遠(yuǎn)千里而登門者。唐與正守臺(tái)日，酒邊嘗命賦紅白桃花，即成《如夢(mèng)令》……與正賞之雙縑。又七夕，郡齋開(kāi)宴，坐有謝元卿者，豪士也，夙聞其名，因命之賦詞，以己之姓為韻。酒方行，而已成《鵲橋仙》……元卿為之心醉。留其家半載，盡客囊橐饋贈(zèng)之而歸。

這些官妓、營(yíng)妓(軍中歌妓)大都有著良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)，自然能得到士大夫們的青睞，而那些為數(shù)更多的私妓和茶坊酒肆、秦樓楚館中的商妓也有文化藝術(shù)素養(yǎng)不下官妓者。由此，文士們熱衷于出入茶坊酒肆、秦樓楚館，并非僅僅為了“喝花酒”“吃冷茶”，滿足生理上的需求，更重要的還是能得到文化層次上的精神愉悅；而歌妓們也大多樂(lè)于與文化素養(yǎng)較高且風(fēng)流多情的文士們交游，這一則能提高自己的身價(jià)，二則能得到文化上的熏陶與情感上的交流，甚至還可能獲得真摯的愛(ài)情。文士與歌妓的這種雙向需求，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是不容低估的。這種影響在詞文學(xué)的創(chuàng)作中顯得尤其突出，從某種意義上講，它是詞人在特定情境中進(jìn)行創(chuàng)作最直接的心理動(dòng)因之一。

三、詞人與歌妓的互動(dòng)交往——宋詞的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)

在詞人的詞作結(jié)集出版之前，單篇傳播的媒介很多，如鏤板傳播、刻石傳播、題壁傳播等等，但最主要的傳播媒介是歌館酒樓、席間樽前的歌妓口頭傳唱。明代的毛晉說(shuō)秦觀“性不耐聚稿，間有淫章醉句，輒散落青簾紅袖間。雖流播舌眼，從無(wú)的本”[12]?；春Ｔ~賴以流播的主要途徑就是“青簾紅袖”間的口舌傳唱。這一傳播方式，不僅保留了詞作，也大大刺激了詞人的創(chuàng)作熱情。

宋代的城市消費(fèi)與前代有一個(gè)最大的差別，就在于個(gè)人消費(fèi)的行為有很多是在經(jīng)由市場(chǎng)這一重要環(huán)節(jié)之后才最終完成的。物質(zhì)生活消費(fèi)如此，屬于更高層次的精神文化方面的消費(fèi)也是如此[13]。既然宋代的都市文化消費(fèi)帶有濃郁的商業(yè)化色彩，那么一切就得按商業(yè)的操作規(guī)范進(jìn)行。詞的創(chuàng)作與傳播也不例外。宋代為增加國(guó)家的財(cái)政收入，自太宗起就開(kāi)始了官賣酒制度，后來(lái)至神宗時(shí)又開(kāi)“設(shè)法賣酒”之風(fēng)：

官榷酒酤，其來(lái)久矣。太宗皇帝深恐病民，淳化五年三月戊申，詔曰：“天下酒榷，先遣使者監(jiān)管，宜募民掌之。減常課之十二，使其易辦，吏勿復(fù)預(yù)。”蓋民自鬻則取利輕，吉兇聚集，人易得酒，則有為生之樂(lè)，官無(wú)譏察警捕之勞，而課額一定，無(wú)敢違欠，公私兩便。然所入無(wú)贏余，官吏所不便也。新法既行，悉歸于公，上散青苗錢于設(shè)廳，而置酒肆于譙門，民持錢而出者，誘之使飲，十費(fèi)其二三矣。又恐其不顧也，則命娼女坐肆作樂(lè)以蠱惑之。小民無(wú)知，爭(zhēng)競(jìng)斗毆，官不能禁，則又差兵官列枷杖以彈壓之，名曰“設(shè)法賣酒”?！窆儋u酒用妓樂(lè)如故，無(wú)復(fù)彈壓之制，而“設(shè)法”之名不改(王栐《燕翼詒謀錄》卷三)。

朝廷實(shí)行“設(shè)法賣酒”本來(lái)是為了國(guó)計(jì)民生，但娼妓“坐肆作樂(lè)”以招攬生意的做法卻遭到了士大夫的不滿。兩宋之交的著名理學(xué)家楊時(shí)就認(rèn)為：“朝廷設(shè)法賣酒，所在官吏遂張樂(lè)，集妓女，以來(lái)小民，此最為害教?！?楊時(shí)《龜山集》卷十)但直到南宋末年的理宗朝景定年間，這種狀況也沒(méi)有改觀?！秹?mèng)粱錄》卷二十云：“自景定以來(lái)，諸酒庫(kù)設(shè)法賣酒，官妓及私名妓女?dāng)?shù)內(nèi)，揀擇上中甲者，委有娉婷秀媚，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴溜，歌喉宛轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)耳聽(tīng)之不厭?！?/p>

商業(yè)活動(dòng)的最終目的是爭(zhēng)取利潤(rùn)的最大化，因此需要競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，即便是“榷酒”這樣的政府行為也是如此。以“設(shè)法賣酒”來(lái)說(shuō)，一個(gè)酒樓賣酒多少，一看歌妓的姿色，二看歌妓的彈唱技藝，兩者相比，后者更為重要。為了在同行競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，歌妓們必須加快詞曲更新的速度，否則，老調(diào)重彈沒(méi)有新鮮感，也就沒(méi)有了吸引力，也就喪失了競(jìng)爭(zhēng)力，老顧客也就不會(huì)再上門了。為利所驅(qū)，歌妓們必須與詞客保持密切的關(guān)系，隨時(shí)從他們那里獲得新的歌詞。這樣一來(lái)，自然就形成了一個(gè)圍繞歌詞作品的產(chǎn)—供—銷一條龍的供需市場(chǎng)。文士填詞是產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，經(jīng)由歌妓彈唱傳播給廣大受眾，詞作也由勞動(dòng)產(chǎn)品變成了商品。在這一過(guò)程中，詞作者、歌妓、受眾都從中獲得了各自的利益。

宋代的潤(rùn)筆，主要有兩種情形，一是特定的公文寫作可獲潤(rùn)筆，一是受人請(qǐng)托所作的詩(shī)文可獲潤(rùn)筆[14]。宋代詞人以詞作獲取“潤(rùn)筆”的方式屬于第二種情形，從宋代流傳下來(lái)的大量的干謁詞、壽詞、贈(zèng)妓詞來(lái)看，詞人很有可能就從受贈(zèng)者那里獲得“潤(rùn)筆”。而宋代不少筆記雜著中也保留了不少這方面的文獻(xiàn)。羅燁《醉翁談錄》丙集卷二載：

耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金物資給之。惜其為人出入所寓不常。耆卿一日經(jīng)由豐樂(lè)樓前，是樓在城中繁華之地，設(shè)壇賣酒，群妓分番。忽聞樓上有呼“柳七官人”之聲，仰視之，乃角妓張師師。師師耍峭而聰敏，酷喜填詞和曲，與柳密。及柳登樓，師師責(zé)之曰：“數(shù)時(shí)何往？略不過(guò)奴行？君之費(fèi)用，吾家恣君所需，妾之房臥，因君罄矣！豈意今日得見(jiàn)君面，不成惡人情去，且為填一詞去?！绷唬骸巴滦菡??！睅煄熌肆盍烤疲呋ü{，供筆畢。柳方拭花箋，忽聞?dòng)腥说菢锹?。柳藏紙于懷，乃?jiàn)劉香香至前，言曰：“柳官人，也有相見(jiàn)。為丈夫豈得有此負(fù)心！當(dāng)時(shí)費(fèi)用，今忍復(fù)言？懷中所藏，吾知花箋矣。若為詞，妾之賤名，幸收置其中?！绷Τ龉{，方凝思間，又有人登樓之聲。柳視之，乃故人錢安安。安安敘別，顧問(wèn)柳曰：“得非填詞？”柳曰：“正被你兩姐姐所苦，令我作詞?！卑舶残υ唬骸靶也晃覘??！绷伺e筆，一揮乃止。

張、劉二名妓都提到曾支付費(fèi)用給柳永，現(xiàn)下舊話重提，也無(wú)非是為了獲取新詞。從作者填詞到歌妓贈(zèng)以“金物”，這是一個(gè)商業(yè)性交易過(guò)程，詞的作者和歌者互利雙贏。

在作者一方，為歌妓填詞，既可獲得當(dāng)下的物質(zhì)利益，又可借助聲妓彈唱其歌詞而贏得更高的詞名，可謂眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益兼得。柳永之所以能獲得“凡有井水飲處，即能歌柳詞”這樣廣泛的社會(huì)認(rèn)可度，歌妓傳唱其詞在其中起到了決定性的作用。在當(dāng)時(shí)文人吟詩(shī)作文一般還得不到“稿酬”的情況下，為歌妓作詞卻可以名利雙收，焉能不刺激詞人們的創(chuàng)作熱情，這對(duì)宋代詞文學(xué)創(chuàng)作的繁盛具有至關(guān)重要的意義。

而歌者一方從中獲得的利益則更多。名詞人如柳永等的評(píng)價(jià)可以使歌妓迅速躥紅，“聲價(jià)十倍”；而多一首新詞，就等于多了一個(gè)與同行競(jìng)爭(zhēng)的砝碼，也就等于掌握了賺取財(cái)富的金鑰匙，借以贏得更多的商機(jī)和利益：“綺羅叢里，獨(dú)逞謳吟。一曲陽(yáng)春定價(jià)，何啻值千金。傾聽(tīng)處，王孫帝子、鶴蓋成陰”(柳永《瑞鷓鴣》)；“佳娘捧板花鈿簇，唱出新聲群艷伏”(柳永《木蘭花》)；“花柳上，斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無(wú)數(shù)，不負(fù)辛勤”(晏殊《山亭柳》)。下面幾則資料的記載也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

耆卿初登仕路日，因謁福之憲司，買舟經(jīng)南劍，遂游于妓者朱玉之館。朱玉云：“素聞耆卿之名。”傾意已待之。飲數(shù)日，偶值太守生辰，朱玉就耆卿覓慶壽之詞，耆卿乃作詞與之。及賀，太守聞朱玉所謳之詞，大悅，厚賞之(羅燁《醉翁談錄》丙集卷二)。

東坡在黃岡，每用官妓侑觴，群妓持紙乞歌詞，不違其意而予之。有李琦者獨(dú)未蒙賜，一日有請(qǐng)，坡乘醉書“東坡五載黃州住，何事無(wú)言贈(zèng)李琦”，后句未續(xù)，移時(shí)乃以“卻似城南杜工部，海棠雖好不吟詩(shī)”足之，獎(jiǎng)飾乃出諸人右。其人自此聲價(jià)增重，殆類子美詩(shī)中黃四娘(周煇《清波雜志》卷五)。

東坡掌翰苑，一日，王定國(guó)置酒與東坡會(huì)飲，出寵人點(diǎn)酥侑尊?！聡@其善應(yīng)對(duì)，賦《定風(fēng)波》一闋以贈(zèng)之?！c(diǎn)酥因是詞譽(yù)藉甚[11]21。

這些歌妓或以新詞得“厚賞”，或因名人獎(jiǎng)譽(yù)而“聲價(jià)增重”，都從中獲得了實(shí)實(shí)在在的好處。所以，一旦有與詞人交往的機(jī)會(huì)，她們總是想方設(shè)法從詞人那里求取新詞，于是歌妓“乞詞”與詞人“贈(zèng)詞”成了宋代詞史上一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。

在宋代筆記、雜著中，有很多關(guān)于歌妓于歌筵酒席上當(dāng)場(chǎng)“乞詞”的記載，同樣的內(nèi)容在宋代詞人的詞作、詞序中也俯拾即是。如蘇軾《水調(diào)歌頭》(昵昵兒女語(yǔ))詞序曰：“建安章質(zhì)夫家善彈琵琶者，乞?yàn)楦柙~?！泵琛队菝廊恕?柳枝卻學(xué)腰肢裊)詞序曰：“官妓有名小者，坐中乞詞?！敝於厝濉耳p鴣天》詞云：“曾為梅花醉不歸，佳人挽袖乞新詞?！眲⑦^(guò)《西江月》(樓上佳人楚楚)詞序曰：“武昌妓徐楚楚號(hào)問(wèn)月索題?！备哂^國(guó)《生查子》(蓬萊一念云)詞序曰：“史輔之席上，歌者贈(zèng)云頭香乞詞?！惫荑b《桃源憶故人》(壽牙初長(zhǎng)香莫嫩)詞序曰：“醉中諸姬索詞，為賦一闋?！眳俏挠ⅰ堵暵暵?春星當(dāng)戶)詞序曰：“飲時(shí)貴家，即席三姬求詞。”凡此等等，足可說(shuō)明歌妓“乞詞”風(fēng)氣之盛。

關(guān)于詞人“贈(zèng)詞”，茲僅舉清人葉申薌《本事詞》卷上兩段文字以說(shuō)明之。一段是關(guān)于張先“燈筵舞席”作詞贈(zèng)妓的：

張子野風(fēng)流瀟灑，尤擅歌詞，燈筵舞席贈(zèng)妓之作絕多。其有名可考者，《謝池春慢》為謝媚卿作也。……又，《南鄉(xiāng)子》聽(tīng)二玉鼓胡琴也?！?，《望江南》贈(zèng)龍靚也。……他如贈(zèng)年十二琵琶娘者，有《醉垂鞭》云……又聽(tīng)九人鼓胡琴者，有《定西番》云……又舟中聞雙琵琶者，有《剪牡丹》云……而詠吹笛、詠舞、贈(zèng)善歌諸作，又不勝枚舉矣[15]2305-2306。

另一段是關(guān)于蘇東坡“歌席酬贈(zèng)”的：

坡公喜于吟詠，詞中亦多歌席酬贈(zèng)之作。其贈(zèng)楚守田待制小鬟，則有《浣溪沙》兩闋?！仲?zèng)黃守徐君猷三侍姬，則有《減蘭》(《減字木蘭花》)三闋。……又贈(zèng)君猷家姬懿懿《減蘭》云……又贈(zèng)楚守周豫舞鬟，則有《南歌子》兩闋。……又贈(zèng)陳公密侍姬秦娘歌紫玉簫者，則有《鷓鴣天》云……又贈(zèng)田叔通舞鬟，則有《南鄉(xiāng)子》云……又贈(zèng)王都尉晉卿侍姬，則有《殢人嬌》云……而詠美人足之《菩薩蠻》，尤覺(jué)清麗。……似此體物繪情，曲盡其妙，又豈皆銅琶鐵板之雄豪歟！[15]2314-2315

從歌妓“乞詞”，到詞人“贈(zèng)詞”，再到歌妓唱詞，都是在歌筵酒席間完成的，詞的創(chuàng)作與傳播基本上是同步進(jìn)行，“使君落筆春詞就，應(yīng)喚歌檀催舞袖”(黃庭堅(jiān)《木蘭花令》)，詞人填詞甫就，歌妓便應(yīng)聲而唱以侑酒，“蓄意新詞輕緩唱，殷勤滿捧瑤觴”(趙長(zhǎng)卿《臨江仙》)。

無(wú)論是詞人“贈(zèng)詞”，還是歌妓于“珊瑚筵上，親持犀管，旋疊香箋，要索新詞”(柳永《玉蝴蝶》)，其結(jié)果都會(huì)使歌妓身價(jià)倍增。她們手中握有新詞的首唱權(quán)，既是其睥睨同行的資本，也是其獲取“金物”的籌碼；而詞人的作品也通過(guò)歌妓們的傳唱而廣為流播。詞人與歌妓的雙向互動(dòng)，在某種意義上是完成了一個(gè)詞文學(xué)的生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)過(guò)程。在這一過(guò)程中，詞作也如同其他產(chǎn)品在市場(chǎng)流通中轉(zhuǎn)化為商品一樣，不可避免地成了商業(yè)性的文化消費(fèi)品。這一過(guò)程的不斷重復(fù)、擴(kuò)展與延續(xù)，是造就宋代詞壇輝煌繁榮局面的重要因素。誠(chéng)如論者所言：“宋代的都市風(fēng)情是帶有強(qiáng)烈的商業(yè)文化氣息的。如此濃郁的商業(yè)文化氣息，無(wú)疑地，會(huì)為詞的繁榮提供肥沃的土壤。一方面，是空前發(fā)達(dá)的市妓聲色的誘惑，一方面，是以涉艷為性情自然的文化心理，兩者如風(fēng)水相激，頓掀高潮。必須承認(rèn)，商業(yè)文化，作為一種特定的社會(huì)存在，必然要體現(xiàn)其精神于文學(xué)創(chuàng)作之中，而與其他形態(tài)的文化所不同的是，商業(yè)文化可以直接以物質(zhì)的力量來(lái)刺激文學(xué)創(chuàng)作使其朝著順應(yīng)自己意志的方向發(fā)展?！盵16]

[1] 吳曉亮，林文勛.宋代經(jīng)濟(jì)史研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994：145.

[2] 寧欣.由唐入宋都市人口結(jié)構(gòu)及外來(lái)、流動(dòng)人口數(shù)量變化淺論——從《北里志》和《東京夢(mèng)華錄》談起[J].中國(guó)文化研究,2002,(2).

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[11] 唐圭璋.詞話叢編:第1冊(cè)[M].北京：中華書局,1986.

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[15] 唐圭璋.詞話叢編：第3冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

[16] 韓經(jīng)太.宋代詩(shī)歌史論[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1995：50.

[責(zé)任編輯：修 磊]

2015-09-15

張玉璞(1965—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事宋代詩(shī)詞研究。

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